《黄帝内经》有八十一难

        在  2022-9-12我写过一篇，学习者无论怎么下苦工夫，肯读《黄帝内经》这本书，都无法《走入黄帝内经的大门》，当然这是我个人的认识。也是当今世间的事实。古人还写了一本《黄帝八十一难》的书，是战国秦越人编选。以《黄帝内经》中王冰的解释而言，后人没有一个是用以经解经的方式，解释经文，然后再套用到诊脉疗病上。故，谈病情就成了无源之本。然而弄懂弄通《黄帝内经》，何止八十一个难点。连书中说的太过不及，是何意思，都说不清楚。其原因就是都用文学的方式，照着字面解释，越解释越偏。越解释越离谱。比如说，6万乘以6万。人们很快就说出了答案。等于36万。当用数学的乘法方式一解释，又恍然大悟。对！对！对！应该是三十六亿。

   所谓气太过？所谓气不及？也是同样的道理。不能理解成今年是，甲丙戊庚壬年，今年就是气太过之年，今年是乙丁己辛癸之年，今年就是气不及之年。因为气太过和不及的来历。源于用天干和地支在代表五运六气的气之时。是用地支代表地的气，为阴气。用天干代表天的气，为阳气。阴阳两气合到一起组成了阴阳的一气。时间的万事万物都是由阴阳组成，没有单纯的阳物，也没有单纯的阴物。在阳中之阳的“阳干”和阴中之阳的阳支合到一起的时候，阳干的气总是大于盛于阳支的气。所以甲丙戊庚壬与地支组成的气，阳干代表的气，叫太过的气。但是，也有六气是平气，而还是以阳干论气。即戊辰戊戌，庚子庚午，庚寅庚申。同理。在阳中之阴的“阴干”和阴中之阴的阴支合到一起的时候，阴干的气总是小于少于阴支的气。所以乙丁己辛癸与地支组成的气时，阴干代表的气，叫不及的气。这就是太过和不及叫法的来历。 天干和地支是怎样合到一起的呢。如甲合到子上，是甲己黅色的湿气甲，从寅处，即二十八星的“心尾”处，运行了十一步，走到了子处“虚危”处，才形成了甲子的干支，形成的湿气。六十甲子的干支，每一气都是天干动地支守着不动组成的。这些都要在手上熟练的查出来。这些干支的合法，在《玄珠八》南政顺行，北政逆行右迁中说的清清楚楚。

    这里说的太过和不及，指的都是干支自身一气之中，即干、支两气在比较多少时才有太过和不及。但是再论气的运转，所谓太过和不及时，再说阳年太过了，阴年不及了，这样说就大错和特错了。

   所谓气太过和不及，在阳年都是以司天的气定位，是把天干运的气加到六气中，论太过和不及。书中叫“阳管律吕”。即阳管阴阳。在阴年都是以司岁的气定位，把地支的气加到五运五季气中，论太过和不及。因为是用气加到运气中，又叫有余和不足。书中叫“阴皆芻本管阴”，即阴管阴阳。然而，把天干积到到六气上，把地支积到五运的气上。自己连用手查都不会，更无法明白太过和不及了。书中总是这样拐着弯的说话，其实就是，凡是阳日干的气在气运转中，总是上升下降出入在六气的阴阳中。凡是阴日干的气在气运转中，总是上升下降出入在五运的阴阳气中。不管是把干支的气合到六气中，还是合到五运中，都在以司天地的前后看气。合到司天气的前方，叫过了司天的气，叫太过。合到司天气的后方，是没到司天的气位，叫不及。正好合到司天的气位，叫时至而至，叫齐了天的气。只要你用手会查，马上在图上看到了。

   少阴司天，是用子午少阴司天定位，六甲的气都是加到少阴司天的气位中，叫至而气至。六甲的气合到了少阴气的中工，是齐了天的气，为非太过非不及。        

   如果还是少阴司天，六庚的气都是合到太阴的间气中，是过了少阴司天的气，叫先时而至，这叫太过的气。六丙合到少阳间气的气，也是过了少阴司天的气，叫先时而至，这叫太过的气。六戊合到厥阴间气的气，是合到了少阴司天后边的气，厥阴是退了位的气。叫时令已过去的气，是后时而至的气。又如少阳司天，六庚的气，六甲的气，都是不到司天之位的气，都叫不及的气，不叫太过的气。太过和不及，是带着五运六气运转方向的。这些都不懂，怎么也讲《黄帝内经》呢？怎么也讲诊脉呢？不是奇怪吗？

     如果是少阴的气司天，用五运五季夏令的岁气司天定位。六己的气叫时至气至的气，六乙，六辛的气都是交到了司天前的气，为太过的气。六癸的气是不及的气。依据这些天道，2023年，今年是癸卯年，只看癸卯这一气的气，应该是不及之年。其实差乎儿。用癸卯气先立起年气，癸卯的燥气加在了燥秋。燥气在前，火气在后。先干燥，又燥加火热，燥气成了太过的气，今年热得很。热的要死。同时带着冰雹而来。只因癸卯气太过了。

