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  岸上的智圆，只见惟凤那袭藏蓝色的旧袈裟，渐行渐淡渐远，烟棹渺渺，终与山河融为一体……舟上的惟凤，同样只见西湖边落叶翻飞，与智圆那袭淡黄色的旧袈裟山河同色。 ——《山河袈裟》 山 河 袈 裟 山河袈裟 ——（北宋）余姚东明寺释惟凤禅师西湖云游记略 释惟凤禅师[1]从余姚东明寺出门时，是北宋初年一个早春时节。 那时繁花初萌，芽蘖滋茂，寺院山坡的杜鹃纷披如霞，灿若织锦。寺院里几株小樱开得亦庄亦媚，引蝶蜂纷飞。他漫不经心地看了几眼春花，穿上芒鞋，托起木钵，穿上那袭藏蓝色的旧袈裟，施施然步出东明寺。一路向西。 东明寺偏居浙东余姚四明山梁弄。初建于南朝梁天监元年（502年），时名“悟法院”；唐武宗（842-846年）“会昌法难”而寺毁；唐大中元年（847年）重建，改名“四明寺”；唐大顺二年（891年）后翠岩禅师避乱于四明山，曾住四明寺，竺法留迹狮山，其“翠岩夏末示众”成为著名的禅门公案。翠岩禅师示众云：处众处独，宜韬宜晦。埋光埋名，养智养慧……；吴越天佑四年至天宝三年（907-910年），长耳和尚行修大师来四明寺说法，至四明山中，独栖松下说法，天花纷雨。又趺坐龙尾岩，结茅为庵，百鸟衔花飞绕……这记载于《十国春秋·列传》；吴越天宝四年（911年），吴越王钱镠赐名“东明禅院”。这是此寺第一次以“东明”命名；吴越天福三年（938年），余杭王氏子投归翠岩禅师出家，后成禅宗十七世，法眼宗第三世的延寿法师；宋真宗祥符元年（1008年）赐名”东明寺“……这是一段漫长而跌宕起伏的寺院史…… 余姚东明禅寺↑ 惟凤没有告诉扫地僧，归或不归东明寺。他原本亦是东明寺的云游僧，归是缘，不归亦是缘。扫地僧亦没问，一记一记清扫满地香樟叶。风吹来，又将聚拢的樟叶吹散，飙尘满院，扫地僧不恼不扰，只管扫自己的地。 身为一名云游僧，惟凤云脚无定，从来不会在一间寺院住持一年以上。他喜见山见水，在山水风云里流连，于竹石花草间寻章，自雪霜星月中吟句。佛祖是认可这种原始而纯粹的修行方式的。 余姚东明禅寺↑ 约摸一个月后，惟凤出现在杭州度支使方友人府。度支使掌管国家财政收支，类似地方财政所所长之职。方度支使正倦于日日与同僚谈论枯燥干巴的数字账目，为俗尘琐务所困，忽闻惟凤到访，自然喜出望外，忙不迭令仆人洒扫庭院洗盏煮茗。两人清谈尘虑外事。度支使府口粮殷实，自然不多一副禅师的素食碗筷。 身为一名出家人，惟凤并不避讳交游官贾。 “毓灵本岷峨，弱冠游神京。出处忌非类，交结皆名卿。高谈骇众听，雅唱归群英”。也就是说，年轻的时候在京城开封，他很乐意交结名门望族。从惟凤的清幽诗句来看，他的诗文确实不可能从坊间阎闾间找到山水知音，引车卖浆者连温饱生计都成问题，哪有雅致品赏“磬断危杉月，灯残古塔霜”“孤城回短角，独树隔残辉”的意境呢？ 身为一名文艺的出家人，他也必须在“名卿”中，谈论佛法禅宗以及文艺情怀。念经授业弘法，好歹得有一钵薄粥饱腹之后，才有力气普济众生，见苍生，见如来。艺术，从来都是吃饱饭之后的精进功课。 余姚东明禅寺↑ 在地方财政所长府住了一段时间，惟凤又去了给事中王友人处。给事中是事从皇帝左右，献谏得失，谏诤纠弊，有时也管理图书文翰修史等职，类似政协文史委之职，比较清闲有文化。