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孔子虽是一介布衣，却备受推崇。早在当时，他即以博学闻名，享有盛誉。孔子的学术思想兼容并蓄，博大精深；继承发展了春秋之前的古代文化，可谓博古通今；关注时事，积累了丰富的见闻经验与人生智慧，处世态度积极；一生执着探索心中的困惑，勤奋求知。尽管受时间、空间、社会阅历的限制，孔子的学识不可能面面俱到，一生的博学在当时也不见用于为政治国，但是他“学而不厌”，终成“德侔天地，道冠古今”的一代哲人，对后世产生了深远影响。 太史公司马迁评价孔子：“高山仰止，景行行止。”认为“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”（《史记·孔子世家》）指出孔子虽然一介布衣，但受万世敬仰，超出诸多君王贤人。 孔子在其当时就以知识渊博享有很高的声誉了。他教授弟子三千，正是因为其可以传授礼仪和各种知识，以广博的学识赢得弟子的尊重。这从孔门弟子对他的评价中可窥见一斑。太宰问孔子“何其多能也”，子贡回答说“固天纵之将圣，又多能也”，子贡认为上天要让孔子成为圣人，使之多才多能（《论语·子罕》），还将孔子比作日月，“无得而逾焉”，又说孔子“犹天之不可阶而升也”；颜渊认为孔子“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”（《子罕》）；宰我则说“以予观于夫子，贤于尧舜远矣”；有若说孔子“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也”。不仅孔门弟子敬仰孔子的学识，在当时人看来，孔子是无所不知、无所不能的。《论语·子罕》记载“达巷党人”评论孔子“大哉孔子！博学而无所成名”；精通于乐的苌弘认为孔子“洽闻强记，博物不穷”。《国语·鲁语》则记载吴国、陈国等诸侯国有不能解决之问题，也来请教孔子，如“吴伐越，堕会稽，获骨焉，节专车”，吴国派使臣就此事询问孔子；又如孔子在陈时，“有隼集于陈侯之庭而死，楛矢贯之”，陈惠公也使人带着鹰隼去咨询孔子，这足见他博学的声誉之广。后世更是极为推崇孔子，上至历代显赫的君王如汉高祖、唐宗宋祖、清康熙乾隆等，下至平民百姓，都对孔子推崇备至。孔子何以获得如此巨大的殊荣呢？我们认为孔子以其渊博的学识奠基了中国的传统文化。 孔子的学问涉及到方方面面，通晓各类方策典籍，不仅包括治国平天下的政治理论，也包括日常生活中的点滴细节；不仅熟悉历史古人，也不失对现实诸侯各国的了解。《孔子家语·辩物》中即记载了孔子关于各种事物的论断、谈话，充分表现了孔子的博学多闻、好古敏求以及敏锐的洞察力。孔子思想学说最根本的特点便是博大精深，他求知为学的最根本态度便是“学而不厌”、学无止境。孔子是睿智的哲人，他一生着力于积极出仕、积极开展教育活动，这些实践活动均是建立在孔子博大精深、兼容并蓄的思想基础上的，而成就孔子博学的原因大致表现在以下几个方面： 首先，兼容并蓄，好学不厌。孔子一生勤奋好学，思想兼容并蓄。孔子西入周室，读到了大量的各类书籍，还向老子请教学问。老子作为道家思想的代表人物，在交谈中，使孔子了解到“无为”哲学思想。孔子向师襄学琴，十日不进。师襄子认为可以了，孔子却说：“丘已习其曲矣，未得其数也。”认为尚未学好技巧；后师襄认为技巧学好了，可以不用学了，孔子又说：“丘未得其志也。”认为尚未领略曲子的志趣；进而再加练习，最终体察到作曲者及其为人风貌。孔子在齐国听《韶》乐，也是达到“三月不知肉味”的程度。孔子还向郯子求教关于黄帝、炎帝等古代部落首领的一些传闻轶事。无论学习什么样的学问，孔子总能孜孜以求，力求学到熟识于心、登堂入室。孔子以六经作为教学的底本，传授六艺于弟子，可见孔子各方面的学问都非常渊博。他听百家之言，综合思索，从中研求为政做人的道理。 其次，继承发展古代文化。春秋之前，我国古代的文化遗产积累已经十分丰富。尤其是周公制礼作乐，可以说是古代文化的一次大总结。