1. 占卜过程 1) 陈鼓应《周易今注今释》摘抄
【原文】 大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。<乾>之策二百一十有六，<坤>之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦。八卦而小成，引而申之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：知变化之道者，其知神之所为乎。【今译】 《易》的演算蓍(shī)数共五十根，在操作的时候只用四十九根。将蓍草任意分作上下两堆以象征阴阳两仪，从任意一堆中抽取一根悬挂于中央以象征太极和阴、阳，将上堆蓍草每四根为一组地揲数以象征四季，把剩余的蓍草（或一根，或二根，或三根，或四根）归并在一旁以象征闰月，为了象征每五年有两次闰月，所以要再将下堆的蓍草每四根为一组地揲数并同样把剩余的蓍草（或一根，或二根，或三根，或四根）归并在一旁，这样数三次变得出一爻，然后再挂一、分二、揲四、归奇重复操作五遍，便能最终得出一卦。天数有五个，即一、三、五、七、九，地数也有五个，即二、四、六、八、十；天数及地数的五个数字相加都各自有和数，天数相加之和数为二十五，地数相加之和数为三十，天地之数总共是五十五，这些数字便是用以决定各爻爻性的变化和感通神灵的。<乾>卦六爻所包含的蓍草根数有二百一十六，<坤>卦六爻所包含的蓍草根数有一百四十四，总共是三百六十根，相当于一年的日数。《周易》上下篇六十四卦总共包含的蓍草根数共一万一千五百二十，相当于宇宙万物的树木。所以总的说经过运算求得老阳、少阳、老阴、少阴四个数而得出《周易》的一爻，每三次运算变化得出一爻，而十八次变化便可得出《周易》得一卦。所得出的乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦是成就事物的基础，再将其意象引申扩展，触类旁通，则凡天下所能取象之事都包罗其中了。《易》可以彰显天道并使天道的作用出神入化，因此掌握了《易》，不但可以应付人事，还可以辅助神灵的化育之功，这正如孔子所说的懂得了《周易》的变化道理，大概也就懂得了天地间的神妙作用是怎么回事了。具体操作步骤： 步骤一：“大衍之数五十”，我们要卜卦，以前是用五十根蓍草。现在以50根木棍为例。 步骤二：“其用四十有九”，把一根拿出来，说：拜托，请鼎力相助啊！我现在想要有一番作为，革故鼎新，请告诉我情况怎么样。不用的这一根就当作太极，太极是不动的。 步骤三：“分而为二以象两”，然后把四十九根分为两堆。分而为二就是太极生两仪，分阴分阳。 步骤四：“挂一以象三”，从右边这堆拿出一根，挂在左手的小指间，以象征天地人三才。 步骤五：“揲之以四以象四时”，取右边的木棍，每四根分一堆，以象征一年的春夏秋冬四时。 步骤六：“归奇于扐以象闰”，数到最后，视所余的根数，或一，或二，或三，或四，挂在左手的第三第四指之间。 步骤七：“五岁再闰，故再扐而后挂”，再将左边的木棍，每四根分一堆，数到最后，视所余的根数，或一，或二，或三，或四，挂在左手的第二第三指之间。揲蓍到此，是为第一变。 步骤八：左手挂的三组木棍，加起来数是固定的，不是五就是九。即将这五根或九根另置一处，此为第一次演算所得到的结果。桌面上每一小堆都是四根，不能有差错。 步骤九：然后再把桌面上每四根一组的木棍集合起来，其数量为四十四根或四十根。再一次分二、挂一、揲四、归扐，如第一变这样。