 9、谋于长者，必操几杖以从之①。长者问，不辞让而对，非礼也②。 【注释】①必操几杖句：几杖是养老之具，“必操几杖以从之”，是为了表示尊敬长辈。 ②长者问三句：按《曲礼下》云：“侍于君子，不顾望而对，非礼也。”与此三句有相通之处，皆是礼尚谦让之意。 【译文】 和长辈商议事情，一定要随身带着几杖去。长辈有所问，如果不先谦让一番而回答，就不合乎礼的规定。 10、凡为人子之礼，冬温而夏凊①，昏定而晨省。在丑夷不争②。 【注释】①凊（qìng）：凉。 ②丑夷：犹言“侪辈”。丑的繁体字是“醜”，而“醜”乃“侍”的借字。祷和夷都有平辈之意。《孝经·纪孝行章》：“在丑不争。” 【译文】 凡是作子女的都应做到冬天让父母过得温暖，夏天让父母过得凉爽，晚上替他们铺床安枕，早晨向他们问候请安。与平辈相处，不可发生争执。 11、夫为人子者，三赐不及车马①，故州闾乡党称其孝也②，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对③。此孝子之行也。 【注释】①夫为人子者二句：这两句放在这里显得与上下文很不协调。万斯大《礼记偶笺》说，此二句下“当有阙文”。郑玄对这二句的解释是：“三赐，三命也。凡仕者，一命而爵，再命而受衣服，三命而受车马。”如果接受车马之赐，就有尊荣超过其父之嫌，故不受。王引之则认为“赐与予同义”。三泛指其多。《坊记》曰：“父母在，馈献不及车马。”注：“车马，家物之重者。”与此同意。万斯大亦有此说。今译文从王、万二氏。又《檀弓上》云：“未仕者不敢税人，如税人则以父兄之命。”税，谓以物遗人。所以译文加上“可以父亲的名义。” ②故州闾乡党称其孝也：如果将此句与上文“在丑夷不争”衔接，文义方觉贯通。又按《周礼·大司徒》，二十五家为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。本是一些大小不等的各级行政单位。这里是本乡本土之意。 ③见父之执四句：郑玄云：“敬父同志如事父。” 【译文】 凡是做儿子的，可以以父亲的名义将某些财物送人，把一般财物赠人，还可以商量，但绝对不能赠送车马。所以本乡本土都称赞他的孝顺，兄弟亲戚都称赞他的善良，同僚们都称赞他的敬爱兄长，同志们都称赞他的对人厚道，和他有来往的人也都称赞他的诚实可靠。见到父亲的同志，若不叫上前就不敢上前，若不叫退下就不敢退下，若不间，不敢首先发话。就像对待父亲一般。这样做才算是孝子的行为。 12、 夫为人子者，出必告，反必面①；所游必有常②，所学必有业③；恒言不称老。年长以倍，则父事之。十年以长，则兄事之。五年以长，则肩随之。群居五人，则长者必异席④。 【注释】①出必告二句：这两句是互文，当理解为“出必面告，反必面告”。所以郑玄说：“告、面同耳。反言面者，从外来，宜知亲之颜色安否。” ②所游必有常：与《论语·里仁》的“父母在，不远游，游必有方”同义。方，常也。说是去甲地，就不可去乙地，以免父母悬念。 ③业：木板，可以记事。马瑞辰《毛诗传笺通释·周颂·有瞽》：“至弟子之言学业、请业，皆谓书所问于板，以备遗忘。盖弟子之有业板，犹人臣之有笏。” ④群居五人二句：古代席地而坐，一席只容四人，五人中之年长者独居一席，也是敬长之意。 【译文】 作儿子的，出行之前一定要当面禀告父母，回到家里也要这样。出游必须有一定的去处。学习一定要有备忘的记事簿。平常讲话不可在自称中带有“老”字。对于年长自己一倍的人，应当待之如父；对于年长十岁的人，应当待之如兄；对于年长五岁的人，虽可以并肩而行，但仍须略微退后。