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【话说谏官周怡64】 与祁门诸友谈易论道    徽州有“东南邹鲁”“程朱阙里”之美称，在明代中后期，阳明心学在这里得到了广泛地传播。 嘉靖二十九年（庚戌1550）仲冬，邹守益受徽州诸生之邀，首次步入祁门的东山书院讲学，开启了“新安六邑大会”阳明学讲会之先河，是阳明心学正式进入徽州的标志。此次邹守益讲会前后历时有一个多月。“新安六邑”即当时徽州府所辖的歙、婺源、休宁、祁门、黟、绩溪六县。 阳明心学在祁门的传播，得益于邹守益，更得益于他的诸友及门生。作为周守益的门生，周怡与祁门的阳明理学同门有着很多的联系。嘉靖三十二年（癸丑1553）十月周怡从关中回家，就收到祁门“谢一墩兄同心良友”的两封来信，周怡随即回信《与谢一墩》（《周恭节公全集》尺牍卷四），翌年甲寅年的春天，谢惟仁（号一墩）便来到太平与周怡相聚“春祁门谢一墩，因先生约师，同朝夕砥砺”。 周怡在嘉靖甲寅年（1554）写给老师王龙溪的信中也特别提到他的同心良友谢一墩。 信中，他首先提到“学问之道”，来自民间百姓，要仰慕和遵循天地间的自然规律。要不断学习，时时改过迁善。切莫文过是非，华而不实，相互吹棒。他高度赞扬了泾县的水西会是“千古一盛事”。他认为从前有名的会讲，皆因为当时“道之不行”，是“有志者自相讲明，以行于下”。 他还向老师谈到河南中州和江西安成阳明理学会讲的现况。谈到祁门的谢惟仁是徽州和宁国一带很才学的人，可惜甲寅年农历十一月二十九日去世了。周怡还指出，阳明理学的传播，需要地方上有二三位贤才或前辈主持，才能得以成事。 文后，他向老师介绍了近两年的情况：“怡癸丑冬归，久出至家，未免应酬多事。甲寅之春，谢惟仁过敝邑同聚切磋，夏月得疾各散。怡自秋稍，可往徽休宁赴大会。”得知王龙溪和邹东廓两位老师在庐山，他恨不能飞过去相见。 《奉龙溪师》（《周恭节公全集》尺牍卷一） 学问之道，与百姓同用，此天地间与吾人同者。学不希天，毕竟诳诞。若不实相切磋，日求改过迁善，而乃日务文过，惟恐不力。似借高门肆为苟且，略无忌惮，为时俗人之所不屑为者。粗率为伪力长，浮薄于此，不知良恸，而又以其时来相聚，互相奖誉，为一方之倡道，为一方之标准，固知仁者，必不忍也。 水西之会，千古一盛事，凡有人心者，执不知向知劝顾。其头目一二人，造目立意，必为罔利之谋卖，所知厚而不顾，则固所哀恸不能已者也。自古治乱，皆以君子小人之消长见之。 若其会讲，则洙泗河汾、伊洛关闽、鹅湖白鹿等会聚，皆为道之不行，有志者自相讲明，以行于下，岂谓其间必尽君子而后学哉。亦谓须皆有求改过之心而后可与共学也。中州之尤正，求改过之志士也。安成之刘，知学而高洁者隘不能免，然学则渐不同也。 祁门谢惟仁，徽宁一方之麟凤，倚以为瑞而期，共明此事，不幸于甲寅仲冬二十九日已矣。天厌吾辈而使斯人不寿，岂止痛惟仁？实自伤吾也，诚同志之大哀也。愿与天下之人同归于善，仁者之心也。必不得已，与二三同志共过此学，亦必共期江汉，以濯洗刷习染，以辑熙于光明，宁肯舍身负塗共染涅緇而已耶。垢净之分，惟在几微，而事迹不与焉。欲进无垢净学，惟在行事而讲谈不与焉。此在二三前辈所主持。彼无志者，亦何足深尤。 怡癸丑冬归，久出至家，未免应酬多事。甲寅之春，谢惟仁过敝邑同聚切磋，夏月得疾各散。怡自秋稍，可往徽休宁赴大会。吾师与念蓭会于匡庐，此身恨不飞从于天池五老上也。 祁门浯溪的江静夫，是周怡的好友，在南都时，从学于湛甘泉，后来在安成，拜在邹东廓门下，究阳明心学，遁世无闷。祁门县的大夫钱怀苏便书“无闷堂”三字门匾赠他，以赞扬他隐居避世而自得其乐的高尚情操。 而江静夫对所书三字不以为然，说：“我求我所追求的志向，哪里避世了？