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萃〔1〕：亨〔2〕，王假有庙〔3〕；利见大人，亨利贞〔4〕；用大牲吉，利有攸往〔5〕。 【注释】 〔1〕萃：卦名，下坤（☷），上兑（☱），象征“会聚”。《彖传》“萃，聚也”，《序卦传》同。《正义》：“萃，聚也，聚集之义也；能招民聚物，使物归而聚己，故名为'萃’也。” 〔2〕亨：《释文》：“王肃本同，马、郑、陆、虞等并无此字”；《本义》：“'亨’字衍文”；《折中》引项安世曰：“卦名下元无'亨’字，独王肃本有，王弼遂用其说，孔子《彖辞》初不及此。”案，帛书《周易》“萃”下亦无“亨”字，此字似属衍文。 〔3〕王假有庙：假，犹言“感格”（见《家人》九五译注）。此句说明当“萃”之时，“君王”用美德感格神灵，会聚祖考的“精神”，以保有“庙祭”，意即保持“社稷”永久长存。《折中》引龚焕曰：“假字，疑当作'昭假烈祖’之'假’，谓'感格’也。王者致祭于宗庙，以己之精神感格祖考之精神，所以为'萃’也。”《尚氏学》：“王假有庙，言王以至诚，格于宗庙而有事也。” 〔4〕利见大人，亨利贞：此言“天下会聚”之时，利于出现“大人”，则可导致亨通，并利于守正。本卦九五正具“大人”之象。《王注》：“聚，得'大人’乃得通而利正也。”《正义》：“聚而无主，不散则乱；惟有大德之人，能弘正道，乃得常通而利正。”〔5〕用大牲吉，利有攸往：大牲，《说文》“牛，大牲也”，指祭祀所用的重大“牺牲”品。这两句说明大“聚”之时，用“大牲”祭祀则“吉”，且利于有所前往。辞义主于要配合此时，大有作为。《集解》引郑玄曰：“大牲，牛也。言大人有嘉会时可干事，必杀牛而盟；既盟则可以往，故曰'利往’。” 【译文】 《萃》卦象征会聚：亨通，此时君王用美德感格神灵以保有庙祭；利于出现大人，前景亨通而利于守持正固；用大牲祭祀可获吉祥，利于有所前往。 【说明】 卦辞拟取“君王”庙祭，“大人”有往等象，其义并主于“聚神”、“聚人”，以使“萃”之时亨通畅达。《折中》指出：“'王假有庙’者，神人之聚也；'利见大人’者，上下之聚也。'用大牲吉’，广言群祀，由'假庙’而推之，皆所以聚于神也；'利有攸往’，广言所行，由'见大人’而推之，皆所以聚于人也。” 《彖》曰：“萃”，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也〔1〕。“王假有庙”，致孝享也〔2〕；“利见大人亨”，聚以正也〔3〕；“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也〔4〕。观其所聚，而天地万物之情可见矣〔5〕！ 【注释】 〔1〕顺以说，刚中而应，故聚也：顺，指下坤；说，即“悦”，指上兑；刚中，指九五阳刚居中。此以上下卦象及九五爻象释卦名“萃”之义，谓此时物情和顺欣悦，阳刚者守持中道并应合于下，遂能广聚众人。《集解》引荀爽曰：“谓五以刚居中，群阴顺说而从之，故能聚众也。”《王注》：“顺说而以刚为主，主刚而履中，履中以应，故得聚也。” 〔2〕致孝享也：致，犹言“表答”；享，奉献，指奉献“至诚”之心。此句释卦辞“王假有庙”，说明“君王”当“萃”之时虔心表答对祖考的“孝”、“享”之诚，以此感格神灵，保有庙祭。《来氏易注》：“尽志以致其'孝’，尽物以致其'享’。” 〔3〕聚以正也：此释卦辞“利见大人，亨利贞”。《程传》：“见大人，则其聚以正道；得其正，则亨矣。”案，《集解》本“聚以正也”之下有“利贞”二字，并引有《九家易》之注，《纂疏》云：“按诸本《彖传》无'利贞’字，唯此本有之。”并录以备考。 〔4〕顺天命也：此释卦辞“用大牲吉，利有攸往”。《正义》：“天之为德，刚不违中。今顺以说，而以刚为主，是'顺天命’也。