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人们经常把印章和篆刻艺术混为一谈，实则不然。印章艺术应当指的是元明之前由工匠所刻或所铸，或由文人自己篆字交予印工所制，此时虽然印工可能无意识地加入自己的审美观点，但很难说是自觉的审美艺术，他们只把制印当做谋生的手段而非艺术作品，此时的印章只能称为印章而非篆刻艺术，是实用而非艺术。元明之后，由于容易入刀的石料被发现，印章的制作者渐渐由印工转化为文人，此时的印章才可以称之为篆刻艺术。因为篆刻不再仅仅是一种谋生的手段，而且成为文人的一种艺术创作，艺术审美的比重远远超过实用的意义。陈振濂先生提出了这样划分的理由：“第一：上古铜印大都是铸的，其制作手段一般较复杂，不易为单个艺术家的创作理想服务。且其工艺性太强，难以承受抒情写意的主体要求；又加之它是集体合作，也不符合艺术创作的个性化要求。而作为篆刻的元明清石印恰好反之，制作手段不复杂，又把篆与刻两套技巧集于艺术家一身，因此它自当不同于铜印时代的'印章’。第二：上古印章的制作者均是工匠，他们既无专业意识，也缺乏上乘的文化修养积累，制作印章是目的性很强的技术过程；而元明清的篆刻的主体却是艺术家，他们有明确的专业意识，更有相对较高的文化积蕴，他们创作篆刻作品，是为了欣赏与审美愉悦，并无功利性很强的社会目的与个人生计目的（当然是在一个相对意义上说）这使得篆刻艺术家的动机、过程均具有明显的主动色彩，也使得篆刻艺术的主体—'人’的素质与能力有了铜印时代所无法比拟的态势。第三：上古印章的功能就是取信，即使是在唐宋时代，取信的范围由军国重事转向稍稍渐出雅玩形态的书画收藏领域中来，似乎明显开始拥有艺术氛围了，但究其实质，则还是取信——作为某位太守、将军的身份权威证明，作为某位收藏家的身份真伪证明。用于军令、契约上与用于书画上，其使用范围相去甚远，但印章的取信、证伪功效则未变。而到了明代以降，篆刻的艺术化进程使得篆刻的生存方式也发生了转变:由应用取信的场合转向纯欣赏的场合。印谱的出现，无任何取信功能，它是纯为艺术欣赏服务的——无论是《集古印谱》还是时人自刻印谱，概莫能外。”陈振濂先生言之确凿，由此可见，石料的发现对印章由实用价值转为篆刻艺术所产生的影响之大。篆刻石料的发现是一个漫长的过程。根据考古发现，先秦、汉代都有石料印章的发现；魏晋南北朝、隋唐、宋代均有零星的石料印章出土，但规模实在太小，不成气候。究其原因，大致如下：一种新材料或技术的发现是一个漫长的过程，篆刻石料的发现在某种意义上是偶然发现，但偶然中又含有必然。印章是一种交接的凭信，必须方便携带而且不易磨损，所以此时铜是理想的材质。文彭说:“石质古不以为印,唐、宋私印始用之,不耐久,故不传。”另外，印章材质还是身份的象征，《太平御览·职官部》涉及印材制度:“王公侯金,二千石银,千石以下铜。”又云：“自秦以来,天子独称玺,又以玉,群臣莫敢用也。”石料并没有涉及，或是石质材料根本不够档次收录在内。石质材料的印章当时是低劣的材料，现在出土的元明之前的石质印章也多是陪葬品。加之，文人尚未把印章当做一门独立的艺术来看待，鲜有文人涉及。因此不难理解，这么长的时间里，为什么石料没有成为印章的首选材质。直到元末王冕发现石料，这种材质才进入文人的视野范围：“初无人以花药石刻印者，自山农始也。山农用汉制刻图书，印甚古。江右熊巾口笥所蓄颇夥，然文皆陋俗，见山农印大叹服，且曰:'天马一出，万马皆暗。’于是尽弃所有。”郎瑛又云：“图书，古人皆以铜铸。至元末会稽王冕以花乳石刻之，今天下尽崇处州灯明石，果温润可爱也”但是，王冕发现花乳石之后，篆刻并没有得到广泛的传播，这一点从明代文人大都还是自写篆字，然后交予印工铸刻即可得知。文彭在发现石料之前，亦多是亲自篆字，然后交予印工用象牙所刻，此时石料材质并没有被广泛运用,也就不难理解了。