最后检查挂在左手三组木棍，加起来不是四就是八。即将这四根或八根另置一处，是为第二变。 步骤十：然后再把桌面上每四根一组的木棍集合起来，其数量为四十根、或三十六根、或三十二根。如第二变那样分二、挂一、揲四、归扐。最后检查挂在左手三组木棍，加起来不是四就是八。即将这四根或八根另置一处，是为第三变。 步骤十一：三变就完成一个爻。然后数桌面上每四根一堆的木棍，有几堆。可能的堆数有六、七、八、九，其它数字都不可能。在纸上记录这个数字，并画上对应的爻的图像。六和八画阴爻，七和九画阳爻。 步骤十二：再按照“步骤三”至“步骤十一”，继续用四十九根木棍分二、挂一、揲四、归扐，再经三变而成二爻。以后每三变都是如此，画出剩下的五个爻。一卦六爻，十八变而成一卦。 步骤十三：画卦时，由下往上画。 2.占卜工具
50根筷子、五十个树枝、五十个铜板、五十个扣子等，只要是五十个同样的东西，都可以卜卦。3. 解卦步骤
傅佩荣《易经入门 占卦解卦》摘抄 a) 请遵循“三不占”原则：不诚不占，不义不占，不疑不占 b) 解卦步骤： - 1) 针对所占问之事，本卦代表当前的处境，之卦（之，往也）代表未来的趋势。要配合心中的疑惑，详细思考两卦的卦辞含义，以求得到启发。这是最重要的一步。（备注：之卦也就是变卦）
2) 六爻皆不变者，只有本卦而无之卦，则参考本卦卦辞。 3) 一爻变者，则参考本卦变爻的爻辞。 4) 二爻变者，则参考本卦二个变爻的爻辞，但以上爻为主。 5) 三爻变者，则参考本卦及之卦的卦辞，但以本卦为主。 6) 四爻变者，则参考之卦中二不变之爻的爻辞，但以下爻为主。 7) 五爻变者，则参考之卦中不变之爻的爻辞。
以上2-8，主要参考朱熹《易学启蒙》之说，但不可忽略解卦所需要的生活经验，以及个人主观的能动力量。4. 吉凶悔吝（曾仕强《易经真的很容易》摘抄） 1) “吉”，顺从易经所说的道理。系辞上传所说“自天佑之，吉无不利”，意思是上天所佑助的人，必定顺应天道，所以吉祥而无所不利。 2) 我们常常把“吉利”连在一起，实际上吉是吉，而利是利。吉无不利，但并不是利都是吉。有些利带来吉祥，有些利反而导致不吉，也就是凶。 3) 同样的道理，凶必然害，而害并不一定凶。有时候看起来是害，结果却带来吉祥。 4) 善恶也是如此，善未必吉，而恶也不一定凶。从易经的道理来说，一阴一阳的变化，无论如何都是善的，并没有相对的恶。读通易经，自然明白：世界上原本没有恶的存在，只是人不喜欢的，就把它叫做恶。社会上有善有恶，则是人与人之间纠缠不清的结果。感情上会产生悔吝，一旦理智清醒，那就无不善了。 5) “悔吝”，系辞上传说是“忧虑之象”，意思是悔恨或遗憾，都是心中忧愁或顾虑的象征。悔和吝是犯了过失之后，心中产生忧虑。不过悔字从心，而吝字从口，仍然有所不同：犯了过失，心中想要补过向善，叫作悔；犯了过失，口头上说要补过，心里头却缺乏诚意，甚至还要找理由掩饰或推诿，即为吝。通常的结果，是悔后趋吉，而吝常趋凶。因为不诚心改过，必然小过失变大过错，岂能不凶？ 6) 系辞上传说：“悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过。”悔或吝，固然是有小过失，只要善于补救过错，便可以无咎，也就是不产生祸害。悔、吝、凶都是过失，都叫咎。但是善补过，便可变成无咎，所以悔十分重要。 
