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原创 宗源耕读 新安 宗源耕读 2023-09-29 18:11 发表于安徽 收录于合集#《论语·臻意》14个 孔子奇怪的人生经历，藏着一个非常有现实意义的教训。 第一，孔子的早期成就炫目。 孔子青年的时候，只是一个管理库房的小吏。 在一系列因缘际会之后，定公以孔子为中都宰， 这个时候的，孔子的政治生涯开始逐渐进入巅峰状态。 在孔子执政中都的“一年，四方则之”，孔子用了1年的时间，就让中都的治理得到极大的认可，以至于周围的城邑、小诸侯国等，都来以孔子的治理为标准，进行效仿。 孔子也因此得到仕途的快速晋升。——“遂为司空，又为大司寇。”达到权力的巅峰。 并且，在随后的四年里，孔子带领鲁国达到近乎“霸主”的层级。“十年辛丑，……齐人归鲁侵地”，齐国主动归还了前期入侵鲁国抢占的地盘。 到“十四年乙巳，孔子年五十六，摄行相事，诛少正卯，与闻国政。”三月，鲁国大治。 此时，鲁国已经在孔子的治理下，已经隐隐成为“霸主”的气象，不仅有很多小的诸侯国归附，连齐国这样的大国，也一再主动示好，并且归还土地、进献美女、乐舞等，来表明自己的姿态。 这些成就，对于鲁国来说，可谓是丰功伟绩。对于孔子而言，也应该是非常浑厚的政治资本了。 第二、孔子离开鲁国，却没有人再求贤任用。 但诡异的是，这样的一个国家治理人才，在某些原因而离开鲁国之后，就没有一个国家，真正再次委任孔子去治国。 按道理说，如果孔子这个人的国家治理能力，能把一个国家快速提升到“霸主”层级的竞争力，在春秋时期，对那些野心勃勃的大国而言，是极具吸引力、极具诱惑的。 但，为什么孔子在周游列国的时候，却混的极惨。虽然有些诸侯向他问政，却并没有一个真正委以重任的。 这种种现实之间，一定有哪些不为人知的东西存在。 ————————————————— 第三、问题解析 那么，问题在哪里呢？ 前面我们解读了《公山不狃召孔子》，这里我们再来看孔子的另一个打算跟另一个叛臣接触，想去投靠的情况。 在《论语·阳货》第7章中记录了当时子路对孔老头苦口婆心的劝谏，以及孔子的解释。从文字记录中看，孔子这两次被叛臣召见，确实都有应召前去的打算。最后都因为某些原因，而没有能成行。 这里面，可以看到一些不为人道的东西。朱熹在《论语集注》中也谈到这件事，说“晋赵氏家臣佛肸以中牟畔，召孔子，孔子欲往，亦不果。”也说明当时孔子可能确实是非常想去的，并不是如某些文人粉饰的是——为“用来考察学生的态度”。 ———————————— 【原文】 17.7佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：'亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？” ————————————— 在这次，孔老头再次出现想去叛臣叛地碰碰运气的时候，出来拦阻的依然是子路。 但这次子路的态度，也从第一次从那么暴躁、那么激越，转变成了苦口婆心地劝谏。 佛肸，晋国大夫范氏家臣，中牟城地方官。 召，召见。 欲，想要，打算，准备。 之，的。指孔子准备去中牟的打算。 往，去。指应召去叛地中牟去见叛臣佛肸。 中牟：晋国地名，约在今河北邢台与邯郸之间。 子路说，以前，我也听过老师您亲口说过：“那些亲自参与，用自己的身体、行为去做不好的事情的人、所在的地方，君子是不去的。现在，佛肸占据中牟而背叛，这显然是行止有亏的。这样的人召见你，你为什么要打算前去呢？你的这种想法和行为，和你以前教导我们的道理，并不一致啊。为什么会这样呢？ 昔者，在以前的时候。 由，子路自称。 也，曾经。 闻，听说。 诸，之于。 亲，亲自，自己。 于，用。 其身，他的身体。引申为他的行止，他自己做的事。 为，做。 不善，不好的事情。 不入，不去，不接近。 孔老头说：“是的，我承认，我是说过这句话。不是说“坚硬”吗？那就要经历打磨，而不减少变薄，才是真正的坚硬。不是说“白洁”吗？