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梅花是枫桥的人文之花、精神之花。王冕、杨维桢、陈洪绶，他们有一个共同的爱好：爱梅、植梅、咏梅、画梅，他们是“枫桥三贤”，也是枫桥的“梅花三仙”。而在枫桥陈、楼、骆、王四大家族中，则要数骆氏对梅花最情有独钟，这个家族用诗歌的方式，对梅花的歌咏与赞美达到了极致。枫桥骆氏家族奉骆象贤（1371—1461）为始祖（非始迁祖），正是这位被朝廷勅为“义民”的骆象贤，平生爱梅成癖，因而铸就了骆氏家族的“梅魂”。骆象贤著有《梅花百咏》一卷，收录咏梅诗118首。他百咏梅花的动因是什么？原来，比骆象贤早一百多年前，有个名叫冯海粟（1253—1348）的元代散曲家在杭州创下了“一夕梅花得百篇”的传奇故事，这就诞生了传奇之作《梅花百咏》。冯海粟之后，杭州天目僧中峰上人步冯海粟《梅花百咏》之韵，又创下“一韵为百律”的佳话，两人的《梅花百咏》一时“湖海称奇绝”。骆象贤在读过他们的诗作之后，觉得“意尚有未尽也”，于是以中峰上人的《梅花百咏》为蓝本，“取中峰韵，分和诸题之下”，又“复取其题之未备，合为一百一十八首”。骆象贤《梅花百咏》经多次刊刻，至今仍完好地保存于世。118首律诗（另有酬和题咏8首，合计126首）各有诗题，而其韵脚字均为“真”“人”“尘”“春”。譬如他的《溪梅》诗是这样写的：“横溪卧影碧澄神，绝意苍虬饮涧真。水面散花来士女，波心弄月出仙人。石根稳系渔郎棹，涧道吹开过客尘。林外几家清可掬，时时流出暗香春。”他的118首诗有118个以“梅”为题的诗题。他的126首诗全部用这四个字为韵，一韵到底，其难度与新奇可想而知。 
（骆象贤《梅花百咏》目录局部） 
（骆象贤《溪园遗稿》） 骆问礼为祖先作过《<梅花百咏>跋》，他高度评价祖上的功德，认为祖宗为子孙留下田地和金钱，不如留下德业和文章，原话是这样说的：为子孙者于其声名之赫、田宅之美、珍奇绮丽之富，则莫不攘臂争窃，愈久不懈。至于德业功烈，则漫不思绍，若文章，则虽德业之士亦视为余事而不暇及焉，岂不以德业者文章之根本、德业未至则文章未可伪为然与？我溪园公垂裕后昆，德业文章照人耳目。梅花之咏，春林之一叶耳。是集也，奕其美而传其盛，其词旨之堂室，与夫根本之陵阜，固有非小子之所得而知者。然回视夫袭虚名、富田宅、炫奇丽，而自谓克绍夫前烈者，相去之远近则不待智者而可辩矣，以考德业又岂远乎？骆象贤的《梅花百咏》代代相传，至嘉庆年间重刻时，高湖余振在序言中高度评价了骆象贤《梅花百咏》的艺术成就：自古诗人以次韵为苦，至于即一物而百篇，又限以一韵，次第不易不紊，文各如题，如化工之肖物，绝不见斧凿之痕、牵合之迹。予虽未见冯公及中峰诗，然恐其畏后来者之居上也。骆象贤之后，骆氏家族出了第二个“梅痴”，他是骆问礼的叔父骆验。骆验（生卒不详），字汝明，号前野（现有资料均误作“前园”）。选贡生。官怀远知县，莅任期月，案无积牍。未几，解官归。与山阴徐渭诗筩往还无虚日，徐渭游五泄过枫桥，骆验觞之于溪园，留数日乃行。骆验喜欢写诗，不喜欢做官，他创下了三和《梅花百咏》的奇事，编成了一部《三和梅诗集》。骆问礼在《<三和梅诗>序》中说：前野公既次溪园公遗稿《梅花百咏》为集矣，复又次冯学士绝句韵百余首，又次其韵集古今诗为集句亦百余首。夫冯学士倡和梅花百绝，天目僧随以一韵为百律酬之，一时之奇也。