平辈五人同居一处，应让年长者另坐一席。 13、为人子者，居不主奥①，坐不中席②，行不中道③，立不中门。食飨不为概④，祭祀不为尸⑤。听于无声，视于无形⑥。不登高，不临深，不苟訾，不苟笑⑦。孝子不服暗⑧，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死⑨；不有私财。 【注释】①奥：古代室中西南隅谓之奥。因为西南隅最为深隐，故谓之奥。奥是尊者平时所居之处，人子卑，当避开。 ②坐不中席：孔颖达云：“共坐则席端为上，独坐则席中为尊，故卑者坐不得居中也。” ③行不中道：孔颖达说，古代道路分左右中，尊者走道中，故人子不得中道而行。于鬯则认为此“道”是庭中之道，不是户外之道。 ④食（sì）飨：这是指以酒食宴请宾客。概：量，限量。孔氏云：“待宾馔具，事由尊者所裁，而子不得辄预限量多少也。” ⑤祭祀不为尸：宗庙之内尸最尊。尸，依礼要用所祭者之孙来充当。父在而子为尸，其父参加祭祀，则子将尊临其父，为人子者心不安，故避不为尸。 ⑥听于无声二句：《祭义》云：“君子之所为孝者，先意承志。”是不待父母有所表示即已揣知其意，这就是“听于无声，视于无形。” ⑦不登高四句：郑玄云：“为其近危、辱也。”登高临深是近危，苟訾苟笑是近辱。 ⑧服：事，行事。之所以“不服暗”，孔颖达云：“一则为猝有非常，二则为暗中行事，好生物嫌。” ⑨父母存二句：孔颖达云：“若父母存，许友报仇而死，是忘亲也。亲亡则得许友报仇。” 【译文】作儿子的，家居不可占据室内的西南隅，不可坐在席的中间位置，不可走在路的当中，不可立在门的当中。遇有宴请宾客的事，如何招待，自有家长裁决，不可自作主张；举行祭祀的时候，不可充当尸的角色。要时刻留心父母的意旨，先意承欢，不要等到父母发话或指使才办。不要登高，不要临深。不随便诋毁他人，不随便嘻笑。孝子不在冥暗之中做事，不行险以侥幸，怕给双亲带来不善教子的恶名。双亲健在，不应承诺为朋友报仇、卖命，也不应有私财。 14、为人子者，父母存，冠衣不纯素①。孤子当室②，冠衣不纯采。 【注释】①纯（zhǔn）：镶边。 ②孤子：幼而丧父曰孤。据《深衣》，如果双亲健在，“衣纯以青”；如果是孤子，衣纯以素。 【译文】 当儿子的，如果双亲健在，戴的帽，穿的衣，不可用素色镶边（因为那样有点像丧服）。主持家事的孤子，戴的帽，穿的衣，可用素色而不用彩色镶边，以此表达其持久的哀思。 15、幼子常视毋逛①，童子不衣裘裳②，立必正方，不倾听。长者与之提携，则两手奉长者之手，负剑辟咡诏之③，则掩口而对④。 【注释】①幼子常视毋逛：孔颖达举例说：“曾子儿啼，妻云：'儿莫啼，吾当与汝杀豕。’儿闻辄止。妻后向曾子说之，曾子曰：'勿教儿欺。’即杀豕食儿。”视，今之“示”字。 ②童子句：郑玄说，童子不穿裘，是因为“裘太温，消阴气”；童子不穿裳，是因为穿裳干活不方便。 ③负剑辟咡（pi er僻贰）诏之：孔颖达云：“负，谓置儿背上也。剑，谓挟于胁下如带剑也。辟，倾也。咡，口旁也。诏，告也。长者或若负儿之时而与之语，当倾头以告之也。不正向之，令气不触儿也，亦令儿见长者所为而习之也。” ④则掩口而对：这是儿童模仿长者“辟咡诏之”的行为。掩口也是为了避免口臭袭人。 【译文】 切记不可给儿童做出说谎话的榜样。儿童不宜穿皮衣和裙子。儿童立必正向一方，不得作出歪头听人讲话的样子。如果长辈要拉着儿童的手走路，儿童就应双手捧着长辈的手。长辈在或背或抱小儿时应当倾头与语，小儿也应该掩口回答。 |
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