那就要经历浸染，还能保持不被染黑，才叫“白洁”。我难道就只是一个瓠瓜吗？只能挂在这里，又不能吃、又不能用地做一个废物？ 磷：打磨、损伤。 涅：用染料浸染。 缁：黑色。 匏瓜：一种葫芦，味苦。可以做瓢。 系，结，拴住。指挂在那里不动。 ——————————————— 现在，我们来比对这两章中，子路和孔老头的心态，出现了哪些微妙的变化？ 【原文】 17.5公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！” ——————————————— 在第5章中，公山弗扰以费畔，召，子欲往。 在第7章中，佛肸召，子欲往。 先后两章中，都是叛臣在叛地召孔子去。孔子也都想去。 而且，这两次也都是子路在阻拦劝谏孔子别去。 看子路和孔老头在这两章中的情绪表现，就非常直观地表现出两人在不同时间的不同心境。 在前面公山弗扰召见，孔子打算去的时候，子路的情绪是非常失控的。十分暴怒、十分激越，当面斥责孔子：难道你就没地方去了吗？难道你就只有去投奔那个叛臣去吗？ 而此时，孔子的情绪，还是相对比较稳定一些的。回答子路的质问，也比较小心翼翼，说：我想公山这次召见我去，应该不是空口白话吧。或许可以给我一个机会呢……。 而在这次“佛肸召，子欲往”的时候，子路的情绪则相对稳定多了，虽然自己不愿意让孔子去，但是表达的，就相当委婉。不像前一次那么冲动、那么质问的口气。而是委婉地说，以前先生就教育我们说，那些坏人干坏事，这样的人、这样的地方，我们都离他远远地。但是，现在先生你做的却和你说的，是不统一的。 这种语气，显然是希望通过用孔子自己说的话，来劝谏孔子，那样的地方、那样的人，我们不去也罢。打消这个念头吧。 ——————————————— 这几年间，经历了什么？让子路在再次面对这样的问题时，居然这么克制、这么委婉？这完全不像子路的性格。 而同样，在这次“佛肸召，子欲往”的时候，面对子路这么温和的劝谏，孔子却异常地表现出情绪失控。 孔子首先承认，是的，我是说过这样的话。 既然承认自己说过这样的话，那么怎么解释我现在的决定呢？孔老头找了一个非常官方的解释： 他说：硬不硬，磨过之后才知道。经过打磨而不变薄，才是真硬。白不白，要经过污染之后才知道。经历过浸染还能保持洁白，才是真的白。 这句话的意思，是我虽然去这样“君子不入”的地方去，并不是我违背自己的话，而是要去践行。我在这样的地方去，也不会同流合污，改变自己的心性和行止。所以，我为啥不能去？ 有道理没有？显然是很有道理的。也完全能说的过去。 但是，后面的这句牢骚话，就完全暴露出孔子当时的情绪，其实是已经到了快要崩溃的边缘了。 在前面的解释之后，孔老头跟着冲口而出的一句牢骚，说：我难道就是一个瓠瓜吗？如何能够就挂在那里，又不能吃、又不能用！ 其实这句话的潜台词，就是：我就这样挂在那里？啥也不做、啥也做不了，一点用处都没有，就像一个没用的瓠瓜一样？ 看见孔老头当时现实状态和精神状态了没？ 这时候，孔老头给自己的社会作用的形容——“瓠瓜”。一个闲置的，吃不能吃、用不能用的一个东西。说明孔老头这时候，已经几乎被边缘化，找不到自己的合适地位、和存在感。 而这种牢骚，从孔老头口中脱口而出，就很显然可以看出，此时孔老头的精神压力也已经快到崩溃的程度了。 再看看几年前，公山弗扰召见，子路当面斥责时，孔老头的心态，还是小心翼翼地表达：我希望去看看，可能还是有一点机会去作为的。 而现在，面对子路委婉地劝谏，孔老头居然能出现暴怒、牢骚。可见这之间的几年时间里，孔老头的心态，被什么消磨的非常严重、到非常敏感的程度了。 那么，在这之间的几年里，究竟经历了什么？让子路在再次面对同样事情的时候，变得温和而委婉；而孔老头反而变得暴躁而牢骚了呢？ 只有一种可能：不顺。 持续的不顺、失意，严重消磨（甚至摧残）了孔子团队的精气、甚至希望。才导致孔老头爆出这样的牢骚。——满满的都是一路不如意。 这几年中，孔老头团队应该是屡屡挫折，几乎已经走到了山穷水尽的程度。所以，孔老头才把这样的叛臣召见，也看的非常重要。 