动顺天命，可以享于神明，无往不利；所以得'用大牲吉，利有攸往’者，只为'顺天命’也。” 〔5〕天地万物之情可见矣：这是归结叹美《萃》卦大义，说明事物会聚之时，必然反映出性情、气质的相互投合。《王注》：“方以类聚，物以群分；情同而后乃聚，气合而后乃群。” 【译文】 《彖传》说：“萃”，意思是会聚；譬如物情和顺欣悦之时，阳刚居上者能够守持中道并应合于下，就能广聚众庶。“此时君王用美德感格神灵以保有庙祭”，这是表答对祖考的孝意、奉献至诚之心；“利于出现大人，前景亨通”，说明大人主持会聚必能遵循正道；“用大牲祭祀可获吉祥，利于有所前往”，说明会聚之时必须顺从“天”的规律。观察“会聚”现象，天地万物的性情就可以明白了！ 《象》曰：泽上于地，萃〔1〕；君子以除戎器，戒不虞〔2〕。 【注释】 〔1〕泽上于地，萃：释《萃》卦上兑为泽、下坤为地之象。《集解》引荀爽曰：“泽者卑下，流潦归之，万物生焉，故谓之'萃’也。” 〔2〕除戎器，戒不虞：除，修治，《集解》引虞翻曰“除，修”；戎，《说文》：“兵也”，指兵器；不虞，不测。这是说明“君子”观《萃》之象，悟知事物久“聚”必生变乱，人情久“聚”或萌异心，故修治兵器，以防不测。《王注》：“聚而无防，则众生心（阮刻作“心生”，据《校勘记》改）。”《正义》：“人既聚会，不可无防备，故君子于此之时，修治戎器，以戒备不虞也。” 【译文】 《象传》说：泽居地上（水潦归汇），象征“会聚”；君子因此修治兵器，戒备群聚所生的不测变乱。 【说明】 王申子曰：“'泽上有地，临’，则聚泽者地岸也；'泽上于地，萃’，则聚泽者堤防也。以地岸而聚泽，则无堤防之劳；以堤防而聚泽，则有溃决之忧。故君子观此象，为治世之防，除治其戎器，以为不虞之戒。若以治安而忘战守之备，则是以旧防为无用而坏之也，其可乎？”（《大易缉说》）此说比较《萃》、《临》两卦之象，义有可取。 初六，有孚不终，乃乱乃萃〔1〕；若号，一握为笑：勿恤，往无咎〔2〕。 【注释】 〔1〕有孚不终，乃乱乃萃：乃，语气词。此谓初六以阴处“萃”之始，上应九四，但前有二阴相阻，三又承四，因此对九四疑虑重重，诚信之心不能保持至终，遂至行为紊乱而妄聚。《本义》：“初六上应九四，而隔于二阴，当'萃’之时，不能自守，是有孚而不终，志乱而妄聚也。” 〔2〕若号，一握为笑：勿恤，往无咎：号，呼号；一握为笑，一握之间成欢笑。这几句从正面告诫初六，谓其若能呼号九四，四必来应，两者将握手言欢，故勉以“勿恤，往无咎”。《折中》引王宗传曰：“初之于四，相信之志，疑乱而不一也。然居萃之时，上下相求，若号焉，四必说而应之，则一握之顷，变号咷而为笑乐矣，谓得其所萃也。故戒之曰'勿恤’，又勉之曰'往无咎’。”案，王宗传训“号”为“号咷”，则“一握为笑”有“破涕为笑”之意，于义亦通。 【译文】 初六，心中诚信不能保持至终，必致行动紊乱并与人妄聚；如果专情向上呼号，就能与阳刚友朋一握手间重见欢笑：不须忧虑，往前必无咎害。 《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。 【译文】 《象传》说：“行动紊乱并与人妄聚”，说明初六的心志有所迷乱。 【说明】 初六的咎患在于“疑”，孔颖达指出：“只为疑四与三，故志意迷乱也”（《正义》）；一旦疑消，必然“往无咎”而有“笑”。 六二，引吉，无咎〔1〕；孚乃利用禴〔2〕。 【注释】 〔1〕引吉，无咎：引，牵引。此言六二柔中居正，上应九五，必得其牵引相聚，故获“吉”而“无咎”。《集解》引王弼曰：“居'萃’之时，体柔当位，处坤之中，己独履正，与众相殊，异操而聚。民之多僻，独正者危，未能变体以远于害，故必待五引，然后乃吉而无咎。” 〔2〕孚乃利用禴：禴，音yuè，古代四时祭祀之一，殷称“春祭”为“禴”，属较微薄之祭（参阅《既济》九五译注）。