王友人与惟凤禅师更具谈论的话题。他们喝茶，谈诗，赏景，品香，坐禅，度过了一段愉悦的辰光。 朝看花开满树红，暮看花落树还空。西湖边的柳在一盏又一盏的茶水，一句又一句的诗文推敲中，缓慢而迅速地抽长浓荫。 藏蓝色的旧袈裟在西湖边停伫许久。江湖绿了，飞鸟掠过湖面的影子愈加白净。山色青了，桃花灼灼有如燃烧的小簇火焰。惟凤看着湖边的岸柳越来越浓稠，藏起了柳鸦，藏起了远处穿梭于岸柳间的舟子渔影，还藏起了孤山山影，他想起了遥远的东明寺。
 余姚东明禅寺↑ 惟凤没有向方友人或王友人告别，就像来时没有提前打点消息。他们也晓得他的散漫心性，不会计较。无定，才是出家人最准确而恒定的行走方式。 惟凤想念东明寺，行走的方向却是孤山。没错，这是他来杭州的重要行程——看望好友释智圆禅师[2]。 惟凤敲响了西湖孤山玛瑙院的柴扉。这一敲，敲开了中国禅诗史上的一则佳话，敲出了或许是余姚东明寺唯一被载入《全宋诗》的一首诗——《送惟凤师归四明》。 余姚东明禅寺↑ 释智圆，宋朝著名诗僧，钱塘人。天台宗名僧，有禅诗《闲居编》传世。出家后居于杭州西湖玛瑙院，与梅妻鹤子的高士林逋为邻。时人称其“德贯幽显，学该内外”“旁涉老庄，兼通儒墨”，是贯通内外和诸子百家的博学名僧。 智圆禅师诗句铿锵，“穹庐烧尽龙庭破，却上燕然更勒铭”。提倡儒释融合，学说主张心是能造、能具的通体，色是所造、所具的别相，所以心具三千，色不具三千。其人生志趣是：始以般若真空荡系著于前，终依净土行门求往生于后。 惟凤刚敲了三下玛瑙院的柴扉，扫地的小沙弥打开院门，瞪着乌溜溜的黑眼珠，觉得眼前的师父似熟未熟，一时又叫不出名，遂合掌行礼，脆生生道：“师父，您找我家师父吗？” 惟凤笑着点点头。他与智圆等友僧初识于水心亭。那时，小沙弥跟在智圆身边，他们一行人“论怀道且同，对坐眼弥青”，小沙弥躲在角落听得小脑瓜摇晃直打瞌睡，难怪记不住。小沙弥扔下扫把急急往里屋通报，一边走一边努力回想这面善的师父。惟凤轻咳了声，提醒不要慌张。 来自网络↑ 这个暮春午后，智圆一如既往睡了个午觉。一是养生，他的身体一向呈亚健康状态，“尝患脾病，语久食饱，辄气喘汗流，耳鸣目眩，不堪其苦也”，另一方面，亦颇有“大梦谁先觉，平生我自知。草堂春睡足，窗外日迟迟的”孔明遗风。 花事已开到荼蘼，花瓣纷落如秋叶，铺满了半个玛瑙坡。几瓣花随风飘起，晃晃悠悠，飞落在智圆脸颊上。智圆醒来坐起，捻去花瓣，坐在窗台边醒梦。草堂花飘零，有如半生栖迟云游。他隐隐听到由远及近的脚步声。着芒鞋的脚步本是踏雪无痕的，只有心性相近的人才能听出。 余姚东明禅寺↑ 小沙弥莽莽撞撞进来，语无伦次：“师父，师父，他他他来了来了。” 智圆道：“来了就请坐，慌张什么。” 小沙弥迷惑地问：“师父，您不问问来的是谁？” 智圆穿上木屐往外走：“来的是该来的。” 小沙弥摸摸光溜溜的脑袋自语：“那谁是不该来的？是我吗？不对不对。” 空气中充盈青涩草香的玛瑙院玛瑙坡，来自余姚东明寺的宋朝九诗僧之一的释惟凤禅师，与后世称为“孤山法师”的一代诗文高僧释智圆禅师，微笑面对，有了记录于中国诗僧文学史的一次会面。 智圆四十一岁居孤山。惟凤生卒年不详，行踪难考，从“未识凤师面，早熟凤师名”“我寻住孤山，师亦往东明”二句，抛开智圆对惟凤的自谦与敬意，估计二人年纪相去不大，惟凤或许还长智圆几岁。 