说明啥？ 说明：孔老头自己也已经清楚的看见，自己已经被执政者们，群体都选择彻底边缘化了。 ————————————————— 那么，孔老头出现这样的问题，核心问题在哪里呢？ 请看下篇。 /// 读人，其实是读事（中）原创 宗源耕读 新安 宗源耕读 2023-10-03 06:36 发表于安徽 收录于合集#《论语·臻意》14个 前面聊到，孔老头在手里攥着一手好牌，离开鲁国之后，折腾几十年，为什么一路满满的都是不如意呢？ 其实，这跟孔老头的做人、做事，有很大关系。 首先，后世一些毛都不是的货，习惯于把孔老头抬到一个【不允许褒贬】的地位上，只知道跪拜、只知道尊重。 其实，真实的孔老头，并不是被人真心尊重很多的。 不说其他人，咱只说孔老头的3000弟子中，真正尊重孔老头的人，就不是太多。所以，孔老头才有感慨——“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”《论语·先进》第2章。从经历陈蔡的围困、挫折之后，当时经历过的同学们，现在都已经离开我了。 为什么？ 同学们为什么都选择了离开？而不是继续追随？ 很简单。 因为孔老头做人、做事，是有大问题的。 大家都看到了，按照孔老头的那一套，行不通。继续追随，看不到出路，看不到希望。 所以，很多学生，都选择了放弃。 这种行为，其实是用脚投票，尊重是不多的。 第一节、务虚、不务实，失事一也 此外，我们再看孔老头3000弟子中的72“贤人”，又有多少是真正尊重、遵从孔子的呢？ 其实也不多。 在《论语》中，真正不违背孔老头学术思想、人格、并从内心恭谨、践行的，只有两个人：一个是颜回，一个是子贡。 在72贤人中，其实有不少，都是敢于直接当面顶撞孔老头的。 例如： 1、宰予 被孔子当面辱骂为：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”的宰予（也叫宰我）。 他在听不进孔老头讲课的时候，就选择当面课堂上睡觉。 他在不同意孔子关于守孝三年的观点时，就当面怼孔子。 在《论语·阳货》第21章中，宰我就公开质疑孔老头关于子女要为父母“守孝三年”的主张。宰我说：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。” 宰我质问孔子，说：“让人服丧三年，这个时间就太长了。如果君子三年里，都守孝，不见人待物，不讲究礼仪，那么礼仪就会必然丢失、败坏了；三年里，如果不弹奏乐，自已学乐就会慢慢荒废。如果礼、乐都因为守丧而荒废，这与你主张的重新振兴礼、乐的观点不符合。” 宰我说的有没有道理？显然是有的。 他说，“每年旧谷子吃完了，新谷子收获了，刀耕火种都已经又经历一个轮回的耕作收成了，一年里，有很多事情要做的。所以说，为父母守孝，有一年的时间就够了。不要非得守孝三年，会耽误很多事情的。” 说的有没有道理？有的。 他继续从现实生活出发，阐述了一年之中，有许多事情要做。守孝一年，就会荒废一年的很多事情，天地间，很多事都是一年一个轮回的。守孝，有一年的时间，应该已经足够了。 面对宰我的质疑和反驳，孔老头并没有拿出像样的论据，来支撑自己的观点，而只是从情感上出发，去责问宰我，并且辱骂他。 子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？” 曰：“安！” “女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！” 孔子说：“（才一年的时间，）你就开始吃大米饭、穿锦缎衣，你心安吗？”（守丧其间要求麻衣粗食，以表示父母去世自己心伤，食不知味、衣不知暖。） 宰我说：“我心安。” 孔子说：“你心安，你就那样去做吧！关于君子对于守丧的事情来说，应该是吃东西都不觉得香甜，听到音乐也不觉得快乐，住在哪里都不觉得舒服，所以君子守丧，在父母坟地旁搭个简单的草房，不讲究吃，不讲究穿，一心就思念父母的恩情，在坟地陪伴三年。如今你既觉得心安，你就那样去做吧！” 