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大家好！以字育人，以字正身，用语言传递力量，从声音感受美好！ 知愠课堂和大家一起探寻笔画间的逻辑，化繁为简，领略汉字之美。 这一节我们学习“帝”和“禘”字。
后帝hòu dì天帝。 禘dì形声，从示,帝声。本义:古代帝王、诸侯举行各种大祭的总名。
一说像古代祭天时所架高的祭台，是“禘”的本字。古人希望通过燃烧木柴产生的冲天浓烟和天神沟通。所以，在祭祀的时候搭台烧木。商周时“帝”的甲骨文、金文均象一束木柴的形状，顶上的一横表示天。又因为只有帝王才有资格祭祀上天，“帝”被引申指祭天的“帝王”(如商王帝甲、帝乙等)。 一说像花蒂的形状，上像花的子房，中像花萼，下像雄花蕊。蒂在花的末端，引申指物品的末端部位。花蒂决定了花的开放与结果，于是又被假借作“帝王”。又加草字头作“蒂”字表“花蒂”以示区别。有人将“帝”与“根蒂”的“蒂”相联系，将“帝”释为“根蒂”。“花蒂”和“根蒂”都可以看做是古人对生命的崇拜。 另有一说以为“帝”的甲骨文像兵器，引申为拥有武力的“帝王”。 “帝”的篆文从“上（正解汉字：上）”、“朿（cì）”声。从“上”指地位最高。 “禘”的篆文由“示（祭祀）”和“帝”组成，突出用心祭祀之义。“禘”是古代帝王、诸侯举行各种大祭的总名。汉儒认为“禘”有三：1、大禘,郊祭祭天。2、殷禘，宗庙五年一次的大祭,与“袷（jiá）”（三年一次的祖庙大祭）并称为殷祭。3、时禘。宗庙四时祭之一，每年夏季举行。 商代甲骨卜辞中的“帝”字有两种意义：一、指上帝。如：“自今庚子（至）于甲辰帝令雨。”其中的“帝”是指上帝。二，指祖先或神灵；如：“甲辰卜，争贞：我伐马方，帝受我又（祐）一月。” “帝”字在周朝基本延续商朝的形态和意义。 例如：《诗·大雅·文王》：“帝命不时。”《周易·泰》：“帝乙归妹。” 西周以后，“帝”字的意义从主宰世界的“天帝、天神”被刻意引申表示主宰人世的“君王”，并被赋予“有大德之人”的新内涵。 特别是在秦朝，秦始皇自称“始皇帝”，开启了“天子”为“帝”的先河。此后，历代君王均自称为“帝”。对主宰宇宙万物的最高神则沿用了上古时期“昊天上帝”或“皇天上帝”的称呼，以示庄重。例如：明清皇帝祭祀上帝的北京天坛祈年殿内就供奉有“昊天上帝”的神位。而民间则多以“上天、皇天、老天爷”等称呼。 以至于到近现代，人们渐渐忽略了“帝”表示“天帝、天神”的原本意义。忘记了中华民族自诞生至今一直信仰的最高天神的名字——“上帝”。 这也给了异族宗教借助“上帝”骗取国人信任的机会。 “上帝”一词最早的记载于殷商时期的甲骨文。后来周朝的金文也有“上帝”一词。在当时“上帝”是人们对“天”——宇宙最高神灵的称谓。 到了周朝，儒家将“上帝”演变为“昊天上帝”。昊天上帝一词广泛出现。在儒家的五经就经常可以看到“上帝”和“昊天上帝”一词。 在中国古代的神话体系里“昊天上帝”、“上帝”、“天帝”和“天”都是指中国人祭祀、拜祭的“天”，是中国神话文化里主宰世界的最高的神。 例如： 《易·豫》：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。” 《尚书·汤誓》：“王曰：'予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。’” 《诗经·大雅·皇矣》：“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫。” 伊尹《汤诰》：“惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性。” 《礼记》：“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。” 《墨子·非攻下》：“是故古之仁人有天下者，必反大国之说，一天下之和，总四海之内，焉率天下之百姓，以农臣事上帝山川鬼神。” 儒家的五经都提到了“上帝”。 根据统计：《诗经》提到'上帝’的有38处，均指主宰万物的最高神。《尚书》有“上帝”的32处。《礼记》有“上帝”出现20次。《论语》中有“后帝”、《道德经》中有“象帝之先”。 这些都证明了“上帝”是中华文化原创的概念，自古以来就是中华神话里最高天神的名字。 可到了现代中国人谈起“上帝”首先想到的是异族宗教的鬼神，而不是中国人自古以来拜祭的最高天神。甚至不少人人还以为“上帝”是外来词汇，完全不知道“上帝”一词在远古的甲骨文和古代经典里就已经大量出现。 近代，外族宗教通过“借用”中华神话里最高天神的名字作为它们鬼神的名字在中国传教。借助普通中国人多用“上天、皇天、老天爷”等称呼而少用“上帝”正名的机会，鸠占鹊巢，误导中国百姓以为“上帝”是外族宗教鬼神的本名。 外族宗教的鬼神YHWH最初按照叙利亚传统音译为阿罗诃（alaha，同阿拉伯语“安拉”）。（参考《大秦景教流行中国碑颂》：“其唯我三一妙身，无元真主阿罗诃欤判。十字以定四方。”） 明末，利玛窦来华传教，把YHWH译作“天主”、“天”、“上帝”、“天帝”。其《天主实义》说：“天主之称，谓物之原。如谓有所由生，则非天主也。物之有始有终者，鸟兽草木是也 ; 有始无终者，天地鬼神及人之灵魂是也。天主则无始无终，而为万物始焉，为万物根柢焉。无天主则无物矣。物由天主生，天主无所由生也。” 利玛窦花费了大量时间研究儒家典籍。他发现儒家五经里“上帝”的地位至高无上，和外族宗教的鬼神有很大的相似性，于是决定采用“上帝”一词来作为外族宗教鬼神的称谓。 它们宗教历史对这个事实有详尽的记录：在外族宗教内部，对于如何翻译外族宗教鬼神的中文称谓，有过很长时间的争论。外族宗教传教史把这一次争论命名为“译名之争”。 1877年，有120位外国新教传教士在上海集会，这次集会的会议纪要中有：“据《新旧约》所论之'上帝’，即《六经》所言'上帝’若合符节，其揆一也。迨后诸教士各执己见，辨论孔子之道。有云：'儒书所载之上帝，非造化主宰’。”（ 艾约瑟译《各省教师集议记略》，载李天纲编校《万国公报文选》）， 也就是说，将外族宗教的鬼神译为“上帝”，是为了偷换中国人本来就有的“上帝”信仰传播它们的教义。试图以“驱佛补儒”的手段进行传教，通过“合儒-补儒-超儒”，“阳辟佛而阴贬儒”，“贬佛毁道，援儒攻儒”等方式达到以夷变夏的目的。 结果，在近代中华经济文化和军事全面衰落而西方全面崛起的背景下，经过外族宗教传教士的不懈努力，加上这一时期的国人对外来文化入侵无动于衷，无力抵抗。我们的“上帝”不知不觉被偷换成外族宗教的鬼神。这是非常可惜的事情。 现在，随着中华全面崛起，传统文化强势复兴，我们应当拨开迷雾，除残去秽，戳穿谎言，让传统文化的真容重现神州。 “上帝”本来就是中国人祭祀的天神，在中华文化里主宰世界的最高天神的名字。上下五千年来，中国人祭祀上帝，信奉上帝，明证言顺！我们不应继续容忍歪门邪道假借“上帝”之名，欺骗中国人信奉外族的鬼神。
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帝