5. 爻当位不当位（曾仕强《易经真的很容易》摘抄） 1) 每一卦有六爻，由下而上，分别称为初、二、三、四、五、上。定位的基本准则，为分阴分阳。 2) 初、三、五这三爻是阳位，二、四、上这三爻为阴位。 3) 凡是以阳爻居阳位，也就是一卦之中，初、三、五这三个爻位是阳爻，都属于当位。若是阳爻居于二、四、上这三个爻位，便是不当位。 4) 当位又称为正位或得位，表示阳爻居阳位，而阴爻居阴位。不当位又称为失位或非其位，表示阳爻居阴位，或阴爻居阳位。当位的爻辞，通常为吉，但有其他因素影响时，也可能不吉。不当位的爻辞，大多为凶，但有时也不一定。这种情况，和正当行为不一定事事亨通，而不正当的行为有时反而十分得意，是相同的道理。因为还有其他的因素，必须考虑在内，才能判断可能的结果。 5) 当位时要提防不当位的可怕，不当位时又提供善补过，以求挽回的途径。时时以趋吉避凶为念，所以系辞下传说：“作易者，其有忧患乎？”具有忧患意识，才能够趋吉避凶。进者退之，退者进之，必须合理应变。 
6. 时应承乘（曾仕强《易经真的很容易》摘抄） 1) “位”虽然很重要，却离不开“时”。时如果是河流，位不过是水流中的漂流物。地位再崇高，只要岁月如流水，届龄退休，也一定要下来。 2) 各爻的吉凶，实际上都以时为背景。以时间定吉凶，卦就是时。时一改变，吉凶也就跟着改变。 3) 卦是时，爻是位。 4) 相应：重卦由两个基本卦（三爻卦）组合而成：上三爻为外卦，也叫做上卦；下三爻为内卦，又称为下卦。六十四卦，每卦都有内外的分别，下卦为内，上卦为外。上下卦各有三爻，一与四、二与五、三与六有互相感应的作用，称为相应。应是同志的意思，若是下卦的初爻和上卦的四爻，一为阴爻而另外一爻为阳爻，便是“相应”。如果同为阴爻或阳爻，那就是“不相应”、“无应”或“敌应”。二爻与五爻、三爻与上爻，可依次类推。 5) 阴阳相应，大多是吉象。但也有例外，有的因为相应而得，有的反因为相应而失。有时由于无应而凶，随着时势而定。 6) 相比：和“相应”有密切关系的，是“相比”。凡相邻近的二爻，阴爻在阳爻之下，承助在上的阳爻，称为阴承阳，或柔承刚，这种情况便是“承”，大多顺而善。阴爻在阳爻之上，乘驾在下的阳爻，称为阴乘阳或柔乘刚。这种情况即为“乘”，大多逆而劣。就阳爻来看，最好是据阴，也就是位居阴爻之上，可以得其用。这时候位居阳爻之下的阴爻，处于承阳的状态，也十分有利，但是仍然要看其他因素，才能断定吉凶。综合分析，不宜有所偏失。 
7. 秉持中道（曾仕强《易经真的很容易》摘抄） 1) 卦气由下往上，所以画卦时，也由下而上。最底下的一爻，称为初；最上面的一爻，即为上。系辞下传指出：“初难知而上易知。”因为初爻反映事物的根本，比较不容易明了，上爻是事物的末端，最后的结果总是比较明显。 2) 至于中间二、三、四、五这四爻：二多誉而四多惧，三多凶而五多功。 3) 由于第二爻居于下卦的中位，通常多有称誉。 4) 第五爻居于上卦的中位，通常多获得成功。 5) 第三爻虽然和第五爻同样具有阳刚的功能，却因为所处的爻位不同，通常多有凶险。 6) 第四爻虽然和第二爻同样是阴爻，但通常多忧惧。 7) 重卦之后，原有三爻卦的天、人、地三才，变成兼三才而两之。初、二两爻为地道，三、四两爻为人道，而五、上两爻则为天道。 8) 由于二、五两爻位居下卦和上卦的中位，这种二多誉、五多功所显示的“居中为吉”，成为中道的依据。然而，易经认为宇宙万物变动不居，不可能有固定不变的位置。中的意思，应该是“合理”。而合理与否，必须配合时、空的变化，依据“应”、“承”、“乘”等关系，来加以妥当地调整。易经讲求“时中”，便是“无一时不合理”，也就是“无一事不合理”，合乎中庸之道。 9) 炎黄子孙分是非，必须分到圆满的地步，大家才觉得满意。圆满的意思，其实就是大家都有面子，才不致产生纠纷。我们必须采用“合”的观点，“全”的立场，所以不可能对事不对人。 