我得到的是我喜欢的，哪里闷了。”他便翻山越岭来到太平，同谢一墩一样，请教他老师邹守廓的高徒周怡，“求无闷之说”。 周怡首先就跟江静夫谈到《易经》乾卦第一爻的“潜龙”，就是“遁世无闷”。 龙的活动属阳性的，但乾卦的初爻位于整个卦象的最下方，亦即阳气刚刚在地下发生，还不能对外展开活动，说以称之为“潜龙”。因为潜龙即便拥有“阳”的力量，但身处下位，根基不足，德行名望皆不足以服众，这时最正确的做法是“潜”。但潜在的力量，是不可预测，也难以限量的，潜龙本事，就是有一种自信向上的内在力量。 他还谈到《易经》《大过·象传》中有“泽灭木，大过。君子以独立不懼，遁世无闷”。 水泽淹没了树木，强大过人。君子应该保持独立的人格，无所畏惧，所以无闷。强大而过人的人，就是行龙德的隐者。如果按照《中庸》所言：“遁世不见，知而不悔，惟圣者能之。”意为有才德的人依循中庸而行，即使隐遁山林不为人知，也不后悔，这只有圣人才做得到。 因此，周怡说，“无闷”是天性，是“吾心无逆顺也，无得失也”。一如孔子的“饭蔬食饮水，曲肱而枕”，颜回的“在陋巷箪食瓢饮”，乐在其中而不改其乐，是“性之真”。所以我们没有达到那种境界的人，要“学之而已，时习而悦，朋来而乐，不知而不慢”。 周怡进一步阐述了我们要保持纯真的“天命之性”，要有“广大”而“光明”的胸怀，要“独立不懼，遁世无闷”。那些“膠膠扰忧，挠其天真，患得患失，戚戚于心”的人，会“失其天性”。千万不要以为“不知学”或者认为不学就能得到，不劳而有获。 浯溪友啊，你谓不费心机，反而越来越好，你自己审视吧，你还有什么可求的呢？祁门浯溪应为现在的黄山市祁门县凫峰镇余源村浯溪组。 《书祁友江静夫无闷说》（《周恭节公全集》文录卷五） 吾友祁门浯溪江君静夫，素敦志尚闻。甘泉湛先生讲学南都，从之游，复从东廓邹先生，卒业安成，吟风弄月，以归克然，若有得悠然，若将终身陶然，若世无有足求者。遂厌科举之业，求性命之真，遁世无闷也。邑大夫钱君怀苏，大书“无闷堂”三字，以式其闾，嘉肥遁劝告高尚也。江君退然不自矜也。曰：“吾求吾所志，吾何遁？吾得事所好，吾何闷？” 则又访周子于天都峰下，求无闷之说。周子曰：“乾之潜龙，遁世无闷。”不见是而无闷，大过之《象》：“泽灭木，大过。君子以独立不懼，遁世无闷”，是无闷者。大过人之行龙德而隐者也。依乎《中庸》：“遁世不见，知而不悔，惟圣者能之。”吾乌足以知此，虽然尝与闻其说矣。人生而静天之性也，天性本无闷也，感于物而动性之欲也。有欲斯有得失，有得失斯有闷矣。能尽其性，则与天居动与天游。顺帝之则无行不得，所遇自外来者，有逆有顺，有得有失。吾心无逆顺也，无得失也。 孔之饭蔬食饮水，曲肱而枕之乐，亦在其中矣。颜之在陋巷箪食瓢饮，不改其乐乐也者，性之真也，乐则无闷矣。未能尽性者亦学之而已，时习而悦，朋来而乐，不知而不慢，无闷之道也。 夫天命之性，本自广大在，本自光明。孩提之童，知之能之愚。夫愚妇，亦能知能行焉克其至。虽圣人天地，有不能尽子之。孝父之慈，君之仁，臣之忠，兄弟之序，夫妇之别，朋友之信，富贵此也，贫贱此也，夷狄患虽此也。所遇殊境无入而不自得，何闷之有？诚得吾之真乐则不易乎世不成乎？名是谓独立不懼，遁世无闷，乐行忧违，確乎其不可拔，龙德而潜，过人大矣。乃若膠膠扰忧，挠其天真，患得患失，戚戚于心，是多欲也。失其天性者也，不知学而不学焉得也。 浯溪心逸日休，所作审矣，尚何他求焉。姑书此以复，惟君图之。 徽州祁门的光宠年高八十，质朴正直，学识深厚，笃信尚友，教子有方。他与当时祁门县有才学的王竹坡司谏、栢源洪君、范山汪君等先生交往很深，他的两位孙子光伯望和光伯起，都师从邹守益及周怡的好友谢惟近，“文采焕发”，是县里才德出众的人，人人称赞。 