|
张道士将通灵宝玉拿出去给道观众人欣赏，回来时，托回来三五十件金玉珠宝，作为给宝玉的敬贺之礼。因为这贺礼，在张道士、贾母、宝玉三人之间，又发生了冲突和裂痕。贾母先是对张道士的做法提出了异议，认为张道士这是盘剥他人。语气不善，直斥张道士胡闹。贾母又问了一个不可能有答案的问题，道士们都是出家人，这些金玉珠宝，如何能够到了道士们手里？显然贾母对道士们的行为有疑问，也明白这些东西来路未必就光明正大。他以众道士自发表达敬心为由，强调是众道士们自己的行为，不是自己敛财，以民意反驳贾母的疑问。然而，张道士后面一句话，却暴露了他借贾府名义行此事的真意。张道士说如果贾母不收，众人就会认为贾府和清虚观之间没有了默契，自己就“不象是（贾府）门下出身了”。这一点击中了贾母软肋。贾府再强势，也需要同盟军，而清虚观是贾府的同盟军之一。贾母不能因小失大。宝玉理解贾母的意图，于是提出了一个方案，就是将这些金玉珠宝散给“穷人”。这是宝玉替贾母解决当前分歧的一个建议，既解决了贾府借机敛财的嫌疑，也表明了贾府的态度。他的理由是，这些“器皿”不是“乞丐”所能拥有的，一来于乞丐们无益，二来糟蹋东西。宝玉说的“穷人”，在张道士心中是“乞丐”。这种细微差别，代表了贾府和清虚观观念上的冲突。从三个人的言语中可以看出，贾府和清虚观两者观念上存在冲突。贾母和宝玉显然是民本观念，即“民为贵，社稷次之，君为轻”。所以，贾母对众道士送礼持异议，不能收礼，宝玉则提出将礼物送给穷人。而清虚观走的却是精英路线。他们依附贾府，侍奉皇族，交游大臣，至于“远来的道友”和道士们，只是为贾府奉献贺礼的来源。至于宝玉所关心的穷人，在清虚观的眼中，都是些不事生产、于社会无益的乞丐而已。正因为有不同的观念，清虚观才能在先皇、当今圣上和王公藩镇之间游刃有余，而贾府却似乎已面临着重重危机。 06 张道士送给宝玉的诸多贺礼中，作者刻意提及金璜、玉玦两种，带有强烈的象征意义。璜、玦都是中国历史上发明最早、流行时间最长的玉器。自商周后成为重要的礼器。《周礼》：“以玄璜礼北方”。即以璜为礼器，祭祀北方的玄武。《荀子·大略》：“聘人以珪，问士以璧，如人以瑗，绝人以玦，反绝以环。”
玉玦是有缺口的半圆形玉佩，所以古人常表示盛极必衰、或赠人玉玦表示决绝。张道士拿出金璜，其色金、礼北方，与皇帝尚黄、皇位面南背北相关联，隐然有臣服之意在。当年范增在鸿门宴上“举所佩玉玦以示之者三”，促项羽下决心除刘邦。今日张道士此举，与无春的安排不无关系。而此前张道士与贾母对贾府的谈论，都为此“玦”作铺垫。平安醮不仅没有实现无春的设想为贾府求得平安，反而暴露了荣国公死后，贾府与其同盟之间已经产生了裂痕。也就是说，从贾代善开始，贾府就对一代荣国公贾源所持的政治理念作了调整和改变。至少在张道士看来，现在的贾府已经不是贾源时代的贾府了。所以，张道士作出贾府子孙不像荣国公（贾源）的评价。
|