自后，步其响者无虑数十家，然押韵者未必分题，而分题者未必次韵。独我溪园公以僧韵押学士题，而复增其所未备。然未闻有次学士韵也，前野公始次其韵，而又次以集句，且各补其未备，并前咏为三体，奇之又奇矣。也就是说，骆验既步骆象贤的《梅花百咏》作律诗百首，又步冯海粟的韵作绝句百首，后又次冯海粟韵作集句百首。骆问礼认为这是“奇之又奇”的文人佳话。对于骆验对梅花的癖好，骆问礼有这样的阐释：人多癖于富，公独癖于贫；人多癖于贵，公独癖于贱；人或癖于玩物，公独癖于适，癖于文辞，而尤癖于是集。岂其贫贱之癖，与梅之精神风致固有相感而不能已者耶？夫梅之用，登于鼎鼐，非枯寂者也，而其岁寒冰雪之致，则于山林修遁之士尤为相入。这段话实际上道出了枫桥骆氏血脉里流淌的一种“梅魂”，这也是枫桥骆氏家族的人文基因：人喜富，我喜贫；人喜贵，我喜贱；人喜玩物，我喜文辞。体现在为人处事上，突出表现为骆氏族人的“富而好义”“耕读传家”。现在要说到骆问礼了。骆问礼除了为家族内的梅花诗集作序作跋，他的性格脾气尤其具备梅花般的孤高，故梅花自然也是他平时吟咏的对象，只是他没有作过百咏之类。但骆问礼在湖广按察司副使期间（时在明万历十三年【1585】，这一年骆问礼五十九岁，次年辞官），他却因为喜读梅诗，遂吩咐武昌一位名叫邹昌言的手下官员刊刻了冯海粟的《梅花百咏》，并为此作序。他在《刻冯海粟<梅花百咏>序》中这样写道：世传《梅花百咏》无虑数十家，皆踵元中峰僧，而实倡于冯海粟。海粟舣舟钱塘，赵子昂语以中峰之敏慧，时江梅正发，遂咏百绝以叩。予不知海粟何如人，或者称学士，而子昂与之语，必非浅浅者。今其百绝虽皆咏梅，而物情世态含拟殆尽，触景引类纵横颠倒，莫不有治于衷而入其微者。不才固无知识，把玩每至忘倦，且以其帙之轻而便携也，即走天涯无不自适，清朝良夜，击节朗讽，畅然神怡有不待登罗浮、入孤山，而风致袭人，鄙吝已潜遁矣。抱牍武昌，情况颇不为佳，署后一小亭，当池中，四面长杨垂垂，而杂卉丛芳，梅枝窈窕，尤为可爱。政暇，命童子烹茶焚香，展是卷对视，不觉身之在畏境也。偶邑博士邹君昌言至，与之语，遂授之校梓，以与好事者共，且使诵后人之百咏者知所本云。时万历乙酉秋九月望日，诸暨骆问礼书于武昌道之袭香亭。骆问礼刊刻冯海粟《梅花百咏》的目的是两个：一是自己痴迷梅花，且爱读冯海粟的梅花诗；二是让读者了解冯海粟《梅花百咏》的真面目。当然，这里还有一个前提，其时骆问礼愈来愈感觉到了官场的险恶，而自己所住亭院内的那棵窈窕的梅树却给了他心灵的慰藉，让他忘却了自己处于“畏境”之中。那一刻，他的心情大概与不愿做官的叔父骆验是一致的。
（骆问礼《万一楼续集》） 
接下来，便是诗人骆元邃了。骆元邃（1836—1897），原名葆庆，字筠孙，同治甲子科优贡举入，甲戌考取内阁中书，大挑二等，实授青田县训导。骆元邃博通典坟，尤工填词，有“才储八斗，绣成曹植之文；响嗣六朝，花灿江淹之笔”的美誉。陈遹声在《<补梅花馆集>序》中说：“自同治乙丑始，余才弱冠，而筠孙已文誉斐然，望隆两浙矣。”接着又说：“甲戌，余偕计北上，见旧友钱塘张子虞、临海葛逸仙、黄岩王子裳、弢夫诸君，每论文字，无不推重筠孙，奉为东南标志。”陈遹声连接用“望隆两浙”“东南标志”加以盛赞，可见骆元邃的名不虚传。骆元邃没有作过梅花百咏，但他的存世作品有《补梅花馆遗稿》。补梅花馆，顾名思义，是骆元邃曾经的书室名，他以梅花为书室名，且加一个“补”字，这便是对祖上德业文章的继承与发扬，即骆问礼所谓的“克绍前烈”。
