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因为包拯，合肥这片土地有了更为深厚的文化积淀。在民间，关于包公的故事和传说家喻户晓，这些民间文学虽稍显粗糙，但有极高的历史文化价值及现实意义。 包河，又名包家河，部分文献又称作包家池或包公池。据传说，宋仁宗要将庐州城赐予包公，包公坚辞不受。在皇帝的坚持下，包公只选择了一段护城河，留与子孙。后世有学者分析，这正是包公清廉无私的表现。河产不比田产般可分拆、可典卖，子孙依河而生，每日捕鱼取藕，有所生计，却也不致暴富，失了勤俭持家的好门风。 包公家训，寥寥数语，字如金石，掷地有声，“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。仰珙刊石，竖于堂屋东壁，以诏后世”，严厉告诫子孙后代做官时不得贪污受贿、作奸犯科，否则就不是自己的子孙。庐州城这段护城河改名为包家池（包公池），包氏子孙果然沿河而居，繁衍生息，代代坚守家训，克己正身，直道而行，不堕门风。 今日的包河早已不是旧时私家产业，而成了响当当的国家4A级风景区。包孝肃公祠、包公墓、清风阁、浮庄等景点组成了一片占地34.5公顷的风景园区，其中水域面积就达到15公顷。 古代包河的环境也是非常优美的，自然风光与人文景观浑然一体。明末清初时《芥子园画传》的编纂者王槩游览包河时评价说：“水木明瑟，凫鱼上下，颇极林野之盛也。” 至清朝乾隆元年（1736年），大型志书《江南通志》再次肯定了包河的秀丽风光：“蒲苇数里，鱼凫上下。长桥径度，竹树阴翳。” 游包河，就不能遗漏香花墩上的包孝肃公祠。祠堂是整片园区的核心，自明代以来，无论是官员上任，还是士人游历，都会到此凭吊一番，除了表达对先贤的敬佩之情，还要瞻仰存放在祠中的包公告身、画像和朝靴。 祠后东侧是廉泉井，这也是一处神奇的所在。传说，历代到合肥上任的官员，必要亲尝这井中之水。清廉居官者，必觉清凉怡人；而贪官污吏喝下必定头痛难忍，直至认错悔过为止。到了清末，李鸿章的侄孙、举人李国蘅听说了这个故事，在一众帮闲的怂恿之下，尝了井水，确认并无异常后，洋洋洒洒写了篇《香花墩井亭记》，并刊刻成碑，立于井后。 包河中还有一处不起眼的遗迹，叫作“脚印塘”。脚印塘长近20米、宽约8米，颇似巨人留下的一个深深脚印。它拦腰横卧在包河当中，与包河呈“丁”字形。传说，包拯幼时在香花墩读书，闲暇常到此处游玩。那时岛上并无“玉带桥”，一日包拯突然想到对岸去看看，无桥无船，只好猛地向前一跳。他是天上文曲星下凡，这一跳便在小岛上留下一枚又深又大的脚印，日久天长形成一个小塘，人们称之“脚印塘”。合肥地区流传的许多关于包公的传说都充满了神话色彩，都源于百姓对这位清官的由衷崇敬。 包河的水面曾一度铺满莲荷。荷花，出淤泥而不染，历来是国人感物喻志的对象。清乾隆四十五年（1780）秋，礼部侍郎钱载赶赴江南，主持即将到来的庚子科秋试。一行人马道经庐州，住在城中金斗驿。这天清晨，这位“秀水派”著名诗人在送走怀揣种种目的前来拜访的人群后，催起随从，一行人悄悄穿过庐州城转至城南包河。诗人停下车幅，在堤柳、白莲、秋色、微风的包围中，暂时忘却不快，包公遗迹尽在眼前，崇敬之心犹如泉涌。他口占五律一首，题作《庐州城外白莲》，落笔于洁白的莲花，赞美的却是先贤的高洁品格，同时也表达了自己要以此为警，不为邪魅“可亵”的心情。 包河成为了包公无私形象的一种真实象征，砥砺无数士人廉洁奉公，以民为先。 除了荷花，包河的鲫鱼和藕，古时也曾是合肥的著名土产。 道光十二年（1832年），江苏武进人汤贻汾退隐江宁，寓居琴隐园，悠然尘外，时常与大江南北文人墨客聚会赋诗。这位身兼画家、诗人、武官多重身份的晚清名流在《琴隐园诗集》中记载了包河出产鲫鱼的情况，“香花墩池中产金背鲫，名包公鲫”“包孝肃祠居水中。产金背鲙鱼，人呼为包公鲫。” 时间稍晚一些的定远人方濬颐则写道：“香花墩畔钓鲜鲫，筝笛浦上烹霜螯。”定远、合肥相距不远，从诗意中看，作者必有所经历，方才有此回味。 这些诗句除写实的描写之外，也包含了“爱屋及乌”的心思。包河的鲫鱼号称“铁背鲫鱼”，背上的颜色要比别处的乌黑许多。再者，别处的藕切开后都是藕断丝连，但这里的藕却没有丝。人们都说，这包河中一鱼一藕，都是受包公铁面无私的精神所感化，天人合一，共同体现出一种清正廉直的道德节操。 包公的形象太过深入人心。带着玄幻色彩的传说，是民间诉求的表达和情感的宣泄，表达了百姓对公平、公正、公道的期待。正是源于社会和百姓的需要，包公成为历代以来代表廉洁公明、为民做主的理想形象，成为代表合肥城市精神精髓、文化内核的名片人物。2002年，合肥市包河区正式命名。 至此，包河的故事并未完结。随着新时代号角的吹响，勤政爱民、秉公执法、勇于担当的包公精神品格，正激励更多的党员干部清心修德，崇廉尚廉，肩负起现代的“铁包公”的职责，做人有底气、做事能硬气、做官有正气。 |
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