两人走了一圈玛瑙院，看了看长势良好的芭蕉与修竹。这座寺在智圆笔下是这样的：白傅湖西玛瑙坡，轩窗萧酒漾烟波。讲馀终日焚香坐，毁誉荣枯奈我何。 惟凤说了此次来杭的大致行踪，比如他先见了财政所长方友人，政协文史委王友人等。智圆频频点头，他们亦是他的好友，访旧是理所应当。 余姚东明禅寺↑ 穿过暮春的后院，踏进了初夏的门槛，接下来是两名诗僧逍遥云上的日子。 他们脱下薄棉袈裟，换上淡蓝色的夏布袈裟，泛游西湖与湖畔的幽静处。这其间最重要的，他们拜访了林逋[3]，这位在中国文学史和隐逸史上留下千古佳话的一代高士。 林逋，字君复，钱塘人，宋仁宗赐谥“和靖先生”。林逋善画，工行草，擅诗文，诗句孤峭浃澹，澄澈清冷。《山园小梅》中“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”一句，堪称千古咏梅绝句。林逋恬淡好古，不趋名利，早年游历于江淮等地，四十余岁隐居西湖孤山，终身不仕不娶，与梅花仙鹤为伴，与高士诗僧为友，驾小舟泛游西湖诸寺庙，世称“梅妻鹤子”。 那日林逋泛舟西湖，无定无踪，湖光映在他脸上，不悲不喜。他索性放下船桨，躺在船舱闭目，任由小舟泛飘。他不是出家人，却过得比出家人更孤清僻冷。 好友智圆、惟凤他们云游四方，该吃吃，该喝喝，该玩玩，他结庐孤山，二十余年不曾涉足市集，更不曾出仕。帝王家都慕名而来，宋真宗闻其名，赐粟帛，并诏告府县存恤之。林逋心有感激，并不动容骄人，只说，“然吾志之所适，非室家也，非功名富贵也，只觉青山绿水与我情相宜。”他写诗随写随弃，不屑留存诗文，说，“我方晦迹林壑，且不欲以诗名一时，况后世乎？”意思说，我自己都隐迹林泉，不想以诗名留世，更别提给后世看了。 他并非韬光养晦，韬光养晦是为了下一步出山蓄势，这跟姜子牙垂钓有异曲同工。他索性将自己整个掩埋起来，彻底把自己当成林泉野径的一棵树，一潭泉，一株草，自荣自枯，自生自灭。 林逋恍惚半梦时，忽听空中传来三声鹤唳。白鹤穿云而来，绕小舟盘旋。林逋遂掉头归棹。他嘱小童，有客来访必纵鹤放飞。小童随他多年，有他十分之一的心性，懂得什么样的主待什么样的客，庸常凡俗之流是入不得孤山的，连喘一口气都是污了孤山的清绝。 余姚东明禅寺↑ 惟凤和智圆伫立湖边许久。夏日的西湖是很热的，曲院一一风荷举，清香远溢。湖边的柳再浓荫，也遮不住从柳枝隙间洒落的热浪。 可再热，他们还是静静地等着。心有所期，世界的冷冷热热都只是表象。 远远的舟棹近了。林逋清癯的面容眉目渐渐呈现。从彼岸到此岸，中间隔着苍茫江湖，有一舟一桨，再一颗心，再远的山河也能抵达。舟棹泊岸，俱是浅浅的微笑，虽久别重逢，恍然只觉昨日作别，于是相见欢喜，相待有礼，复乘舟往孤山而去。 孤山隐庐不是任何人可进的，就算是好友，也得甄别再三。可隐君还是为这两位世外诗僧推开了孤山的门。 来自“一禅小和尚”↑ 这是三位诗僧高士最为愉悦的辰光。往生的日子还未到（数年后，智圆四十六岁而归寂，又过了六年，林逋六十一岁而逝），庭院的浮光掠影星星点点，洒在石桌石凳与茶盘杯盏间，有如波光水草，他们是潜在水底愉快游曳的鱼。 他们品茗、写诗、弹琴、闻香，正心、明理、悦性、雅趣……谈禅宗，谈禅门公案，谈浑不可说的如如人生，谈离散各地云脚不定的九诗僧，谈贯穿他们整个生命的文学与绘画，谈天下大势前朝离乱…… 譬如宋开宝八年（975年）赵匡胤灭南唐后，十国中仅剩吴越，岌岌可危。