此句取“祭祀”喻，说明六二当“萃”之时，只要心存诚信，即使微薄的“禴祭”亦可献于神灵，获其赐福。《集解》引王弼曰：“禴，殷春祭名，四时之祭省者也。居'聚’之时，处于中正，而行以忠信，可以省薄于鬼神矣。” 【译文】 六二，受人牵引相聚可获吉祥，不致咎害；只要心存诚信即使微薄的“禴祭”也利于献享神灵。 《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。 【译文】 《象传》说：“受人牵引相聚可获吉祥，不致咎害”，说明六二居中守正的心志未曾改变。 【说明】 六二之吉，在于孚信长存，不变柔顺中正之志，于是诚心见引于“尊者”，薄祭获享于“神灵”。张载曰：“能自持不变，引而后往，吉乃无咎。凡言'利用禴’，皆诚素著白于幽明之际。”（《横渠易说》） 六三，萃如嗟如，无攸利〔1〕；往无咎，小吝〔2〕。 【注释】 〔1〕萃如嗟如，无攸利：萃如，形容求“聚”不得之状。此言六三处下卦之终，失位无应，求聚心切却不得其类，故徒自“嗟叹”而“无攸利”。《折中》引俞琰曰：“'萃’之时'利见大人’，三与五非应非比，而不得其萃，未免有嗟叹之声，则'无攸利’矣。” 〔2〕往无咎，小吝：此谓六三虽无上应，却与四比，往而相聚则获“无咎”；但三、四均失位，两者非属阴阳正应，故又有“小吝”。《折中》引俞琰曰：“既曰'无攸利’，又曰'往无咎’，三与四比，则其往也，舍四可乎？三之从四，四亦巽而受之，故'无咎’。第无正应，而近比于四，所聚非正，有此'小疵’耳。”案，《王注》谓三、四相比不正，故“嗟如，无攸利”；而往“聚”于上六，则虽非阴阳之应却“无咎”。可备一说。 【译文】 六三，相聚无人以至嗟叹声声，无所利益；往前将无咎害，但小有憾惜。 《象》曰：“往无咎”，上巽也〔1〕。 【注释】 〔1〕上巽：指向上顺从于阳刚。《尚氏学》：“巽，顺也。'上巽’，言上顺四、五；四、五阳，故无咎。”案，三既聚于四，四位承五，故尚先生云六三“上顺四、五”，于义可通。 【译文】 《象传》说：“往前将无咎害”，说明六三能够向上顺从于阳刚。 【说明】 马其昶指出：“六爻唯三、上无应，又俱值穷位，一嗟一咨，求萃不得也，故'无攸利’。然天命不可不顺，四、五为萃之主，合诸侯而发禁命事；三若比四以萃五，虽位不当'小吝’，然当萃时，不能自外于会同之盟，故三与初皆曰'往无咎’。”（《重定费氏学》）此说揭明初、三、四、五、上诸爻之间的不同关系，义颇可取。 九四，大吉，无咎〔1〕。 【注释】 〔1〕大吉，无咎：此言九四当“聚”之时，下乘三阴，至获所据，故“大吉”；但其位不正，本有“咎”，唯“大吉”而建树伟功，然后得免其咎。《王注》：“履非其位，而下据三阴；得其所据，失其所处。处'聚’之时，不正而据，故必大吉，立夫大功，然后无咎也。” 【译文】 九四，大为吉祥，必无咎害。 《象》曰：大吉无咎，位不当也。 【译文】 《象传》说：“大为吉祥，必无咎害”，说明九四居位尚不妥当。 【说明】 本爻阳刚失正、未居尊位，却广聚下卦三阴，故先须“大吉”，然后“无咎”，实含以“吉”补咎之义。项安世曰：“无尊位而得众心，故必'大吉’而后可以'无咎’。如《益》之初九，在下位而任'厚事’，亦必'元吉’而后可以'无咎’也。”（《周易玩辞》） 九五，萃有位，无咎，匪孚〔1〕；元永贞，悔亡〔2〕。 【注释】 〔1〕萃有位，无咎，匪孚：此言九五当天下“大聚”之时，高居尊位；但其时九四已擅聚三阴，己德未能广孚于众，故只能自守刚正以免咎。《王注》：“处'聚’之时，最得盛位，故曰'萃有位’也；四专而据，己德不行，自守而已，故曰'无咎，匪孚’。” 〔2〕元永贞，悔亡：元，善之长；永，久也；贞，正也，“元永贞”犹言“有德君长永久守正”（参阅《比》卦辞译注）。这两句承前文意，说明九五既禀阳刚尊长之德，则永久守持正固，必能免“匪孚”之咎而“悔亡”。