显然，孔子并没有足够的理由去说服宰我去认同自己的观点。只能从情感上去约束、甚至指责。 第二节、不被认可，就扣帽子、贴标签，失人一也 宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！” 宰我出去之后，孔子对其他人说：“宰予这个人，真是没有仁心啊！小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。服丧三年，这是天下通行的丧礼。难道宰子小的时候，他的父母没有给他三年的爱吗？” 这种背后责难的表现，其实是更不足以服众的。 宰我有没有仁？有的。 有没有孝？有的。 但是宰我更务实，更强调客观条件的允不允许。 而不是简单地拿那种教条的“子生三年，然后免于父母之怀”，所以就应该回报三年的守孝。如果这个教条成立，那么，从小没有受过父母怀抱宠爱的孩子，是不是就可以不用守孝了？ 孝，不是交换。不是生意。哪能这么简单地去对比、去教条呢？ 孔子死，子贡在孔子坟地守孝6年。子贡小的时候，你抱了他6年？ 守孝，只是后人根据自己的实际情况，对父母长辈寄托哀思的一种形式而已。这种形式，不能用守孝几年就是孝顺、就是仁德，不守孝几年就是不仁、不孝来衡量。 所以，孔子把关于守孝的这种“礼”，玩儿的僵化了，不顾及实际情况了。 有条件的，可以遵行，可以认可。 但是，没条件遵行的人，你这么刻板地要求、训诫，显然是非常不得人心、不被认可的。 那么，这个作为孔老头钦点的10大弟子之一的宰我，是那么盲目尊重、遵从孔老头吗？ 显然不是。 （《论语·先进》第3章中，就记录了孔门十杰： 德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。 言语：宰我，子贡。 政事：冉有，季路。 文学：子游，子夏。 孔老头一身的毛病，人家十大弟子之列的人，都不那么恭顺孔子，你又盲目跪拜的什么劲儿？ 孔老头的这种随意扣帽子、贴标签的行为，让很多弟子都并不能从心底认同，甚至导致双方出现割裂。 第三节、行事教条、识人不明，失人二也。 再看同样位列十大弟子的另一个刺头儿——子路。 子路，姓仲名由，字子路。又字季路。 在孔门十杰中，子路以政事的能力入选（即执政的能力、管理的能力）。 子路更不是那么盲目遵从孔老头的。只要他看到孔老头的行为可能有差池，就会毫不客气地当面指出、甚至斥责。前面讲到的孔老头两度想去叛地见叛臣，子路都是非常生气。 在《论语·先进》第25章中记录： 子路使子羔为费宰。 子曰：“贼夫人之子。” 子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。” 子曰：“是故恶夫佞者。” 这一章再次记录了孔子因为和子路的意见不同，而对子路的人身攻击。 【子路使子羔为费宰。】子路派遣子羔到费城去做主管。 使，派遣。安排。 子羔，子羔也是一位了不起的大人物。子羔，即高柴，字子羔。是孔门72贤人之一，也是孔门弟子中做官时间最久、执政次数最久、也是活的最久的一个高人，公元前393年去世，享年128岁。 为，做。担任。 费，费城。鲁国的费县。 宰，主宰。即主政官员。 【子曰：贼夫人之子。】孔老头对子路的这个决定非常生气。当面指责子路说，你这是在害他呀！ 贼，贼害。 夫人，这个人。夫，这个。人，指子羔。 之，的。 子，你（这个人）。 孔老头认为，子羔还没有经过他很好的教育，就被子路安排去从政。子路的这个决定，会害了子羔的。 【子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。】子路说，费城有百姓，有士大夫，可以直接从实践中学习治理。那里有社稷神灵，可以在实践中学习祭祀。为什么一定非得读书之后再去学执政管理呢？ 有民人焉，有底层百姓，有各阶层的士大夫们。民，百姓。人，多指管理者。也泛指普通民众之上的阶层。焉，有……焉，有……在那里呀。焉，存在，并且表示确定语气。 有社稷焉，有社稷各神祗在那里呀。社稷，社，指土地。主管土地的神祗。