吴越王钱弘俶探望沉疴中的高僧延寿法师。延寿法师三十四岁投归四明寺翠岩禅师出家，那是东明寺的前身，法师遁入空门的第一脚门槛。钱弘俶提到吴越国运。王祖钱镠留下“善事中原，维护一统”的祖训，子孙历来遵循，仍不免忧虑。延寿法师竭力劝谕，赠其振聋发聩的八字”纳土归宋，舍别归总”。这是延寿法师为天下苍生做的最后一桩功德大事。时年延寿法师功德圆满，安然圆寂。 其后钱弘俶以苍生为念，重民轻土，将国土悉数奉大宋，刀枪入库马放南山，令吴越百姓免受燐青骨白之苦，首开中国和平统一之先河，为吴越江南留下一方”其民至于老死，不识兵革，四时嬉游，歌鼓之声相闻，至今不废，其有德于斯民甚厚”（苏轼语）的庄严国土。
北宋四明寺（余姚东明禅寺前身）延寿法师圆寂前赠吴越王钱弘俶劝谕“纳土归宋，舍别归总”（上图）；宜秋馆以景宋钞本校刊，民国李之鼎辑《宋九僧诗》（下二图）↑ 九诗僧自然是他们绕不开的话题。作为北宋初期一个风格清雅的诗僧流派，九诗僧擅描山绘水，状物绘景，风格清幽苦僻，神韵孤远。 最早提出“九诗僧”概念的是司马光的《温公续诗话》曰：“所谓九诗僧者：剑南希昼，金华保暹，南越文兆，天台行肇，沃州简长，青城惟凤，淮南惠崇，江南宇昭，峨眉怀古也。” 欧阳修予“九诗僧”很高评价，其作《九僧诗》杂记中写道：近世有《九僧诗》，极有好句，然今人家多不传。如“马放降来地，雕盘战后云”，“春生桂岭外，人在海门西”，今之文士未能有此句也。批评今世的人不如九诗僧写得好。 后世元代诗评家方回《瀛奎律髓》称其诗风“清苦工密”，效晚唐体贾岛格。清代山水诗人厉鹗的《宋诗纪事》评价九诗僧：上人之诗，始发于寂寞，渐近于冲和，尽出于清奇，卒归于雅静。 说到彼此的新诗，惟凤拿出不久前写的诗《与行肇师宿庐山栖贤寺》，“冰瀑寒侵室，围炉静话长。诗心全大雅，祖意会诸方。磬断危杉月，灯残古塔霜。无眠向遥夕，又约去衡阳。”智圆和林逋频频颌首赞赏，并指出，“磬断危杉月，灯残古塔霜”两句最是称心。惟凤欣然领受。 元代方回评惟凤《与行肇师宿庐山栖贤寺》诗时说：“所选每首必有一联工，又多在景联，晚唐之定例也。盛唐则不然，大手笔又皆不然。”意思说，注重景联是“九僧”从晚唐小家继承来的共性，这有点现在所说的“小众”的意思。 九诗僧中惟凤诗成就很高。厉鹗《宋诗纪事》评：惟凤“一章一联皆出乎清新，发乎睿逸，赋象可以披图画，腾英可以润玉石。” 惟凤似乎是九诗僧中极得人缘的一位。九诗僧大量往来赠答之诗中，有希昼《送惟凤之终南山》，保暹《书惟凤师壁》，文兆《送惟凤师之终南》，行肇《送惟凤之衡阳》，宇昭《喜惟凤师关中回》，计五首。这不包括智圆的《送惟凤师归四明》。智圆不属九诗僧。 来自网络↑ 智圆与林逋交情匪浅，给林逋写过如此诗句：心交如美玉，经火终不热。面交如浮云，顷刻即变灭。对坐成参商，咫尺成胡越。我有心交者，不见几岁月。山叠水茫茫，含情向谁说？——真是深情入木三分了。 孤傲澹泊的林逋，隐居孤山二十余年，至交也就智圆等几名世外上人。 三人的谈席有时在隐庐草堂，有时泛舟西湖。“说法初闻鸟，看心欲定猿。寥寥隔尘市，何疑无陵源”（唐代宋之问诗）。很多时候他们是静默的，听湖水流动泛影，看月华流照西湖。