8. 解卦的思路
曾仕强《易经的智慧》摘抄 1）我们要看一个卦，首先要看它的名字是什么，叫作卦名。然后看卦象，根据卦象去想象。之后我们要看它的卦辞，了解为什么叫这个卦名。接下来是彖辞，彖辞是解释卦辞里面的话的。最后我们再看它的大象，大象就是我们根据卦名、卦象、卦辞、彖辞来觉悟应该怎么办。这几个部分了解清楚以后，我们再把每一爻看懂，整个卦就了然于心了。但是了然于心是不够的，要在日常生活当中好好地加以应用，才是我们读《易经》的大用。 2）建议分析一个卦的时候，要先看它的卦形，也就是阴阳爻的分配，然后再看相对应的爻是否相应，最后再看每个爻上下之间的爻际关系。把这些都搞清楚了，大概就基本参透这个卦。 3）一阴一阳之谓道，就是告诉我们，解一个卦的时候，要从正反两方面去体会。死路之中有生路，生路当中隐死路，关键是要有思路，这才是正确的看法。 9.解卦注意事项 1）占卜的正当方法（曾仕强《易经的智慧》摘抄） - a)透过卜筮来学习卦。比较有兴趣，否则你这样一直念，不可能太持久。我们透过占卜，占个卦，而这卦我不认识，我就去翻书，看看它是怎么解释的，为什么这个爻跟那个爻会有这种关系，这是很好的学习方式。
- b)自占自解最安全。看历史上发生很多让大家很伤感、甚至很痛心的事情，就是透过占卜，然后来耍阴谋，然后来诈骗别人，那这当然是不好的事情。各位想想看，你去找谁卜，那个人是不是真的懂，不知道。我们经常讲“问道于盲”，那就已经很可怜了。如果这个替你占卜的人，他背后还有人在唆使他，给他钱收买他，明明是好的，他给你说成坏的，明明是坏的，他给你说成好的，那你不是很倒霉吗。所以最安全就是我自己占卜，那我自己解。
- c)结果只能做参考。一切都只能做参考用，没有办法铁口直断，因为《易经》它整部的道理都是这四个字，叫做“大致如此”。大家千万记住，一切的变化都不是谁可以全盘掌握的，因为我们不是神，怎么可能百分之百。就算你是神，那也有很多神那，不见得你说得算，别的神也有他的神通，所以大致如此。这个在数学上叫做或然率，任何事情都有一种或然率。比如这个人，他说他占卜很准，那你问他你有多准呢，他说我达到百分之七十九，我达到百分之八十。那万一你这件事情刚好是在那个不准的那个小范围里面，那不是倒透霉了，我们何必冒这个险呢。其实很多人他告诉你，我很会占卜，我们长期观察都很简单，就是他把卜得准的每次都拿出来讲，那卜不准的，他就不讲了，这也是人之常情，可是我们就上当了。没有一个人会百分之百灵，不可能，因为世界上没有百分百的东西。所以我们千万记住，你卜出来的卦，你要相信你就相信，你不相信你还可以怀疑，因为它卜出来的状况跟你这实际状况完全不一样，那过程有问题，或者你根本心神不宁，或是你纯开玩笑，不恭敬嘛。
2)我们建议大家，把卦卜出来以后，要跟现实状况去对应。如果差得太远，就要有怀疑态度：是卜卦的过程有问题，还是预示未来的变化？凡是现在一点痕迹都没有的预兆，那就要小心了，很可能未来要走上这条路，所以要提高警觉，防患于未然。如果这些事情都已经过去了，两年前就是这样了，那么现在为什么还没有变化呢？那就要从变卦去看一看。 3)我们可以经常练习卜卦、断卦，把每一次的情况都记载下来，事后再进行对证，然后总结经验教训。这样慢慢就会找到一条路径，自己非常熟悉、非常管用的路径。 10.易经卦象相关基础知识（以下内容为个人学习理解心得，仅供参考） 1)各类卦说明