王冕虽发现了石料，自己也开始自刻印章，但王冕的名气与地位远不如赵孟頫。他虽然也是一位名士，但不是当时文艺执牛耳者，受者寡，只有赵孟頫才有能力推广自己的艺术思想，受者众。另外，新的材质的出现到进入广泛的创作领域亦有一个接受期，一旦新的材质被人接受，便能促进艺术的发展。而这一接受时期很快就得以到来，并促进了篆刻艺术的繁荣。石料材质到明代文彭之时终于得以广泛运用。文彭出任南京国子监之时,在西虹桥处偶遇一老髯之四筐灯光石,便欣然倍资购之,而且“自得石后乃不复作牙章”。由此可知，文彭所发现石料并不是承自元代人王冕，而是自己的一种新发现。文彭发现石料并自己入手篆刻引领了一代风气，为士人所追捧。这一新材质的发现，在这一时期引得士人争相夸赞。晚明屠隆《考槃徐事》载：“青田石中，有莹洁如玉，照之灿若灯辉，谓之灯光石，今顿踊贵，价重于玉，盖取其质雅易刻，而笔意得尽也，今亦难得。”徐上达云：“今之人多舍铜玉而尚石朴矣，岂不知铜坚久，玉贵重，抑亦以铜玉之文，皆不及石章且易便也。”周应愿《印说》载：“凡印，古以铜，间以玉、宝石。近以牙，间以铜。近又以青田佳石……石，刀易入，展舒随我，小则指力，大则腕力，惟其所以，无不如意，若笔阵然，所以反胜玉。”吴名世《翰苑印林》曰：“石宜青田，质泽理疏，能以书法行乎其间，不受饰，不碍力，令人忘刀而见笔者，石之从志也，所以可贵也。”沈野在《印谈》中云：“石则用力少而易就，则印已成而兴无穷。”因此，直到文彭时，印章的材质才由石料取代铜、象牙等材质，并大兴开来。为何王冕发现石料却没有得到普及，而明代文彭发现之后却迅速普及开来呢？其中缘由亦值得探讨。首先，这与明代商品经济的发展有着紧密的联系，明代商人特别是儒商的介入，对明代书法、绘画等都产生了影响，篆刻艺术亦不列（例）外。因为石料的广泛运用，文人开始了自刻的生涯，加之明代商人广泛的参与到艺术中来，收购士人篆刻成为了一种风尚，最为成功的例子即是何震，其“片石与金同价”。何震在市场上的成功，起到了积极的示范作用，带动了大批的印人走出书斋，开始了篆刻艺术的市场之旅。周亮工云:“'予独叹承平之日，何主臣、吴午叔、朱修能诸君以此技奔走天下，士大夫皆以上宾事之。足忌奉金钱，得其一章喜挂于睫。’'工印章者毋虑数千家。’许多徽籍印人相继离开家乡，在各地鬻印为生。'今人之帖括不售，农贾不验，无所糊口，而又不能课声诗，作绘事，与一切日者风角之技，则托于印章以为业者十而九。’”因此，商人的收藏使篆刻艺术有了市场，无怪乎文人乐于参与其中了。另外，明代之前大多数文人视印章为小技，壮夫耻为之。但这种情况到了元代就因为文人画的提倡而有所转变，文人画提倡诗书画印的集合，一幅绘画作品中，不应只有绘画部分，还应该包含书法题诗，当然押上印章也是必不可少的部分。因此可以说，文人画的提倡提升了篆刻的艺术地位，发展至明代篆刻艺术便不再是低等的工匠之事，而成为文人们遣性的艺术创作，加之石料的普遍使用，篆刻艺术大行其道也不足为怪了。三、石料的介入与篆刻艺术的拓展、篆刻对篆书的影响及文人审美的改观自文彭发现石料材质之后，印章便转化为篆刻艺术，成为了文人雅士所乐之事，“文人以篆刻为游戏，如作士夫画，山情水意，聊写胸中之致而已”，自此，篆刻艺术成为一门独立的艺术。石料材质的介入不仅使篆刻成为一门独立的艺术，而且大大丰富了篆刻艺术；不仅改变了篆刻的主体，而且丰富了印面文字的艺术表现；并且导致了边款艺术的诞生，当今学界一般认为文彭与何震开创了印章边款艺术。边款文字可以是篆书、隶书、魏体、楷书、行书、草书等，凡书法各体皆可入款。边款艺术丰富了篆刻艺术，边款艺术集文学、书法、刀法于一身，最后体现在印谱上还要拓，这一艺术创作过程也较能体现创作者的艺术审美水准。