百法名相（30）

五次第心： 

亦称“五心轮”，《瑜伽师地论》等所说一念心生起的五个次第：
1、率尔心，心、境初相接触，心识尚未生起了别境相的主动意向。

2、寻求心，心识起了知觉境相的主动欲求，并由此生起知觉。

3、决定心，对所知觉的对象生起分别，产生了确定的知见。

4、染净心，于前所生决定知见上，生起憎爱取舍等主观的情意。

5、等流心，从第一念染净心相续生起同类的染净心。

以上五心中，唯率尔、寻求二心，在一切心念生起之时，必然皆有，寻求心后，也可能不生决定心，而趋于散乱，转而缘他。

决定心后，方生染净，起惑造业。

密咒四分位： 

藏密所说，修法及心理活动的四种时刻或状态：醒、梦、沉睡、第四（非醒非睡的“第四境”）。



调伏心： 

定心。

《异部宗轮论疏述记》：“调伏心者，谓缘定境心，其心柔顺，故名调伏。”



诤作意： 

亦名有诤心，指修定时，不听指挥的散乱心，《异部宗轮论疏述记》：“散境刚强，非极调顺，故名有诤，诤是过失之异名也。

无分别心： 

离名言分别的心识，分有漏、无漏二种。

有漏之无分别心，指五、六、八识现量直觉境相，未起价值判断时的心。

无漏之无分别心，为体证真如之智，称“无分别智”，分根本、后得两种。

四运心： 

略称“四运”，指人心起念的四个进程：未念、欲念、正念、念已。

四者，念念相续而运行，故名运。

就此四运心生时，以四句推检而观照念无自性，天台宗称为“四性推检”“四性观”，为觉意三昧修行之要。

百法名相（31）

百六十心： 

密乘《大日经》卷一所说，160种世间心，实际只举出59种：

贪心、无贪心、瞋心、慈心、痴心、智心、决定心（对佛法的完全接受）、疑心、暗心（对不应疑虑的事常生疑虑）、明心（对不应疑虑法无疑虑）、积聚心（积集、占有、囊括一切之心）、斗心、诤心（自心生是非）、无诤心、天心（心思随念成就）、阿修罗心（乐处生死）、龙心（思念广大资财）、人心（思念利他）、女心（随顺欲染法）、自在心（思一切如意）、商人心（初收聚后分析）、农夫心（初广闻而后求）、河心（心依二边）、陂池心（渴求无厌足）、井心（思深究微）、守护心（唯以此为实，以余为虚）、悭心（悭吝不施）、狗心（得少为足）、狸心（渐进心）、迦楼罗心（朋党羽翼心）、鼠心（思想断诸系缚）、歌咏心（向往修得神通）、舞心（向往修得神变通）、击鼓心（向往击法喜，弘扬佛法震动世俗）、室宅心（保护自身）、狮子心（无怯弱）、鸺鹠心（常暗夜思念）、鸟心（一切处惊怖不安）、罗刹心（于善中发起不善）、刺心（常悔其所作）、窟心（常思隐藏）、风心（遍一切处发起）、水心（洗濯不善）、火心（炽盛炎热）、泥心（粘糊不清）、显色心（逐境起念）、板心（思量辩析）、迷心（执着不觉）、毒药心（修无生分法）、羂索心（为我执所缚）、械心（止住不动）、云心（思想降雨）、田心（常修治自身）、盐心（思念不已）、剔刀心（剔除所不欲）、须弥等心（常思维心高举、自高自大）、海等心（常受用自身而住）、穴等心（先决定后复变改）、受生心（与三界六道的业行相同的心）。

经中说，这百六十心，都是属于世间的妄执心，必须超越之，才能生出世间心。

八十性妄： 

藏密所说，众生心识中，能遮蔽本具心性光明的妄心。

据《大乘要道密集》注，八十性妄，总摄于贪、瞋、痴三类。

属瞋者有33种：

下离贪、中离贪、上离贪、来、下烦恼、中烦恼、上烦恼、寂、寻、下怖、中怖、大怖、下爱、中爱、上爱、取、不喜、饥、渴、下受、中受、上受、明了、明执、分别、不知惭、无悲、下慈、中慈、上慈、老、收、妒；

属贪者有40种：

贪、遍贪、下喜、中喜、上喜、踊跃、胜变、希有、掉举、憎、相抱、作吻、咂、固、勤、憍、作、求、势、乐、下合喜、中合喜、上合喜、紧、誉、不睦、欲、句显、真实、不真实、决定、不取、布施、警策、勇健、无愧、慎、恶（厌恶）、劣性、欺诳；

属痴者有7种：

中贪、失忿、迷乱、不语、厌嫌、懈怠、疑悔。

八十种性妄，完全止息，本有的心地光明，方才显现。

意近行： 

能为意识亲近的缘，使意识得以现行者，即喜、忧、舍三受，此三受各缘六境（色声香味触法），合为十八意近行。

见《阿毗达磨俱舍论》卷十。

重缘心： 

于不对境，忽然自起的“独头心”后，更起相续心，而缘前念。

心所

（梵Caitta、Caitasika） 

亦称心所法、心所有法、心数，五位法之一，指相应于八识心王而生的，各种心理活动，为心具有的功能，故名。

因其数甚多，有多种作用，所以称“心数”。

有恒依心起、与心相应、系属于心三义。

比喻心法如王，则心所法如臣民；

心法如日，则心所法如日光。

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