（1）本卦：体现的事物初始、开始阶段的信息，或目前的情况。 （2）变卦：代表事物发展变化的最终结果。本卦中数字为“9”的“阳爻”变为变卦中的“阴爻”，本卦中数字为“6”的“阴爻”变为变卦中的“阳爻”。 （3）互卦：代表事情发展变化的中间过程。 （4）综卦：表示事情可能会出现的另一面。本卦中“上爻”变为综卦中“初爻”；本卦“五爻”变为综卦“二爻”；本卦“四爻”变为综卦“三爻”；本卦“三爻”变为综卦“四爻”；本卦“二爻”变为综卦“五爻”；本卦“初爻”变为综卦“上爻”。正所谓“一阴一阳之谓道”，一个硬币有正反两面，人生不可能一帆风顺。而综卦就代表着这件事情的反面，可能会遇到的困境，也就是立场不同，观念就完全不同。而正面和反面是同时出现的，所以需要重视。 （5）错卦：表示事情对立面：本卦中“所有的阳爻”变为“阴爻”，本卦中“所有的阴爻”变为“阳爻”。可以理解为，你做这个事情的时候，会遇到一些阻碍、障碍，会有人有意或无意的去阻止你往前走，此为“对立面”。也可理解为立场相同，目标一致，可是看问题的角度不同，所见也就不同。 （6）交卦：本卦的外挂（上卦）三爻整体变为交卦的内卦（下卦），本卦的内卦（下卦）三爻整体变为交卦的外卦（上卦）。 2)关键爻的算法及个人理解 - a)根据《周易》“系辞传（上）”第九小节，天地之数为55。
- b)先将占卜出的六个爻的数字相加，用55减去这个这个和，得出一个数a。
- c)卦从“初爻”往上数，数到“上爻”，若这个数a<=6，则数到这个数对应的爻即为关键爻；若这个数6<a<=12则“上爻”同时代表6和7，以“上爻”为7接着往下数，数到这个数对应的爻即为关键爻。若这个数a>12,则“下爻”同时代表12和13，以“下爻”为13接着往上数，数到这个数对应的爻即为关键爻。
- d)“关键爻”，我一直都当作是老天特意给的重点提示来对待。所以要重视。
3)针对解卦的个人理解 - a)在解卦的过程中，重点参考哪一卦的卦辞、哪一爻的爻辞可参考上面的摘抄，但是在解卦过程中，不要忽略本卦所有的变爻，因为这意味着在过去或者在当下，这些变爻是你想要占卜的事件中的各类角色，因为这些不同角色的作用，所以才导致了这个卦象发生了变化，你可以通过本卦发生变化的变爻对你所要占卜的事件的故事有一个更加全面的观察与了解。然后再配合对“关键爻”所代表的角色的更深入的观察，就会让你对这件事情中各类人物的认识有更进一步的启发。
- b)通过对互卦、综卦、错卦、交卦的学习和了解，可以对这件事情本身从不同角度进行观察，以便有一个更加全面的观察与了解。
11.关于占卜的基础知识
曾仕强《易经的智慧》“第一百三十三集 卦中有卦”摘抄 1)其实我们现在慢慢可以知道，最简单的就是最复杂的。《易经》中的六十二卦，就是乾坤这么简单的卦所变出来的。所以到底我们处理事情是要用简单化，还是用复杂的？《易经》告诉我们，凡是碰到很简单的，都要复杂化，不然的话一定大意失荆州，一定阴沟里翻船，因为它不可能那么简单。凡是复杂的，那就把它简单化。所以《易经》可以很简单，就是八个基本卦。把八个基本卦看清楚了，就知道每一个卦，它在上面是什么意思，在下面又是什么意思，基本上就八九不离十了。 2)每个人就那么几个习惯而已，一遇事就习惯于自己的思维和方法，而这些习惯性的思维和办法却未必好。习惯性的东西，就是人们常说的老样子。而这些老样子每个人都不一样，但是对某一个人来讲，就是固定的老样子。人生就是要把这些老样子削减掉，否则我们这一辈子在修什么呢？