（骆元邃《补梅花馆遗稿》） 骆元邃取书室名为“补梅花馆”，自然与其祖上爱梅有关。这个话题，笔者在《枫桥有个“梅家坞”》一文中已经说过。“去枫桥二里许，地名梅花坞，以种梅花得名。”这个种梅的人叫惠氏，是明孝子骆嗣宗的母亲。梅花坞是骆嗣宗母亲安享晚年的地方，因为此地特别安静，厌烦集市喧嚣的骆嗣宗母亲惠氏相中了这人地方，她在梅花坞建了几间平屋，这几间平屋后来就成了骆嗣宗为母亲庐墓守孝的居室。而骆元邃是余庆堂骆嗣宗的后代。宗谱上载有骆元邃《梅花坞先茔禁碑记》和《余庆堂梅花坞坟禁碑记》。梅花坞在蟠龙窝的西北方向。蟠龙山下旧有蟠龙庄，这里曾经是枫桥骆氏先民居住的地方，骆观光、骆象贤就住在这里，“枫溪女史”徐昭华的居室“凤凰于飞楼”也在这里。因为此地自元代开始即有梅林，所以早在骆元邃之前，在徐昭华（1655—1731）时代，蟠龙庄一带便是梅香阵阵的“香雪海”。徐昭华的存世作品《浣香阁遗稿》，这个浣香阁的“香”，应该就是梅花的清香了。
（徐昭华《浣香阁遗稿》手抄本） 说到浣香阁，不得不说清末骆氏家族另一位没做过官、没上过县志，但口碑十分响亮的人物，他就是复堂先生骆新泰。徐昭华是诸暨名媛，一代才女，毛奇龄的女弟子。她在世时，骆氏家族内出现了四位载入史册的女诗人，除了徐昭华，还有何九娘、胡慎仪、骆思慧，故有“吾邑谈闺秀者，必首推骆氏”之说。而这四位女性之所以能流芳百世，正是得益于复堂先生骆新泰（1833—？尚未查证）。骆新泰，字复堂，人称“复堂先生”。他的祖父就是赫赫有名的建采仙桥的骆名高（骆名高无子，继兄弟名扬公之子骆珮玉公为嗣，骆新泰是佩玉公之子）。骆新泰是陈家人女婿，且与陈遹声父亲陈烈新同时代，且是姻亲。他善继善述，是枫桥知名的义士，生前做了诸多大善事。咸丰乙卯（1855）因首输白金千两赈饥，被授予布政司理问衔。这位富而好义的骆新泰，家藏有徐昭华的诗一卷，但这卷诗是附在毛龄的诗集后面的，骆新泰“惧久而湮没，慎加校雠，别付剞劂，而复益以何太君九娘、胡太君慎仪及女思慧诗于后，合为一编”。骆新泰此举，让家族的斯文得以永存。骆新泰骨子里也喜欢梅花，也写得一手好诗。而且，他还是骆氏家族内第三位步《梅花百咏》的诗人，使得枫桥骆氏家族的“梅花百咏”实现了元、明、清三朝的连贯。至此，骆氏家族的《梅花百咏》诗歌创作数量达到了五百首左右。骆新泰不仅刊刻了《浣香阁遗稿》，他自己又编成了三卷诗。骆晋琪在《族大父复堂先生七十寿序》中这样写道：先生诗格清丽，于唐人宗温方城（温庭筠），而尤得力于宋陆渭南（陆游）之门，不以靡伤雅，不以简徇俗。所著有《复堂吟草》及《次先溪园先生梅花原韵诗》四十首，壬戌之难毁于兵，不可复得。族守梅处士以韦布隐于诗，于先生为诸父行，先生从之唱和，有《霞扬别集》一卷，未梓，藏于家。虽然骆新泰步始祖骆象贤的《梅花百咏》只有四十首诗，但是，他的居室却取得十分雅致，叫做“梅修馆”。这个梅修馆建在枫溪边上，实际上却是继骆问礼“万一楼”之后，枫桥骆氏家族的第二个藏书楼，且其藏书量比同时代陈家元文房陈烈新父子的“授经堂”还要多，这件事未载宗谱，秘密却藏在骆晋琪的《溪上草堂文稿》中。