稷，主管庄稼的神祗。 何必读书然后为学，为什么非得先要读书学习道理，再去学习管理和祭祀，然后再去学习管理执政呢？何，什么，为什么。必，必须，必要。为，去做。学，这里指学习执政。 子路其实说的非常有道理。他说，费城那里已经有众多百姓啊，有各阶层的管理人士啊；有各方管理的神祗都在啊，每年的祭祀都在呀，子羔去费城执政管理，就可以直接从已有的运转体系中，去学习、适应各个环节的管理、祭祀等事宜啊。为什么非的是先要读书中的道理，然后才有资格去学习执政呢？ 【子曰：是故恶夫佞者。】孔老头说，就是这样的原因，让我非常讨厌非常嫌弃你这样花言巧语刻意狡辩的人。 是，这样。这些事情。 故，所以导致。 恶，厌恶、嫌弃、痛恨。 夫，那些。 佞者，奸猾的人，虚假、狡诈的人。奸佞的人。这里其实指的是子路。 从这一章中，我们不难看出，在弟子不赞成孔老头的学术见解、或者政治见解的时候，孔老头并没有更多的礼法上的讨论。而是直接进行人身攻击。 从这两章中，我们就看到：孔老头有时候不能从讨论、到争辩让弟子折服的时候，往往就会爆粗口，给学生扣帽子、划成分。说你是个小人，没有仁德之心。说你是个奸佞的小人，只会狡辩。 这种表现，其实都是孔老头人格魅力所亏欠的地方。也是直接导致孔老头和弟子之间，并不能真心实意、亲密无间。从而导致孔老头在从政方面，并没有得到弟子们的有力支持。 第四节、卖点寡淡，失事二也 孔老头一直希望能复兴周礼。认为周朝的各种体制，都已经达到最完备的程度了。周朝的崩溃，是周德衰，是礼崩乐坏。所以恢复周朝的礼乐，恢复仁德，就可以重新中兴。 其实，这是他个人的一厢情愿。 周朝的崩溃，很大程度上，是被西北的戎狄部队给打残废了。关于周朝的最有名的典故——烽火戏诸侯，虽然是杜撰的，但是的确是讲的这时候的实情——周朝正在挨打。 你有能力让周天下人再仁德礼乐。 你能让戎狄荒蛮之人的军队不来打你么？ 你能让蛮荒之人也遵从礼乐仁德么？ 不能够吧？ 人家要的是资源，要的是吃饱穿暖。 年成不好的时候，放牧的水草不足，人家戎狄要生存，就要来抢你的。 就这么简单。 仁德礼乐，填不饱肚子，穿不暖身子。 这就是现实情况。 而这种现实情况，当时的各个诸侯国、区域的管理者，都明白的很。 所以他们要的是能解决实际问题的执政。不是继续重复周朝的覆辙。 这就是孔老头一路兜售他的主张，一直“叫好，但不叫座”的根本原因。 孔老头却还一直沿用他自己定义的周礼，来劝谏、要求那些曾经向孔老头问政、问礼的诸侯、大夫们。但是并不能被一众管理者阶层所接受。 简单来说，就是孔老头的卖点，不是管理者想要的东西。 而且你还端着架子、摆着脸子，动不动抨击这个、挖苦那个，说话还很不中听。谁愿意来给你的梦想买单？弟子愿意支持你？你的想法、做法，行不通。弟子也看得见。更何况，你还这么喜欢人身攻击弟子。随意扣帽子、贴标签，是很容易让一个人从心底产生对立的。 随后，从一众管理者阶层开始逐渐把关注点从孔老头身上，转移到那些弟子们身上的时候，孔门一众弟子逐渐走进了各个管理者的管理体系。这时候，其实孔老头就已经被群体抛弃了。 第五节、下不去的高台，失事三也。 这个时候，孔老头的选择是什么呢？ 在《论语·子罕》第13章中，孔老头其实也非常明确地谈到过自己当时的选择。 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？” 子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。” 子贡这是在利用美玉为借口，巧妙地提醒孔老头要注意把握机会的。但是孔老头却依然没有看清现实。 子贡对孔子说，假如这里有一块美玉。我是应该把它用一层层的精美盒子装起来，藏在密室中，不拿出来给人看呢？还是去找一个识货的商家，来估个价把卖掉呢？ 孔老头说，卖了吧，卖了吧。我就是在等待有识货商家来的人。 【有美玉于斯，】假设我有一块珍贵的极品玉石在这里。 有，假设存在。 美玉，非常珍贵的玉石。 于，在。 斯，这里。 【韫椟而藏诸？】