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《素书》仅有六章、一百三十二句、一千三百六十字，却在中国谋略史上占据重要地位，有帝王谋略学之美名。黄石公作为道家代表人物，总结了中华民族自尧舜禹汤丶文王丶武王丶周公丶老子丶孟子以来2000多年治国理政的经验教训，为国家治理提供了圭臬和借鉴。并通过圮桥拾履传授于张良，助汉灭秦统一天下，此书在1ooo年后张良墓中被盗，方大白于天下，为谋略学增添了神秘色彩。书中语言高度精炼，字字珠玑，句句名言。书中对道家治国理政思想高度凝练，对人才分类深刻精准，人性把握入木三分，对人心变化观察细致入微，对谋略运用醍醐灌顶。参透书中道理，进则建功立业，出将入相，隐则独善其身，福佑子孙。 原始章第一 夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。 【释义】 春秋战国，英雄豪杰并起，诸子百家争鸣，儒道法丶阴阳丶纵横诸家学说各显神通，各有偏颇。黄石公以道家思想为主体，融合儒家法家兵家为一体，形成了一套治国理政学说。这一学说对后世影响极大，后来形成了黄老治国学说，对西汉文景之治丶唐代开元盛世丶康乾盛世产生了积极作用。而秦独用法家，用力太猛天下大乱，东晋独用道家，清谈玄学，不理国事，北宋独用儒家，崇文抑武，受尽屈辱，留下沉痛教训。 道、德、仁、义、礼，五位一体，不可分离，缺一不可。分而用之则误，合而用之则吉。道德仁义礼是一个金字塔结构，道处于最顶层，是宇宙间运行规律，其下为德，再下为仁义，再下为礼。也是一个能量结构，五种能量，其中道的能量最大，玄妙幽深，洪荒之力，知道的人最少，礼的能量最小，但用的人最多，五者融合使用能量无穷，天地反覆，万化定基。 道，是人人都需遵循的自然规律和自然法则。德，是道在人类社会的具体体现，是一种文明文化。仁，是人们与生俱来的亲近融合之心，如水入海，如雨润土。义，是全社会共同认可的扬善抑恶道德准则。礼，是全社会共同认可的行为规范礼仪形式。以上五个方面是做人做事建功立业的根本，治国理政的根本，犹如人的五脏一样，缺一不可。 凡是圣贤人物和圣明君主，都能够看透国家兴衰存亡之道，把握天时地利人心，建功立业，成不世之功。因此，要熟练把握运用好四个阶段，①当条件不成熟时，韬光养晦，忍辱负重，十年磨一剑。②一旦天时地利人和来临，大鹏一日同风起，则建功立业，位极人臣。③如看破玄机，蹈机握杼，则能成就绝世之功。④假如生不逢时，则独善其身，默默无闻，寄情山水。如果明白这个道理，无论是出山还是隐退，智慧就比别人高，名气也比别人大。 正道章第二 德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。 【释义】 无论是建功立业，还是治理天下，人才是第一要素，得人才者得天下，是千古不变的真理。用人必须区别品鉴人才，黄帝根据人的寿命长短，分为真人、至人、圣人、贤人，子把人才分五类，有庸人丶士人丶君子丶贤人丶圣人。，太公划从领兵角度分了可以领导十人、百人、千人、万人、十万人、百万人的标准。伊尹对领袖人才分为三公丶九卿丶大夫。，婴从人才素质上分为“、友、吏、仆”类。这些都是量才任用管理者的重要参考。 素书把天下人才分为五个层次，即贤人君子丶人之俊丶人之豪丶人之杰丶士。贤人君子，以明通审达的境界示人，人之俊以德信义才的面孔昭示众人，人之豪以行智信廉的形象为楷模，人之杰以廉洁奉公恪尽职守为标杆。士以英勇无畏丶技高一筹为优势。能品鉴人才才能人尽其才，量才任能是第一本领。 品德高尚，可以让人心悦诚服；诚实可信，可以统一不同政见；以义当先，可以服众；才识杰出，可以分辨历史上的得失；贤明睿智，可以明析当下的事理，智谋超人一筹，这样的人可称之为“人中之俊”。可以进入决策层，当智能团成员。 行为举止可以为楷模，聪明智慧可以解疑难，道德诚信可以守契约；廉洁公正可以理财务，这样的人智勇双全，可以独当一面，可称之为“人中之豪”。 克尽职守，兢兢业业，无所废弛；恪守信义，认真负责，无所变易；虽遭猜疑，仍能义无反顾；利字当头，仍能不见利忘义。这样的人可以做基层干部，称之为“人中之杰”。 士，有谋士丶勇士丶巧士丶使士丶方士丶侠士丶隐士丶力士丶游士，这些人有一技之长，有专业技能，有参与政治需求。 求人之志章第三 绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。 【文义】 作为一个君主，一个有志于建功立业，立功立言立德的领袖，要想招揽天下人才，必须建立起与经天纬地相对应的思想品德丶思维方式丶工作作风，包括四个方面的内容：一是修身养性，品德高尚。