    用文学的方法读《黄帝内经》，在时令的计算中，毁灭了中国的传统文化，毁灭了中医的医理。如节气的运行，在中国是用时辰的阴阳来计算的。而人们就把公历的时间直接用平均的方法套用到了时辰上使用。也不分春夏秋冬，也不分每日黑天和白天时间的长短。每天都是5点-----7点是卯时，7点-----9点时辰时--------。完全违背了阴阳变化真理。连子午流注的行针时间都计算不了。老是直观的相信那些唯心的计算方式。讲“变易，不易和简易”的道理，可是总用“不易”。当我们在推论地下甲子时，王冰明明告知，要从甲戌开始排起，而后以癸酉为次，逆数之，此之谓逆从也。这样分别四时，分其气序时。而上千年来，阅读人中甲子的时序习惯了，老是甲子，乙丑，丙寅，丁卯------癸亥的理解着。无法用甲子表写出1440气的干支来。所以也无法找到子午流注法中说的天干进地支退的道理。造成了不会使用子午流注法的方法医疗和修身养性，

   《子午流注法》是用五运六气的天道讲述指导行针的原理，在讲述医理时，套用了《易经》的语言，掩盖了真理彰显，把后人直观的引入到了疑惑中。甲日戌时胆窍阴，乙日酉时肝大敦，丙日申时少泽当，丁日未时心少冲。翻译过来就是：

      把六甲日的湿气先加到早晨丙寅时，即少阴的气位中，再到甲日的戌时，即甲戌的气位中，再行针，扎少阳胆经的井穴窍阴。注意，这是在君一，臣三的气位行针。把六乙日的燥气先加到早晨的戊寅时，即太阴的气位中，再推算到乙日的乙酉时，即甲申的气位中，再行针，扎足厥阴经的井穴大敦；把六丙日的寒气先加到早晨的庚寅时，即少阳的气位中，再到丙日的丙申时，即甲午阳明的气位中，再行针，扎太阳小肠经的井穴少泽。把六丁日的风气先加到早晨的壬寅时，即甲午阳明的气位中，再到丁日的丁未时，即甲辰太阳的气位中，再行针，扎少阴心经的井穴少冲。

     在这四句话中，各日值日的经脉，气血应天时流到此日的时辰，在此时辰，又说出了泻的穴位，阳日先泄阳，后补阳。如先泻少阳胆经在甲戌的刻时，为甲戌刻井，丙子刻荥。戊寅刻俞，过原穴，在庚辰经泄阳脯，壬午刻合穴阳陵泉，甲申刻合三焦中。（过程看我写的子午流注法的方法）。阴日先补阴，后泄阴，都是截时定位，应天时，见气血流动，气头至气穴的方法。

      可是把《易经》的语言套入到里边，而且又直观的用《易经》的思维来解释这些话，就全乱了套。甲乙东方木，又正好是《易经》里说的肝胆。丙丁南方火也正好是《易经》里说的小肠火心包火。可是用甲乙东方木这样的话，是无法找到五运六气运转的气位，也无法找到用气位代表的值日经脉。用丙丁南方火这样的话，是无法找到五运六气运转的气位。也找不到气血的气头。十天为一旬和十天为一气位，二者的含义不同。用阴阳的卦象表示天体的图像，和用五运六气图，表示的不一样。用阴阳卦象找不到气位，找不到用气位代表的值日经脉。《易经》中的干支所代表的五行与《黄帝内经》中的干支所代表的五行，都是两码事。所以再熟练的《易经》知识，也是无法走到《黄帝内经》殿堂的。在这十天的值日经中：甲日是在“甲戌气位”“甲戌时辰”；乙日是在“甲申气位”“乙酉时辰”；丙日是在“甲午的气位”“丙申时辰”；丁日是在“甲辰气位”“丁未时辰”；戊日是在“甲寅气位”“戊午时辰”；己日是在“甲子气位”“己巳时辰”。十天的时辰，天干是进着用，地支是退着用。这也是告知，论人的气血流动都是上应天时的，它的排法是《上古天真论》告知的地中甲子的用法。再看这六甲的气位，在五运六气运转图的外圈，是六气的排法，都与古人画的图完全一样。图中外圈天元的六气是手足的六条经脉，因天之序，也是人身中的经脉从着天时的时序。这些在《易经》中都是找不到的。所以凡是不学习《黄帝内经》中说的五运六气的运转。即是学习了，可是五运六气又运转不起来，而又直观的去用文学的方式解释天道，人道，地道，政道，医道，都是不可能的事情。首先第一道难关，什么叫南政年，什么叫北政年，五运六气的运转为什么非要分南政年和北政年，那些老是直观的解释面朝南，面朝北，自以为是的理解方式，都是不可能明白气运转的，也没有办法套用到诊脉中去。连诊脉都不会，又说诊病，都是不可能解释病理的。还有人说，现在的仪器这么发达，这么科学，还用诊脉吗？这样的人，给别人讲《黄帝内经》，岂不是胡扯吗？

                              拄其间

                                    2023.3.