根据众说，文彭首创边款,从他存世的篆刻作品，可以看出其边款是先写后刻，而且应该是双面着刀，这和碑刻的刻法大致相同。在边款的制作中，创作者的艺术思想能得到反映，同时，边款的金石味亦难免会影响创作者的艺术审美。边款发展至文彭弟子何震之时，已不再先写后刻，而发展为直接入刀——单刀刻法，如果文彭的双刀刻法较能体现笔意效果，那么何震的刻法单刀直入，淋漓畅快，则更能体现刀味和金石味。“何震的印作，锋芒毕露，精神十足，评者盖为'猛利’二字——其'猛’其'利’，也正是突出了篆刻中刀与石的两大因素，甚至在边款刻制中，他也一改求精求工的双刀刻款，首创了单刀刻边款，抒情达意趣味甚浓。所以说他对印学史中的的'刀法史’颇有贡献。”此二人之后边款艺术大兴，一部完整的印谱就必须包含拓边款。边款的兴盛必然和明代人审美的转换有关，而边款的发展必然会影响人们的审美改变，特别是石料篆刻的运用和单刀刻边款的普及，其中的金石味与刀味必然影响人们对书法艺术的审美。文人涉入篆刻艺术必然要求文人有较高的篆书水准，赵宦光云：“今人不会写篆字,如何有好印?”何震亦曾说：“六书不能精义入神，而能驱刀如笔，吾不信也。”篆刻家们越来越注重篆书水平，篆刻对篆书的要求必然会使文人们更加重视篆书艺术。“印之所贵者文，文之不正，虽刻龙锲凤，无为贵矣。时之作者，不究心于篆，而工意于刀，惑也。” “夫图章之难，不难于刻，而难于篆，点画之中，尽态极妍，曲臻其妙。”到了明代中晚期，篆刻艺术中更是“人人斯籀、字字秦汉”。篆刻的要求，使篆书艺术在明代得到一定程度的发展，赵宧光更有创草篆一说。不难联想，石料进入篆刻领域之后，引起的一系列变化，先是文人广泛涉入篆刻艺术；文人自刻印要求篆刻的艺术性，因此又要求篆书功底，为此一定程度上刺激了篆书艺术的发展；石料的运用也使边款艺术得到发展，边款的单刀刻法，使人们的审美发生了潜移默化的变化，金石味、刀味、残崩美都进入了人们的视野之内，而对残崩美的追求成了晚明的风气。明代文人加入篆刻创作的队伍改变了当时人们的审美。米简《印经》中对篆刻艺术水准的划分，很能说明人们审美水平的转化：“刀法浑融，无迹可寻，神品也。有笔无刀，妙品也。有刀无笔，能品也。刀笔之外而有别趣，逸品也。有刀锋而似锯牙燕尾，外道也。无刀锋而似墨猪铁线，庸工也。”明代杨士修所著《印母》中将篆刻风格分为“伶俐”和“厚重”两种，“厚重”一类很能说明当时审美风尚的改变。另外，残崩美成为了明代文人篆刻家们普遍追求的艺术效果，这也是明代审美改观的印证。明代晚期的文人篆刻家打破了传统印玺的风格，追求因岁月侵蚀而呈现出的残破裂痕的秦汉印章之美，并且将之视为“奇”迹，把残缺作为一种新的美学趣味，并将残破之美作为文人篆刻家所企望的艺术特质，因而他们在自己的作品中也力图追求达到这种审美理想。晚明评论家沈野就记叙了一些关于文人们追求残破美的有趣的轶事，“文国博刻石章完，必置之椟中，令童子尽日摇之；陈太学以石章掷地次，待其剥落有古色，然后已”。又如，晚明篆刻家何通的印谱《印史》中的“陈胜之印”，表现了篆刻者在不经意之间所达到的残破效果，“陈”字的破损使笔画粘在一起，呈现出秦汉印章中所见的残破古意。这就是在追求朦胧残缺的审美趣味，也就是尚“奇”风尚的一种表现。屈志仁认为，晚明篆刻家追求这种人为的残破，很大程度上缘于晚明人对于古代书法拓本的鉴赏经验。因为讨论拓本是晚明文物鉴赏的重要组成部分，许多文献都有记载，这种对石刻铭文的把玩与品鉴，在很大程度上提高了文人收藏家们的鉴赏水平，也潜移默化地改变着他们的审美观。到了晚明篆刻之风炽盛之际，刻石残破痕迹也备受注目,这在很大程度上改变与影响着晚明的篆刻风格，因而追寻残崩之美也成为一种时尚。更有趣是，篆刻中的线条粘连造成的朦胧残缺趣味又影响了书法创作，这在王铎的书迹中表现得甚为明显，观王铎书作，许多地方有因涨墨造成笔画之间的粘连，甚至有的笔画之间的空白完全被墨晕没，产生出一种朦胧美的趣味。