曾仕强《易经的智慧》“第一百三十四集 自占自解”摘抄 1)占卦是非常迷人的事情，如果不对易理有一个初步了解，贸然就去占卦，就很容易一头栽进去，难以自拔。那种受害是很难挽回的。我们每一个人，都很想知道未来会怎么变化，这完全可以理解。尤其现在的时代，变化之快简直出乎大家的预料之外。因此我们都会去想，明天会怎么样？明年会怎么样？这几年会有什么变化？我该怎么做？也就是说，我们对于预测，对未来的变化，都非常关心。而《易经》则可以通过占卜的方式，来告诉我们未来的变化，因此很多人就非常向往。 2)我们还是尊重孔老夫子的说法：“不占而已矣”。他这个“不占而已”，并不是说反对占卜，没有这个意思；也不是说占卜是不存在的，是迷信，也不可能是这样；更不是说你们都不会占，我一个人来占，他没有那么自私。他只是说，大家还是要把易理初步弄清楚，你真的要占，你才会比较安全。我们怎么知道这些事情呢？因为《系辞传》讲得很清楚：君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。里面都用“玩”这个字，玩就是玩味和揣摩的意思。 3)孔子说我们在平时有空的时候，就把易卦拿出来，看看每个卦卦象的变化，看看卦爻辞讲些什么，以便对这些道理有更深入的了解，因为一切都是有道理的，不可能没有道理。当我们行动的时候，就要看这个卦的变化，卦序为什么这样安排，有时候我们也可以借着占卜，然后来玩味、揣摩，看看给我们哪些参考。他讲这句话的意思，就是让我们不要依赖占卜。人一旦依赖占卜，就失掉了自主性，连生存的尊严都没有了。我们想想看，每做一件事情的时候，就要占卦，这就等于人在做卦的奴隶。卦叫你做你就做，卦叫你不做你就不做，人完全是工具，还有什么价值呢？所以我们一定要搞清楚，在哪一种情况之下，遵循什么程序，用什么心态去占卜，然后才可以叫作“玩其占”。 4)孔子又说：“极数知来之谓占”。这是在解释什么叫作占卜，就是通过占卜中数的变化来预测未来。其实现在科学也在预测未来，就叫预测学，也可以叫趋势学、未来学。连天气预报其实都是在告诉我们未来天气的变化，只不过不是通过占卜而已，但也是通过一系列数的变化来预测，其中的原理是相通的。 5)《易经·系辞传》：“《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。它说的非常清楚。你如果重视易理，你就会很重视它这个卦爻辞的变化，它里面到底在说些什么，它的用意何在。你如果重实用的，那你就会重视它的变化。你如果很喜欢把这个卦拿来应用在实际器物的制作上面，你就可以把象拿来看，哎，这是个鼎卦，我就做个鼎，这有个井卦，我就按照这个去挖井，很多事情都是从易象里面而变成实际的器物。而你如果很重视透过占卜来决断你的疑惑，那你就透过占卜来完成，这都可以，而且它还把占卦的方法写得十分清楚。 6)“大衍之数五十”， 我们要卜卦，以前是用五十根蓍草。我们现在不用五十根蓍草，用五十根筷子、五十个树枝、五十个铜板、五十个扣子，只要是五十个同样的东西，都可以卜卦，而且也不会有什么区别。“衍”就是演绎、推演的意思。关于五十的说法很多，有说这样的，有说那样的，大家都可以参考。现在，我们去看看《易经》六十四卦的卦序，第五十卦是什么呢？第五十卦就是鼎卦。鼎卦的意思是说：我现在要卜一件事情，祈请不管是哪方神明，都要鼎力相助啊！