骆晋琪在《族大父复堂先生七十寿序》中有关于梅修馆的记载：治宅于枫溪之左，宅旁有园，大可二十亩，桑麻掩映，翠竹千竿，近水处老梅十数本，疏影涵波，嫣然欲笑，先生得而乐之，乃垒石诛茅，构别馆数楹，颜曰“梅修”，垂帘四合，清敞宜人，登楼一望，则紫薇、白茅、乌带、杜黄诸峰罗列如屏，风物之美俯收衽席。聚书二万卷，经、史、子、集，粗备其目。这里明确记载“聚书二万卷”，而元文房陈烈新父子的“授经堂”的藏书量是多少呢？陈遹声移家至畸园时，其藏书量是万卷，有诗为证，如：“家居何物伴琴尊，万卷图书一亩园”，“乱离身世易凋零，万卷图书预纳楹”，“万卷楼头坐，书床倚树桠”，“插架宗元书万卷，映门榆柳树千章”。陈遹声晚年在《授经堂藏书画器皿记》中记载的藏书量则是“逾万卷”：“出官吴蜀，倾囊续购，渐逾万卷。”《枫桥史志》说“授经堂藏书初逾三万卷……藏书总数达到三十万卷”是不准确的。笔者这里之所以不厌其烦地说这个话题，旨在证明，枫桥骆氏家族的文脉传承不可能止于骆问礼。就如同梅花百咏的传承一样，藏书的传承才是真正的家族传承。迄今为止，枫桥骆氏存世的古籍有《溪园遗稿》（含《溪园诗稿》《溪园遗稿》《梅花百咏》）、《万一楼集》《万一楼续集》《万一楼外集》《续羊枣集》、《浣香阁遗稿》、《补梅花馆遗稿》、《溪上草堂文稿》等，家族的文学成就与枫桥宅埠陈氏可谓是平分秋色。
（骆晋琪《溪上草堂文稿》扉页） 大夏酷暑，先生恒独处其中，一小僮为之瀹茗然香，兀坐消遣世外。或当积雨初霁，先生科头坐庭石上，清风徐拂，落照微明，飞花满地，啼鸟有声，则且忻然自得，竟日忘返。距梅修馆数十步，别筑一轩，颜曰“泊如”。轩后小室颇幽邃，前临石池，寒光可浸四壁，寿孝廉凤赓署曰“千顷波”，则先生与三君子偃息之所也。三君子者：先生尝得文待诏故砚一方，上刻“衡山自铭”，因取铁崖文山之颂，题曰“玉带遗芬”；又得天池草书册页计三十二幅；又得悔迟居士《渊明采芝图》；以三人皆隐君子，故有是名。这里偶尔提到了“梅修馆”藏书楼内的藏品。如同杨维桢取“七客寮”一样，复堂先生则有“三君子”，三君子便是三件藏品，分别是：一、文徵明的古砚一方；二、徐文长的草书册页32幅；三、陈洪绶的《渊明采芝图》真迹。由此不难发现梅修馆藏品的丰富与多样。骆新泰之所以刊刻《浣香阁遗稿》，也是因为家有旧藏。然而遗憾的是，这个消失才百余年的藏书楼，今天已鲜有人提及。追溯历史，枫桥骆氏家族还做过一件了不起的大事，那就是骆象贤祖孙三代刊刻了王冕的《竹斋集》，其实这也与梅花直接相关，因为王冕是“画梅圣手”，因为王冕《竹斋集》最大的特色是他的梅花诗。这个话题，笔者在《骆氏祖孙三代，成就王冕竹斋集问世》一文中已经说过，这里无需赘述。我想说的是，如果不是骆氏家族尤其是始祖骆象贤对梅花的爱好，或许今天我们无缘看到王冕的诗文了。还有一件事，令人喜忧参半。枫桥骆氏家族曾经创作过五百首《梅花百咏》的诗，但是目前存世的，竟是始祖骆象贤的《梅花百咏》126首。那么多诗都没有留下来，颇令人“忧”，而骆象贤的诗至今保存，则令人“喜”。这件事是不是在启示枫桥骆氏后人：关于梅花，枫桥骆氏始终不失根本，而谱写梅花新篇章的责任，无疑落在了骆氏为首的全体枫桥人的身上。复堂先生在世时，他与一位名叫悟因的诗僧结为方外之交，这位悟因禅师曾经赠给复堂先生一句诗，叫做：“心如秋水三分淡，人共梅花一样清。”这句诗，可能就是枫桥骆氏的“梅魂”，或者说也是枫桥人的“梅魂”。
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