光宠以善道，素履坦坦，自号“乐素”，给自家的轩堂起名“乐素窝”。周怡听他好友谢惟近的介绍，并为“乐素窝”作记。 周怡首先指出了“素”就是“道”，是“贞洁纯朴”，惟有“履素而往”，遵循道德规范而不违背，才能言为“道”。 周怡引用了《易经》之履卦初九：“素履，往，无咎。”素：质朴无文曰“素”，持守本性曰“素”。“履”指鞋，也指出行。 因此“素履”相应有两层意思：一是素鞋，代指身份，荀爽曰：“素履者，谓布衣之士”。二是素行，直行，即坚守自己的信条，率本性而为，喻指行为清正纯洁。爻辞字面的意思是，穿着没有颜色的鞋子，自然地行走，行为清正纯洁，如此下去，不会有灾祸。 鼓励人们在社会生活中要刚直而行，如古代圣贤一样，无论贫贱、富贵、夷狄、患难不变其素，质朴生活。 《乐素窝记》（《周恭节公全集》文录卷四） 道无质，素为之质。道不可见，见素者见道。道也者，不可须臾离也。是故君子素其位而行，夫太素无文。天地之始，生民之初，贞洁纯朴，素而已矣。圣人因其自然之理，井井秩秩，灿然有章而命之曰：“文王之则也，素之节也。”用天之道，品列纪常，因人之宜，财成等殺。惟履素而往，循而无违，可与语道矣。 《易》“履”之初九：“素履，往，无咎。”履之初，阳刚自守，太朴未散，纯乎其天，独行志愿，是谓素履。“素履之往”，不失其本然之，则斯无咎也。人之遇有贫贱、富贵、夷狄、患难之异位也。而吾之行乎贫贱、富贵、夷狄、患难不变其素，则吾之本然者有常而位之顺适者，各当贫贱不滥，富贵不淫，夷狄不陋，患难不诎，是谓素其位，而行无入，而不自得也，文在其中矣。 古人饭糗菇草，若将终身，及被袗衣，若固有之东山之赤乌几几九夷，何陋箪瓢不改，见素不见位也。后世缘饬，以自文随位而善变，见素者罕矣。 徽祁光翁宠，质直得于天者厚学，于师友者有本以能，敦朴不失孝友有闻，笃愿信于上下，治其孙子以善道，庶乎知履素矣乎。自号曰：“乐素”，因名其轩曰：“乐素窝”。可谓知乐者矣。翁其几于道乎？ 予故发太素之旨及圣哲见素之义为翁告。翁所与游者，邑之彦王司谏竹坡君、栢源洪君、范山汪君诸先生。诸孙所与游，吾师安成邹东廓先生、吾友谢君惟近，文采焕发，将使人称。光氏为君子之光，观其游，可以知翁之素矣。 翁年八十，素履坦坦，遐福无疆。诸孙伯望、伯起，皆邑庠俊彦。光氏之起，将于诸孙望焉。吾何以知之？ 知于吾友谢君惟近之称，遂述其说，为《乐素窝记》。 祁门阳源的谢君，“深于岐黄之学”，应该是明代嘉靖年间“新安医学”界的佼佼者，他的世兄与周怡是好朋友，自号“春谷”。周怡是从理学角度，从“春谷”二字，来阐明中国传统中医的博大精深。 《春谷说》（《周恭节公全集》文录卷五） 祁阳源谢君某，深于岐黄之学，而以“春谷”自号，意必有在。 夫天地以四时迭运而岁功成，是故万物以春生，而夏秋冬之长养收藏，不可无也。人受天地之中，以生与天地同体，以四德咸备而人极立，是故万民以仁育而义体智之断制，蓈别不可缺也。而谢君独取于春，得无见之偏乎？ 天地以生物为心，乾元资始，坤元资生，春道也。而夏之长养者，生之不息也。自尔长养秋冬之收藏，春生之不息也。自尔收之藏之以复生也。四时者，岁功之序而无非春之意也。人以爱物为心，调爕元和，曲成周悉，仁道也，而义之断制仁爱之流行也。自尔而为之断制礼智之品节分别，仁爱之流行也。自尔而为之品节分别之以其爱也。四德者，人极之全而无非仁之著也。天地之气，阴阳不无偏忒，人之中立，以七情六欲浸淫过度，而疾病夭扎不免焉。 圣神济之以医药，节宣补泻，以保养天和俾人人，保其天年，医之道生道也，仁道也。医书以手足痿痺，则血气不流通，生意或几乎息矣。业医者，非有仁心，则人之疼痛痒疴，形隔气殊，何相干涉，或意见之轻识，或货利之亟取，其于戕人之命罔知攸系，此业医者，不可以不仁也。 