由于毛笔蓄墨很多，墨在字中晕开，使字的边缘出现不规则形状，又如是刻石章时快速运刀崩坏效果。值得注意的是，王铎所用的名章也是残破粘连的。这不得不引起我们深思，书家在作品中尽力表现与篆刻所欣赏的残破相似的视觉效果，这种视觉经验让王铎在书法创作中大胆使用涨墨，把印章残崩之美的效果表现在书法创作当中，并将其作为展示率真、自然乃至“奇”的手段。 明代中后期由于王朝经济的衰败，对于书画作品的收藏管理得不再那么严厉，明王朝甚至以宫中收藏的字画当做俸禄发给官员，称为“折俸”。这样一来，使得明代的收藏事业广为扩散，辐射到社会各阶层，王公贵族、绅士名流、富商大贾、书画家、文人甚至普通老百姓莫不参与其中。而且其中很多著书立说，较为有名的有项元汴、王世贞、文彭、韩世能、董其昌、张丑等人。而金石、拓片是明代人收藏中很重要的组成部分，不仅收藏而且还进行研究，虽较之清代有所不及，但有下启清代之作用，且较之前代有所进步。“金石是古人收藏的一大项，元明人的金石收藏及研究虽然不及清代，但和宋代比较，并非一无长进。……明代曹昭《格古要论》于'鉴别’一项别有心得，其书'古铜器论’发前人未得之识见，为赏鉴之家称道。又前人的金石著录只着眼于古代金石，明代赵崡《金石镌华》采集金、元石刻，陈暐《吴中金石新编》专录明初诸碑，扩大了金石著录的范畴。”金石拓片的收藏虽不及书画但规模亦不容忽视，明代王世贞、王世懋兄弟著录《四部稿》、《续稿》和《奉常集》中收录计有金石拓片230余件。明代拓片之所以为今人珍视，一是因为唐宋传本已少见，明代较为古朴，“汉魏诸碑如汉《汤阴令张迁碑》、《韩敕造礼器碑》、《乙瑛置百石史碑》，北魏《张猛龙碑》、东魏《李仲璇修孔子庙碑》等，虽唐宋已有，然绝少椎拓。”再者，明拓全仿宋法，“碑刻则纸质坚厚，拓墨浓重。帖则纸色或黄或白，拓墨或浓或淡，虽不如宋拓阅之使人惊心动魄，也足以爽人胸怀。”明代书商为了迎合当时拓片收藏之风以牟取利益，经常作伪。明代人高濂云：“今人之赝帖，多用油腊拓者，间有效法松烟墨拓，色似青浅，而敲法入石太深，字有边痕，用墨深浅不匀，浓处若乌云生雨，浅者如白虹跨天，殊乏雅趣。”又云：“近有吴中高手,赝为旧帖,以坚帘厚粗竹纸,皆特抄也。作夹纱拓法,以草烟末香烟薰之,火气逼脆本质,用香和糊若古帖嗅味,全无一毫新状,入手多不能破。”为何制作赝品？皆因当时的市场需求所致，这也能从侧面反映出明代人对金石拓片的喜好。根据今日流传的名碑拓片亦可想见当时金石拓片收藏之热：《秦琅琊台刻石》拓本向来为金石书画界所珍视，1996年北京瀚海拍卖公司一件明拓本以十四万六千元成交。《峄山刻石》、《汉石门颂》、《礼器碑》、《汉西岳华山庙碑》、《汉衡方碑》、《汉郙阁颂摩崖》、《北魏张猛龙碑》、《北齐文殊般若经碑》《唐大达法师玄秘塔碑》、《东方先生画赞碑》、《松江本急就章帖》亦有明代拓本传世，明代有《史晨前后碑》合拓本，《汉西狭颂摩崖》据记载也曾有明代拓本流传于世，《魏上尊号碑》、《东魏修太公吕望祠碑》也曾有明拓流传。综上所述，明代收藏、著录金石拓片，甚至为了取得眼前的经济利益大肆制作赝品；正如上文所述今日能见到如此多的明代碑帖拓本，亦能说明当时金石拓片收藏、鉴赏风气之盛。这些金石拓片所表现的独特之美，其中的金石气、残缺、剥蚀之美不难和篆刻及篆刻边款联系在一起，金石拓片的普及也能解释为什么明代篆刻能够欣赏残崩之美。据传张瑞图就曾欣赏碑刻及拓片，所以不难理解其书法作品中的碑刻味道，金石拓片如此普及，不难理解其他书家也曾收藏、欣赏,并把金石之气加入自己的书法作品中去，因此金石拓片的收藏、著录、欣赏影响了明代人的审美，并且成为清代访碑、碑学兴起的滥觞！
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