是用精美的盒子装起来，再用丝帛帷幔包裹起来，然后收藏在密室不拿出来给人看到它？ 韫，用丝帛之类包裹。 椟，盒子。指装进盒子。 而，然后。 藏，收藏。储藏起来。 诸，之于二字的缩写。也可以理解为代指 它 。 【求善贾而沽诸？】还是寻找一个识货的，出得起价的商人来，给这块美玉作个价，并卖掉它？ 求，寻找。 善贾，好的商人。贾，商人。 而，然后。 沽，作价卖掉。 【沽之哉，沽之哉！】卖了吧。卖了吧。 之，代指美玉。 哉，感叹。这里有忧伤、割舍的意思。 【我待贾者也。】我现在就是一个正在等待商家来谈个价钱，就把卖掉的那个人，那个状态。 待，等候。等待。期盼。 贾，商人。引申为能任用我的人。 者，……的人。 大家看出来没？孔老头这时候的姿态，是“等”。他希望等一个能真正赏识他、能真正任用他的人，来把他“买”走。 注意，是“等”。不是主动去推销、去兜售。 他有没有“兜售”？其实是有的。但是，由于他的做人做事，导致他几十年的游走中的待人接物、为人处事，并没有让当时的管理阶层这个圈子的人真正认可他的东西。 什么原因？ 不务实。 第六节、所长之外，皆是所短。失事四也 孔老头有没有能力？有。 孔老头有没有毛病？也有。 所以， 当执政者群体开始挑选孔门弟子入仕的时候，显然就已经群体抛弃了孔老头了。 而那些弟子中，执政做的好的，还都又是当年孔老头各种看不上眼的人。 也说明什么？ 说明孔老头的看人、看事、抉择，都是有大问题的。 例如上文中的子羔，孔老头显然当时是根本不认为他能做得好费城宰的。而子路却非常看好他，并任命子羔你去费城主政，去边学边做。没问题。 结果，事实证明子路看对了。孔老头，显然是太教条了，所以看走眼了。 那么，这样的事情，管理阶层会不看在眼中？谁心里没有一杆秤？谁不会去称量一下？ 所以，越是这样，孔老头越是没有市场。 最后当孔老头认清这个形式的时候，才不惜自降身份，急着想去叛地，找找叛臣，碰碰运气。 这就是孔老头第二次想去叛地，被子路再次阻拦的时候，彻底崩溃发飙的核心原因。 其实，孔老头的问题，还远远不止这种说话、做事教条刻板、口无遮拦。他不重视农商，不懂得国本运作，也是被一众管理者抛弃的根本原因之一。 他反对弟子冉有的很多政治观点，直接与冉有断绝师生情分，并要求孔门弟子大张旗鼓地去讨伐冉有的行为，等等方面，都反映出孔老头的长处在于施教，在于政治运动，做一个文化部长或宣传部长可能胜任。但是要做一个国家总理，去搞生产，搞建设，是完全不及格的。 简单来说，孔老头的政治思想，还是很不成熟的。能够在鲁国有一番风顺的仕途，大概率是站在了风口上才有的结果。政治运动、政治秀，是不能出生产力的。国家的核心基础，还是农商。这就是为什么子贡和很多弟子都能玩儿的转，而孔老头就是玩不转的很重要的原因。 读人，其实就是读事。 人可以骗人。 但做过的事，就在那里，骗不了人的。 /// 读事，其实是读世（下）原创 宗源耕读 新安 宗源耕读 2023-10-07 17:18 发表于安徽 收录于合集#《论语·臻意》14个 花开不开，过季自败。 人成不成，过势自败。 读人，其实就是读事。 读事，其实就是读世。 世事，不外乎人心 人心，不外乎世事 历史，不过就是世事轮回而已 因为人心依旧。必然注定世事依旧。 孔老头，智者也 周游几十年，而成不足者，囿于身份耳。 孔老头在周游列国的时候，是很有政治抱负的。但是，囿于某些心结，终究是有些吞吞吐吐，并没有像最后彻底放下一些东西，不惜去叛地与叛臣谋的那种果决。 导致很多时间，很多可能，都错过去了。最后发现事已不可为时，才起仓惶。 有花堪折直须折，莫待无花空折枝。 一生很短。 对？错？ 成？败？ 那是别人的纠结。 那是后人的评判。 权且由他。 也就罢了。 世事，从来都是达者为之。 庸者，只会在叨叨叨叨中，迷失一生。 读书，就是读人。 读人，就是读事。 读事，就是读世。 如此，而已。 得到过。 错失过。 经历过。 才能真正定下来。 孔老头的真正成就， 在斯后。。。 |
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