二是任材使能，亲贤臣远小人。三是深谋远虑，通权达变。四是坚定不移，坚持不懈的作风。 （一）修身养性七项。①清心寡欲，绝不良嗜好，禁止非分欲望，就可以免除各种牵累；②抑制错误的行为，减少邪恶的念头，就可以纠正过失；③杜绝美酒和美色的侵扰，可以洁身自好；④避嫌疑，远离是非，就可以不出错误。⑤广泛学习，善于质疑，就能丰富自己的知识；⑥行为高尚，守谨言慎行就能修养身心；⑦恭敬、节俭、谦逊、朴实，就能守身不辱。 （二）任材使能四项。①交仁义正直之人，就能脱离逆境。②智慧高远仍能宽厚待人、务实进取，就能让人不离左右。③ 任用德才兼备之人，使其才能得到充分发挥，这样才能成就大事业。④抑制邪恶，坏人排斥谗佞，小人可以平控制息动乱。 （三）谋略方面四项。①深谋远虑，就没有忧患和困境；②古鉴今，就就能明辨是非得失，对现实感到疑惑，可以考察历史；对未来感到迷茫，可以回顾往事。③先论证评估利害得失，精确计算，才制定应变对策，能应付危机；④通权达变，因势利导，堵疏结合，可以解开社会难题。 （四）工作作风三项。①管住自己的嘴巴，顺应时机说话。 能避免错误；②坚定不移，勇猛精进，才能建功立业；③坚持不懈，勤劳善良，小心谨慎，才能善始善终。 【孟子》中故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”。 仅能养成一种毅力，也能树立一种良好的形象，从而吸引天下的有志之士围绕左右，帮助自已成其大事。 本德宗道章第四 夫志，心独行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。 【文义】 要想建功立业获得大成就，就必须标新立异，立独行。，难舍处能舍，难忍处能忍，难容处能容，难行处能行，才能成就功名最 总结历史上的经验教训，成功的领导者有七大特征。大的能力莫过于谋胸有局，最足智多谋；大的坚毅莫过于忍卧薪尝胆，辱负重；杰出的榜样莫过于修淡泊明志，德养德行；最大的快乐莫过于积善之家必有余庆；最神奇的事情莫胜于精诚所至，金石为开；聪明智慧源于格物致知，明辨是非；吉祥源于知足知止， 乐天知命。 失败的经验教训有七项。苦难源于多贪得无厌，欲壑难填；悲伤莫过于意志消沉，万念俱灰；病情莫过于喜怒无常，自暴自弃；短视莫过于小急功近利，因小失大；魔源于贪婪卑鄙，无耻无畏；独源于恃才傲物，骄傲自大；内讧源于用人猜疑，疑神疑鬼；败政源于自私自利，唯利是图 【做到特立独行，必须有一个结改天换地丶建功立业的强大精神动力，虽千万人吾往矣，这个精神动力结构包括“博谋”、“忍辱”、“修德”、“好善”、“至诚”、“体物”、“知足”七大特质，并且要避免因“多愿”、“精散”、“无常”、“苟得”、“贪鄙”、“自恃”、“任疑”、“多私”带来的困局。 本道义章第五 以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。 【文义】 道义是指道德和正义。道义是做人的约束、规范、规矩。道义本身就是用来维系和调整人与人关系的准则。本章道义指帝王与英雄豪杰丶领导者与人才之间行为准则，如何对待贤人君子丶英雄豪杰和杰出人物？从反面教训论述了人才政策方面的失误，政策前后不一，态度不一，用人方面亲小人远君子，重用外戚，奖罚不当，失去人心。 （一）人才政策摇摆不定，待人接物反复无常。①令有违常理将，同虚设，政令前后矛盾注定导致失败。②轻易发怒却无人畏惧必，定受到侵犯。③当众侮辱人者，必招祸殃。④随便杀戮下属者，必招危险。⑤怠慢应受尊重之人，必招不幸。⑥当众侮辱人才者，必然没有众人跟随。⑦始迎终弃者，必定恩断义绝。⑧勉强用人一定留不住。 （二）用人失误。①近谗佞远，离忠良注，亲小人远贤臣，必定灭亡。②近女色而疏远贤人必陷昏聩，后宫及外戚政必生动乱。③任人唯亲，私授官职必生乱相。④过失为由，剥夺他人功劳必失人心。⑤下属各怀异心，必成孤家寡人。⑥没有给下属授于合适的职位，必定关系疏远。⑦任用奸邪之徒，必招风险。⑧贿赂大行其道，政治必定昏暗。⑨对已任用的下属时常猜疑，或者对信用较好的人又不重用都将招致政治上的混乱。 （三）奖罚失当。①小功劳不奖赏，则无人建大功劳；小的怨恨不宽赦必生大的怨恨。②记功行赏时吝啬小气，必定使人沮丧，许愿多兑现少，必招怨恨。付出得少却期望得到厚报必，必定没有善果。③奖赏不足而处罚有过必定引起叛乱；奖赏无功之人，罚及无罪之人必定造成苛政。④刚刚贵就忘记贫贱朋友，必定不会长久。⑤念旧恶而无视他人的新功劳，必招凶险。