春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。 三名诗僧高士的这次会面，是一次简单的遇见，其影响比不得名垂文学史的“西园雅集”、“兰亭雅集”等。然则，依然成为惟凤心中不可或忘的一场生命雅集。他心里清楚地知道：一期一会，只能是一期一会了。 后来智圆把与林逋的这场会面，写进了《送惟凤师归四明》，“夏来西湖西，为邻乐幽贞。朝登隐君堂，暮叩中庸扃。引望云山遥，销暑竹风清。论诗贵无邪，体道极无形”。“隐君”即是林逋。 余姚东明禅寺↑ 钟梵经行罢，香床坐入禅。那日清晨，一片早落的枫叶落在打坐的惟凤头上，滑落袈裟。 惟凤捻起落叶算了下，离开余姚东明寺很久了。寺院的小樱早已零落，杜鹃亦已化尘，扫地僧不知扫了多少回地，凝眸多少回秋水，该是回去的辰光了。念想一起，秋风拂扫檐楹，草木也由青绿而微微泛黄了。 打坐的惟凤想起了一生中无数回相遇与离别，尤其是九僧的赠诗与他的赠诗。 那年终南山云游，希昼师赠诗，“长空人望绝，积雪独寻遥”；文兆师的终南山赠诗，“宵晴吟洞月，日晓饭溪蔬”；保暹师来看他赠诗，“寒宵多约我，静话出人间”；他去衡阳，行肇师赠诗，“遥山去意长，大江归梦直”；他从关中回来，宇照师欣喜而写，“重来知未倦，闲趣自相亲”。 他的赠诗同样充斥离别清寂与岁月空旷。 那个寒冬与行肇师同宿庐山栖贤寺，他赠诗，“冰瀑寒侵至，围炉静话长”；写给宇昭师，“独眠思旧约，寒梦绕烟萝”；写给希昼师，“几想林闲社，他年许共归”…… 余姚东明禅寺住持有云法师↑ 打坐的惟凤还记起了几日前去灵隐天竺寺看三生石。那块长满青苔的石头在暮鼓晨钟里，一直寂寂冷冷。 三生石，说的是唐代名士李源与高僧圆泽的故事。两人志趣相投，常在一起溯古觅幽，遣兴吟诗……行到南浦，命运写到了离别一章。圆泽要转世为人了。三天后，会有一新生儿向李源笑脸相迎。十三年后，会在杭州灵隐天竺相见…… 三天之后，李源依嘱前去探望。果然，一名沐浴的新生儿向他笑脸迎迓；十三年后，路过相约地的李源，见一面貌酷似圆泽的牧童骑在牛背，唱着竹枝词迎来：三生石上旧精魂，赏风吟月不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。 李源百感交集，问：你一向可好？ 圆泽转世的牧童说：李公，惜你尘缘未了，我们无法再继前缘了，请你继续苦修吧。言罢骑上牛继续唱竹枝词：身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘…… 世俗也好，空门也罢，聚少离多皆是人间常数。空门在人间，也逃不脱这常数。雨烟过往，法云飘渺，于当事人是一期一会，于世间又能记得多少聚散离合？ 惟凤穿上来时那袭藏蓝色的旧袈裟，离开玛瑙院。智圆送他到西湖渡口。这一去何时相见？谁都没有问，谁都没有答。既然相见是欢喜的，相别亦用不着愁伤。“孤帆侵晓飞，归橹连宵鸣。风波视世态，水月悟浮荣。” 既定的不是行程，是无所不在的如如人生。 岸上的智圆，只见惟凤那袭藏蓝色的旧袈裟，渐行渐淡渐远，烟棹渺渺，终与山河融为一体……舟上的惟凤，同样只见西湖边落叶翻飞，与智圆那袭淡黄色的旧袈裟山河同色。 倏忽闻风声鹤唳，惟凤拾眸望去，一只白鹤从远处飞来，压翅绕舟三圈，遂远翔，洇灭于水云烟波。惟凤笑了，是林逋遣鹤送客。