大衍之数到底怎么来的，因为当时没有讲得清楚，所以后来大家都要猜测，那我们也猜测，不是更简单了吗？ 7)“其用四十有九”，就是五十根蓍草用四十九根，有一根不用。因为如果说用五十根，两边一分刚好一边二十五，那不糟糕了吗？因为两边都是奇数。如果拿掉一根，剩下四十九根，无论怎么拿，都是一边是奇数，一边是偶数，这样就分出阴阳了。而且《易经》的第四十九卦正好是革卦，革卦的意思是说要有所变革，想革故鼎新，弃旧开新，所以才请神明鼎力相助。通过这样的一种表达方式，占卜者就能把心念集中在一起，发出诚信的那种力量。这样解释不是很简单吗？而那个不用的一根就当作太极，太极是不懂的。 8)然后是“分而为二以象两”，把一根拿出来，说：拜托，请鼎力相助啊！我现在想要有一番作为，革故鼎新，请告诉我情况怎么样。然后把四十九根分而为二。分而为二就是太极生两仪，分阴分阳。 9)“挂一以象三”，就是从一侧里拿出一根，挂在另一只手的无名指与小拇指之间，就变成了三才，代表天地人三才，完全符合《易经》的道理。挂一以象三，是拿左边的还是右边的？正面看和反面看，左右正好相反，所以怎么拿都有道理。比如我们到庙里头去，要靠哪边走呢？我们常常说左青龙、右白虎，到底是以坐向定还是以面对定？就很难搞清楚。我们以前所讲的方向，大概都是以坐向确定的，都是以它为主，不是以我为主。两仪在左边的象天，在右边的象地，在右边的策数中分出一策象人，挂在左手的小指间，以象天地人三才。 10)取右边的蓍草，以右手四四揲之。就是以四策为一计数单位，揲之就是数之，一数就是四策，以象征一年的春夏秋冬。数到最后，视所余的策数，或一，或二，或三，或四，都算是奇数，即将此奇数之策扐在左手的第三第四指之间，此即“归奇于扐以象闰”。 11)次取左边之策，而以右手四四揲之。这也是“揲之以四，以象四时”。数到最后，视所余之策，或一，或二，或三，或四，都算是奇数，而将此奇数之策扐在左手的第二第三指之间。此即“五岁再闰”，故再扐而后挂”。揲蓍到此，是为第一变。 12)检查扐在左手三四指之间的右余之策，以及扐在左手二三指之间的左余之策，如右余一策，则左余必三策，右二则左亦二，右三则左必一，右四则左亦四。合计左右所余之策，以及在左手小指间的一策，即是一挂二扐的策数，不是五策，就是九策。即将这五策或九策另置一处，第一变即告完成。 13)解卦案例： - a)案例：三国时代有一个非常出名的事件，叫作“大意失荆州”。我们现在不管是不是大意，我们只是把这个过程的一个案例说出来。孙权听说关羽失败扐，他就很紧张，因为不知道结果到底会怎么样。东吴朝中有一位在易学界很有名的人，叫虞翻。孙权就对虞翻说，你那么会占卜，就再占一下，关羽这次会怎么样？那虞翻只好占扐。占出来第一个数字是七，就是初九爻。第二次的数字还是一个七，就是九二爻。第三次的数字是八，就是六三爻。第四次的数字是八，就是六四爻。第五次的数字是九，就是九五爻。最后一次的数字是八，就是上六爻。那么大家看一看，整个卦象就出来了，刚好就是一个“节卦”。我们讲忠孝节义，而关羽就是“节”的代表，他是气节薄云天，那么就卜到这个卦。这个卦里面数字有七有八有九，而七八是不变的，因为七是少阳，八是少阴，都不会变。只有一个九是老阳，会变，阳就会变阴。原来的这个卦叫本卦，而九五爻阳变阴以后，就变成另外一个卦扐。所以卜出来的结果，本卦是节卦，变卦是临卦。