⑥横征暴敛、薄施寡恩,一定会衰落。⑦战士贫穷而谋士富裕，国家实力必招衰弱。 安礼章第六 怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理家、理国，可也！ 【释义】 礼本指祭神、敬神，引申为表示敬意的通称，还引申指“礼物”，古代在祭祀活动中逐步形成的规范，演变为古代社会的等级制度，以此相适应的行为准则和道德规范。祭祀神灵往往是有一套严格而隆重的仪式的，所以“礼”引申指“礼节”“礼仪”。本章主要从人性人心活动来分析，人性既相生相克，又相冲相害，又相聚相合，又制化泻。既有性本善，又有性本恶。 对进一步了解人性人心，识人知人用人，奖善惩恶，既要有菩萨心肠，又要有霹雳金刚手段，奖励挥金如土，求人爱才如命，惩恶杀人如麻。如何对待英雄豪杰丶士人？对待社会管理丶人才管理有参考价值。巜曾胡治兵语录》《鬼谷子》对驾驭人性有深刻剖析，值得认真参读。 （一）相聚相合。志向相同必然人以类聚，同怀仁慈之心必然共同忧国忧民，奸恶之人必定结党营私，爱好相同必定渴望结交。 （二）相克相冲。美丽之人相当必定相互嫉妒，智慧相当的人必定互相谋杀，权势相当的人必定相互倾轧，利益相同必定互相争夺。 （三）相助相成。思想相近必定相互响应，气质相近的人必定相互欣赏，同一类型的人必定相互依靠，行为准则相同的人必定互相亲近，磨难相同必定使人亲近，觉悟相近必定互相裨益。 （四）相规相约。能力相近必定相互约束，技巧相近必定互相竞争：这是由理数所定，不可与自然之道相违。 （五）上下相疑，疑则生变。领导者反覆无常，部属必多猜疑。常怀猜疑之心必定不会信任别人；自强自信就不会猜疑别人。 （六）上下相轻，远近轻重倒置。对领导者轻视怠慢必定获罪；对下属欺凌傲慢，必定失去亲附。不尊重身边大臣，下属就轻视这些身边之臣，政令无法推行。 （七）由人与人之间关系，推广到观察社会丶国家。邪恶之士从无正直的朋友；奸邪的上司从无公正的部下。走向灭亡的国家必定缺少贤人辅佐，混乱的政治必定不用能人当政。成大事者求贤若渴，敬重贤才的人待人丰厚。国家走向称霸，人才必定集聚归附；国家即灭亡，贤者就会先行逃离。与倾覆的车子走同一轨道也会跟着倾覆；与灭亡的国家做相同的事，也会走向灭亡。 （八）严以律己与宽以待人。宽以待已严于律人者，难服众人心，与自然之道相违，而宽以待人严于律已者，众人拥护，就顺应了自然之道。 见到已发生的事情，应警惕还将发生类似的事情，一旦发现苗头就应立即回避。担忧危险的人，常能得安全；害怕灭亡的人，反而能生存。人的所作所为，符合自然之道则吉，不符合自然之道则凶。吉祥的人，各种各样的好事都集中到他那里；不吉祥的人，各种各样的恶运都向他袭来。这不关神鬼之事，而是符合自然之道而已。 本章揭示了一些人性中特点，从而帮助统治者更好地把握“人心”和“道心”，把天下的枢纽关节牢牢地握在手心之中。同时从另一个侧面阐发了尧、舜、禹心口相传的 “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六字治国真言，告诫统治者必须以天道、地道、人道修身正心和治理天下大事，敬天畏地，防微杜渐。 《道德经》和巜素书》都是道家经典， 老子的《道德经》是讲的是人应该遵守的道德情操。而《素书》重在操作层层面，如何谋略，选人用人，识别人性人心，进而奖善罚恶，建功立业，功成名就，是一部指导人生立功立业的经典书。 《素书》与《阴符经》，都是人类最高智慧，素书居于阴符经之下，言简意赅，至诚至理，亦不为平常人心智所明白，完全理解。而阴符经,有虚亦有实，无形而成形平常人几乎无法理解，两者都被后人列为 我国历史上的天书。 《素书》相传为秦末汉初黄石公所作，对尧舜禹汤文王武王周公2000亿年以来圣贤治国理政的经验教训进行总结，是中国古代治国理政经验的集大成者，他以道家为主题，融合儒家法家。 《素书》与《三略》都是黄石公所做，两者一脉相承。《素书》基本是从《三略》推衍而来的，将《三略》所讲的道、德、仁、义、礼，尚贤重民等思想加以发挥，与《三略》在精神实质上完全一致。《三略》是著名的古代军事著作，属于道家兵书，与《六韬》齐名。 此书侧重于从政治策略上阐明治国用兵的道理，不同于其他兵书。它是一部糅合了诸子各家的某些思想，专论战略的兵书。此书被列为中国十大兵书。 由于《素书》相当于一本治国实用手册，背后所隐含的道理不为人知，该书确实神龙见首不见尾，须广泛阅读研习相关著作才能参悟玄机。 360docimg_0_ |
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