谢君以“春谷”自号，则生生之心，视人一体疼痛痒疴与已关切，谷则虚应，不执意见，满腔子皆恻隐者乎？其所以赞元和而寿生人有道矣。 乃兄世某予同志友也，因其请为书是说，贻收天下春归，肝腑跻斯人，于春台玉烛中，深有望于春谷焉。 周怡到新安，新安贤者朋友都向他讲述了嘉靖癸丑年“管氏之妾王菊香”如何如何之贞烈的故事，这也是明代徽州贞妇烈女最典型的事迹，周怡听后很是感动，并为其作传。 周怡认为：“天地之正气，恒于贞女烈妇见之，非有师友之教，诗书之启，天性然也。” 新安管氏之妾王菊香，他丈夫管子竽临死前给她百两黄金，她过了两年都没拆开，原封不动。宛然少年一样，能以义服毒自裁殉身，有死无二。周怡感其“处繁华侈汰中，卓立不染”，以死洁志以白而不苟，从容以正而不乱。由此他联想到“有国者，安得有贞介之士、不二心之臣，以托孤寄命乎？” 由此可见当时新安的风俗习惯及风土人情，世人崇尚烈女义士，程朱理学，浸透人心。 文中的“春谷”是杏林圣手，都没有办法救她。 《新安王菊香传》（《周恭节公全集》文录卷七） 嘉靖癸丑，王氏菊香死，死何书？死节也。菊香姓王氏，莫详何处人，幼失怙恃，养于其婶嬸，以贫鬻菊香于新安管子竽。菊香温慎婉淑，端静自爱，竽重而纳之，事竽及主母益恭顺无不当心者，内事竽一以委之，咸称分虽微，以淑德重之。 岁辛亥，竽寝疾，朝夕侍汤药，不解衣就席者凡七月未尝有少懈。竽疾笃谓菊香曰：“余疾殆不起，旦夕殆矣。汝年少，将若何？”菊香泣对曰：“是何言？妾虽微，义无他心，公善调理，无以妾为念。”竽以菊香未有子，子女皆嫡出，虑后无资助，以百金私之。嘱曰：“此物汝自收，吾子汝抚，女汝嫁，主母当事，善图之。”菊香泣以谢。竽死，菊香哭几绝，绝后甦生数四，欲即死以狥竽。家人日闲之，卧病三阅月后疆起戒，家人无虑我受竽公托义不可死，以辱竽公命，乃日悬竽小像于寝所，朝暮进食如平生所嗜。 岁时伏腊咸备礼，正月二十七时将大祥，忽造竽长兄挥使，今某官春谷所曰：“妾受竽公恩义，当即死以从竽公于地下久，不死者以竽公有托也。今儿长矣，无复虑。”出竽所嘱，金封识如故，又出内其售侍女为衾棺之费，纪于楮者，以进春谷。 春谷信其必死，曲谕之，又曰：“妾尚六月服未满，欲俟满服死，患二事时逼不可死。”家人问二事，曰：“主人将筑室，室新成不可死。主人将他出，主人出，不可死，死无所白。今日事毕矣，愿公善视竽后。” 有顷就寝，命收竽像侑以楮币焚之中庭，哭曰：“余病不能拜天地，谢竽公以徵我不二。”涕泣俱血，下四体胀栗，呕吐不能言。家人疑其服毒，亟问医视之，果服毒。因以祛毒药进。菊张目叱家人曰：“进此欲何为，死吾安所也。” 众以春谷家长言或从请，春谷谕之菊曰：“逼饮药是乱我也，吾以醇酒服矾，继以辣水，必不可解矣，无若我也。” 须㬰，偃仰暝目死。死后三日，闻者咸烈其事，为之立小传。 予过新安，新安之贤者，咸以王氏之贞烈语。予遂为之论。论曰：天地之正气，恒于贞女烈妇见之，非有师友之教，诗书之启，天性然也。又往往于妾媵类见之尤切，无所顾藉掩饰也。此之谓已彼亦安，知为已而为之也。夫人室家之情，私蓄之利，阴性为甚。 管氏之妾王菊香，以夫主所授之百金，踰二年不启，视而封识。宛然少年能以义自裁，有死无二，处繁华侈汰中，卓立不染难矣哉。且死矣洁志以白而不苟，从容以正而不乱，若有养者然。真所谓蝉蜕濁秽，以浮游尘埃，皭然泥而不滓者也。 有国者，安得有贞介之士、不二心之臣，以托孤寄命乎？吾于王氏深在感焉。或曰：有欲夺王氏之节而嫁之，王乃死要之，为临大节而不可夺者与。    64  书籍 。 是人类进步的阶梯  读书，使人进步   2021年10月3日在老广阳二都  |
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