- b) 卦卜出来了，就要断卦了。当时的情况当然急得很，那到底会怎么样呢？虞翻说，不出两天关羽就断头了。他怎么敢这样子铁口直断呢？就是因为他了解当时的状况，如果他不了解当时的状况，铁口直断那不是太危险了吗？那么看这个卦的变化，九五是代表谁呢？代表关羽。当时在荆州关羽就是主事的人，没有再比他大的了，他就是九五之尊，所以这件事情当然要发生在关羽身上。而关羽是一个最重忠孝节义的人，既然节卦变成临卦了，看初九和九二两个爻，就是两天之内，他的头就断了。结果就变成了事实，因为虞翻很了解当时的状况。（备注：这里的看初九和九二两个爻，判断两天之内断头，我还不懂是怎么推算的。）
- c) 如果不了解这些现实状况，就凭一个卦象怎么断卦呢？一般来讲就是凭两样东西：一个是根据变爻。比如这个节卦就有一个变爻，就是九五爻变了，其他各爻都没有变，那就表示所有的变化，都集中在这个爻上。
- d) 另外还有一个线索，就是《系辞上传》第九章讲的：“天数二十有五，地数三十。凡天地之数，五十有五。”天数就是奇数，一三五七九一共五个，五个数加起来是二十五。地数就是偶数，二四六八十，五个数加起来是三十。三十加二十五等于五十五。《易经》第五十五卦是什么卦呢？就是丰卦，所有的资源都集中在天地之间。“此所以成变化而行鬼神也。”《易经》通过数字的变化，通过数字的象征，构成一个非常灵活的变化体系，可以贯通天、地、人、鬼、神。
- e) 我们从节卦所卜出来的数，可以来算算看，七加七，加八，加八，加九，加八，和为四十七。天地之数五十五，用五十五减掉四十七是八。那么哪个爻是八呢？由下往上数，初九是一，九二是二，六三是三，六四是四，九五是五，上六是六，然后再把上六重复一下，上六是七，九五正好是八，可见九五还是变爻，又是那个最关键的爻，这样判断就更笃定了。
- f) 那么九五爻的爻辞是什么内容呢？“甘节，吉，往有尚。”说明关羽没有怨恨，而是心甘情愿的：死就死了，我尽力了，问心无愧。虽然看起来很凄惨，事实上属于好死，他死得心安理得！像这样的卜卦，是非常富有戏剧性的。当然，一定要配合实际的情况来做判断。
- g) 所以我们建议大家，把卦卜出来以后，要跟现实状况去对应。如果差得太远，就要有怀疑态度：是卜卦的过程有问题，还是预示未来的变化？凡是现在一点痕迹都没有的预兆，那就要小心了，很可能未来要走上这条路，所以要提高警觉，防患于未然。如果这些事情都已经过去了，两年前就是这样了，那么现在为什么还没有变化呢？那就要从变卦去看一看。比如上面卜关羽的那一卦，如果节卦已经成为过去时，那就看它的变卦临挂。看临挂的六五爻，因为临挂的六五爻是从节卦的九五爻变过来的。如果看了临卦六五爻的爻辞，就知道了在提醒什么，这样推断起来就八九不离十了。
- h) 我们可以经常练习卜卦、断卦，把每一次的情况都记载下来，事后再进行对证，然后总结经验教训。这样慢慢就会找到一条路径，自己非常熟悉、非常管用的路径。为什么老是说为自己，而不是为别人呢？这是不是很自私啊？其实一点也不自私。比如，孔子就告诉我们：“古之学者为己，今之学者为人。”我们做学问，是要提升自己，卜卦是告诉自己怎么样思虑才会周全，而不是胡言乱行去害人。我们为人做事都要谦虚谨慎，而不是目空一切：就自己行，别人都不行。只要我们说自己行，老天就会觉得好笑，没准什么时间就会让我们出丑，叫我们很难堪。这就是《易经》第十五卦谦卦没有学好。
- i) 所以我们建议大家，好好学习占卜，很诚心地去占，很仔细去解。解完后还要参考现实情况，跟大家研究研究、讨论讨论，然后形成一个比较可靠的判断，这样才比较妥当。
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