孔子积极收集整理古代遗存的文化知识。孔子之时，礼坏乐废，《诗》《书》阙。《史记·孔子世家》记载：“古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施於礼义……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”孔子不仅删诗，还亲自弦歌之，配乐演奏、吟唱，力求每首诗合于韶武雅颂之音。及至今日，《乐》经也失传已久，但是孔子在音乐方面的造诣不容忽视。除删定《诗经》，孔子还编次《尚书》。《史记·孔子世家》记载：“（孔子）追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。……故书传、礼记自孔氏。”《汉书·艺文志》记：“故《书》之所起远矣，至孔子纂焉，上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。”孔子依据周初具有积极意义的典章制度，重新制定调节和维护各种社会关系的典章制度，极力挽救这些面临消失的秩序规范，教化弟子百姓习礼、尊礼、守礼。孔子晚而喜《易》，在研读《易》的过程中，“序彖、系、象、说卦、文言”，（《史记·孔子世家》）读《易》很大程度上拓展了孔子的哲学观点和史学观点，他把自己的这些观点融入《周易》，极大地发展了《易》学。孔子担心自己“没世而名不称焉”，无以“自见于后世”，“乃因史记作《春秋》”。《春秋》一书体现了孔子建立“礼乐征伐自天子出”的有道时代之期望，《春秋》反对兼并和灭国，主张天子在于德性，不在于权位，有位无德者也不配称天子，这与后世专制集权时代完全不同。 孔子在进行古代典籍整理加工的探索性工作时，对原有的文化材料必然有一个搜集、熟悉的过程，增广了其见闻，增加了其学识；对这些材料进行分析、鉴别，提升了其对是非曲直的判断力；对材料进行整理、归纳，这一过程又融入了其思考和独到见解，形成独立的思想体系。经过这个过程，孔子最终整理成了初具规模的“六经”教育教学依据，也最终形成了其儒家学术思想体系。继承发展古代文化，对孔子博大学说的形成至关重要。例如，孔子的为政治国思想多是继承周初文王和周公的政治思想而来。孔子擅长借助前人，提升自己，不失为求知的好方法。不仅收集整理文化遗产，而且注入了新思想新观点，发展了古代文化。 再次，关注时事，积累见闻经验与智慧。孔子关心国事，经常发表自己的一些看法。无论是思想上还是行为上都体现了他积极进取的精神。孔子坚持“多闻阙疑”、“多见阙殆”，主张多听多看，保留有怀疑的地方。还注重思考，认为“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”（《论语·季氏》）。这“九思”非常全面，强调君子要随时随地思考，时时刻刻谨言慎行，不盲从别人，强调坚持独立的意见和见解，从日常生活中思索和总结人生的经验和智慧。 第四，执着探索困惑，勤奋求知。孔子勤奋求知，他自道“吾十有五而志于学”（《论语·为政》），一生“学而不厌、诲人不倦”、“发愤忘食”，“不知老之将至”。对于他的博学，孔子自己曾云：“丘少而好学，晚而闻道，以此博矣。”（《慎子·君臣》）可知年少好学，孜孜不倦求道，乃是其博学的原因所在。 鲁哀公十四年春（公元前481年），“西狩获麟”，孔子带着深深的遗憾说“吾道穷矣”、“莫知我夫！”尽管孔子一生的博学在当时不见用于为政治国，却对后世产生了深远影响。在当时的社会大背景下，孔子凭借自己一生勤学，成为知识渊博的能传授各种知识的大师。孔子继承发展了古代的文化遗产，终成“德侔天地，道冠古今”的一代哲人。 【参考文献】： 1．杨朝明、宋立林主编：《孔子家语通解》，齐鲁书社，2013年。 2．钱穆：《论语新解》，九州出版社，2011年。 3．司马迁：《史记》，中华书局，1982年。 （原载《正本清源说孔子》） |
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