《王注》：“夫修仁守正，久必悔消，故曰'元永贞，悔亡’。”《程传》：“'元永贞’者，君之德，民所归也。故比天下之道，与萃天下之道，皆在此三者。”又曰：“元，首也，长也，为君德首出庶物、君长群生，有尊大之义焉，有主统之义焉；而又恒永贞固，则通于神明，光于四海，无思不服矣，乃无匪孚而其悔亡也。” 【译文】 九五，会聚之时高居尊位，不致咎害，但还未能广泛取信于众；作为有德君长应当永久不渝地守持正固，则悔恨必将消亡。 《象》曰：“萃有位”，志未光也。 【译文】 《象传》说：“会聚之时，高居尊位”，说明九五会聚天下的心志尚未光大。 【说明】 九五要实现会萃天下的心志，不能单凭居位尊高，而更要修美“元永贞”之德。朱子门徒曾经发问：九五阳刚居尊，为何“匪孚”？朱熹回答说：“此言有位而无德，则虽萃而不能使人信，故人有不信，当修其'元永贞’之德，而后'悔亡’也。”（《朱子语类》） 上六，赍咨涕洟，无咎〔1〕。 【注释】 〔1〕赍咨涕洟，无咎：赍，音qí，“赍咨”，叠韵连绵词，谓悲叹声，《释文》“嗟叹之辞也，郑同，马云'悲声怨声’”；涕洟，犹言“痛哭流涕”，《说文》“洟，鼻液也”，《玉篇》“目汁出曰'涕’”。此言上六处《萃》之终，穷极无应，又以阴乘凌九五阳刚尊长，求聚不得，故悲叹“赍咨”，痛哭“涕洟”；唯其悲泣知惧，故亦得免害而“无咎”。《王注》：“处'聚’之时，居于上极，五非所乘，内无应援。处上独立，近远无助，危莫甚焉，'赍咨’，嗟叹之辞也。若能知危之至，惧祸之深，忧病之甚，至于'涕洟’，不敢自安，亦众所不害，故得'无咎’也。” 【译文】 上六，咨嗟哀叹而又痛哭流涕，可免咎害。 《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。 【译文】 《象传》说：“咨嗟哀叹而又痛哭流涕”，说明上六求聚不得，未能安居于穷上之位。 【说明】 《折中》引黄淳耀曰：“上乃孤孽之臣子也。萃极将散，而不得所萃，乃不得于君亲者；'赍咨涕洟’四字，乃极言怨艾求萃之情，故终得萃而无咎。”此说认为上六处“萃”极将反之时，欲聚无门，遂生怨艾之情。似于爻义可通，宜备参考。 【总论】 “方以类聚，物以群分”，自然界万物是在“群居”的形式中发展、进化。《公羊传》庄公四年曰：“古者诸侯，必有会聚之事。”《白虎通义·宗族篇》云：“生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。”可见，人类的“会聚”，既有纯属“生态”领域的内容，又有充满政治色彩的内容。《萃》卦，即揭示事物“会聚”之理；全卦大义，以人与人在政治关系中的相聚为喻。卦辞拟象于祭祀，说明“君王”、“大人”必须用美德、正道聚合“人”、“神”，会通上下，就能亨通畅达、利有所往。其旨适如《彖传》所概括的“聚以正”则利，“顺天命”必吉。卦中四阴爻主于求聚于人，其中初六位卑不可妄聚，当专一孚诚求应；六二柔顺中正，利于受尊者牵引得聚；六三失正无应，能近比阳刚亦可往聚；惟上六穷居“萃”极，欲聚无门。至于四、五两阳并主于获人来聚，但四不当位而获三阴之聚，须“大吉”然后“无咎”；五虽居尊而尚未取信于众，当修“元永贞”之德然后“悔亡”。综观六爻喻义，未有一爻呈现“凶”象，即使上六求聚不得，亦以忧惧知危而免害；但也未有一爻顺畅、完美地得遂聚合之愿，虽九五阳刚中正也多见诫意。于是，六爻一例系以“无咎”之辞。《系辞上传》曰：“无咎者，善补过也”，尚先生云：“'无咎’非全美之辞”（《尚氏学》）。由此似可看出，《周易》作者认为“会聚”之时稍一失正即生变乱，故极力强调要长存戒防咎患之心。《大象传》申发“修治兵器，以备不虞”的意义，正是这一方面旨趣的集中体现。 |
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