皋鹤本性澹泊如他，已是用足了尘心。 “实相归悬解，虚心暗在通。澄江明月内，应是色成空”（唐代张说诗）。禅宗将修行分为三个境界。第一境“落叶满空山，何处寻芳迹”，第二境“空山无人，水流花开”，第三境“万古长空，一朝风月”。惟凤自问，他们是到了哪一境呢？ 流水下山，片云归洞。知幻即离，离幻即觉。修行的路还很长很远，到了哪一境又有什么值得疑问呢？《金刚赞》云：断疑生信，绝相超宗。顿忘人法解真空，般若味重重。那么只管云游修行就是了。 回到玛瑙院的智圆，研墨铺纸许久，当几片落叶从窗外飘落案头，他才落笔，写下了诗僧生涯中极有分量的一首三百余字长诗《送惟凤师归四明》，以记此生一期一会。 未识凤师面，早熟凤师名。 毓灵本岷峨，弱冠游神京。 出处忌非类，交结皆名卿。 高谈骇众听，雅唱归群英。 曩岁来浙阳，相逢水心亭。 论怀道且同，对坐眼弥青。 寻幽泛轻舟，待月步闲庭。 翌日倏分携，南北各如萍。 我寻住孤山，师亦往东明。 人间一为别，天上七周星。 江湖既相望，煦沫安足凭。 今年春之暮，草堂花飘零。 睡起乍凭栏，竹外闻人声。 忽报凤师至，屣履出相迎。 借问胡为来，告我以其诚。 度支司外计，夕拜临兹城。 二贤俱我旧，故得寻其盟。 夏来西湖西，为邻乐幽贞。 朝登隐君堂，暮叩中庸扃。 引望云山遥，销暑竹风清。 论诗贵无邪，体道极无形。 倏忽时节移，秋风拂檐楹。 趋装俄告别，鄞江指归程。 适来既无事，适去岂关情。 孤帆侵晓飞，归橹连宵鸣。 风波视世态，水月悟浮荣。 仍知皋鹤性，不为尘纲萦。 ——本原创作品取材于宋代高僧释智圆诗作《送惟凤师归四明》 余姚东明禅寺全景。背靠狮子山，面临四明湖↑ [1]释惟凤，生卒年不详。北宋初年九诗僧之一。青城（今四川灌县）人，号持正，擅文善画。有画作《风雅拾翠图》。九诗僧中惟凤诗成就很高。清代山水诗人厉鹗的《宋诗纪事》中载：惟凤“一章一联皆出乎清新，发乎睿逸，赋象可以披图画，腾英可以润玉石。” [2]释智圆（976—1022），字无外，自号中庸子，或称潜夫。俗家姓徐，钱塘（今浙江杭州）人，宋初天台宗山外派重要的诗文僧。隐居西湖孤山多年而卒，后人称其为“孤山法师”。在唐中叶至宋初儒释道三家学说相互渗透的时代潮流下，致力于儒释相通的学问。 [3] 林逋（967—1028），字君复。北宋著名隐逸诗人。性孤高自好，喜恬淡，勿趋荣利。隐居杭州西湖，结庐孤山。常驾小舟遍游西湖诸寺庙，与高僧诗友相往还。每逢客至，叫门童子纵鹤放飞，林逋见鹤必棹舟归来。作诗随就随弃，从不留存。天圣六年（1028年）卒。宋仁宗赐谥“和靖先生”。终生不仕不娶，惟喜植梅养鹤，自谓“以梅为妻，以鹤为子”，人称“梅妻鹤子”。 释惟凤禅师诗作 《答宇昭师》 要地无间日，吟踪肯暂过。 林泉归计晚，雨雪向春多。 《姑射山诗题曾山人壁》 东西望朔漠，姑射独崔嵬。 一片两片云，终南太华来。 《与行肇师宿庐山栖贤寺》 冰瀑寒侵室，围鑪静话长。 诗心全大雅，祖意会诸方。 ■符利群：女，中國作協會員，二級作家。眾多文學作品在《小说选刊》《散文选刊》《长江文艺选刊》等文學刊物發表轉載，歷年出版長篇小說、散文十餘部。致力於影視編劇、文學和新媒體創作與發展。 |
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