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致墨泉·京阿彌
看了你发来的图片。你认为此人对《黄帝内经》中《玉版论要篇第十五》的认识，可谓是高论了。在学习《黄帝内经》中已经是非常用心了。此段话如下：
然而此段文的见解，望文生义生的不对。这种望文的解释都是无法指而导之《黄帝内经》的。如果他的认识是符合《黄帝内经》天道的，《黄帝内经》早就破解了。《黄帝内经》的医理普及了，还能有中西医的论战吗？还能有反中医的事件发生吗？ 在全中国，不管是新中医，还是老中医，还是百岁的老中医，有谁能说出一种成形的、能进行正理传承的、能准确看病的中医理论。都说崇拜《黄帝内经》，都是忽悠，有谁能用《黄帝内经》中说的“五运六气”来解释人的病理。都承认天地间有“五运六气”的存在，“五运六气”又运转不起来。“五运六气”没运转起来，难道就会用《黄帝内经》的三部九候的方法，诊脉看病了吗？“五运六气”没运转起来，难道就能解释《黄帝内经》中，《玉版论要》里讲的揆度奇恒的道理吗？就能解释《从容》的色见吗？就会明白奇恒之方法？文人总是自己望文生义，丢人显眼，自行暴露。正是《黄帝内经》里说的医理不及，己所不胜，侮而乘之，都是自己招来了被西医的戏弄，反中医事件的发生。自建国以来，有哪个医院，哪个名堂，是通过用中医的医理考试合格成为名副其实中医的呢？《玉版论要篇第十五》都是依照十篇大论中讲的五运六气地运转方式写出来的。文中的中心思想只告知后人，在中华大地上行医，不管在任何地方看病，首先要揆度奇恒。所谓揆度奇恒，就是用诊脉的方法，看五色脉的变化。这个中心问题，是中医看病，诊病，知病的首要问题。诊脉是CT机，诊脉是B超，诊脉是X光机。所有医疗仪器的科学办法都还没有达到用手指诊脉的科学高度。在《至真要大论》中说，“百病的始生，------，以之化之变，余锡以方（士）式，而方（士）式用之尚未能十全”。诊脉的医理可是彰显到了《黄帝内经》的所有章节中。 因为在中华大地上，以《蚩尤大战》的地方为中心，把中华大地分为五大方向区域，五运六气的运行，总是顺着五大方向区依次运转，脉象应司天在泉真气的道理也是一样的。气转而不回。人的气血，总是上应司天在泉的气而随着流动，同样是转而不回。五运的气在运转中随时令有盛衰的不同。人的气血同样是合于天道循行，也跟着天道有盛衰的变化。比如《气交变》中说：岁木司天太过，是风气流行，湿气受克。岁木太过，是在说风气司天时的寸脉为弦脉太过了，厥阴经脉在流动中，气血感召了风气，厥阴经脉的阳气同样会盛起来，在流动中，同样是阳胜阴湿衰，叫脾土受邪。气血走到肝脏，魂气必胜，走到脾胃，意气受邪。应在人身，“民病飱泄食大减，体重烦冤”。五运的更治，都是这样上应天的时间。《气交变大论》中讲的气太过，都是同理。 古人在画的五运六气运转图中，五运的气是中华大地上四时的真实的春夏秋冬。而发来的文中却说是“误认为”。在他们看来，春天到了，天下皆春，中华的五方，都是春。夏天到了，天下皆夏，中华的五方，都是夏。长夏到了，都是长夏。秋天到了，天下皆秋。冬天到了，天下皆冬。这是错误的理解。中华的五方，把气数看成是一样的。这不是无知，而是对《黄帝内经》中讲的天道只望文，没有联系到实际中。其实在中华大地上，在一年的365天中，即，在24个节气中。《黄帝内经》中告知的是中华大地分成了五大区。坎方为冬令区。艮震巽方为春天春令区。离方为夏天夏令区。西南坤方长夏区。兑乾西方为秋天区。这五大区中，天地间的气候各自都有一个寒凉温热恒定气数值。五大地区是春夏长夏秋冬五大气候，各大区都是承了天的命令，气候的气数各自都保持着自己的气候，而且都是固定的，年年如此。书中叫方伯。在气的运转中，位明，气用的多少，化治的盛衰，都要同其化。寒热温凉的阴阳气至艮震巽方都要同，风温春化同。寒热温凉的阴阳气至离方都要同，热熏昏火夏化同。寒热温凉的阴阳气至坤方都要同，云雨昏明长夏湿化同。寒热温凉的阴阳气至兑方都要同燥秋烟露秋化同。寒热温凉的阴阳气至坎方都要同寒气霜雪冬化同。 天气的时间至此，五运六气之化，换气的盛衰都是正常的现象。时令到了春天，所谓天下皆春，是天气奉了天的命令至五大区，各区阴阳气都要从着春令的温气，春温的阳气至离方的夏地风温被被气承同样增气，春温的阳气至长夏方，风温被湿气承同样减气。春温的阳气西方，风温被燥气承同样更燥，春温的阳气至坎方，风温被寒气承同样阴凉。在一年中，五大区各有当令之时。叫因天秩序，《四气调神大论》中说：天有因时之序，春夏养阳，秋冬养阴，世间万物，生长化收藏，都要从气的根本生长，顺者昌，逆者亡。再往细说就是二十四节气，七十二侯气，书中说的不是望文瞎说，而是人生的阅历必须随着这样看。 在气运转中，用五季来说明事件的变化过程，在《黄帝内经》中，总是用千言万语，来发明创造名词来解释，不望文生义也不行。五季，在五运六气图中，五运的气是五气经天图中五色的气，即丁壬青色的炁带；戊癸丹色的炁带；甲己黄色的炁带，乙庚白色的炁带，丙辛黑色的炁带；在气的变化中和气在人身的变化中，叫气始而生化，气散而成形，气布而藩育，气终而象变，其至一也；在医理中，叫人的五脏。肝，心，脾，肺，肾。五脏气是人身经脉的根，经脉是苗，所以根苗的名称又是一致的，五季的气又说法成了厥阴，少阴，少阳，太阴，阳明和太阳；五季又叫，生、长、化、收、藏；再看人生的过程中，又叫生、长、壮、老、已。再细说，又叫长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰病死墓绝。总之对春夏秋冬这五大时间段，真实的理解，运用和扩展必须熟练，都是真实的运用。不是望文生为“误认为”。 行奇恒之法，必须从太阴开始，行，所不胜，则逆。行，所胜则顺。从则活。这话一点不差。但是看文生的义思不对。所谓奇恒的意思。在五运六气的运转时，日气，即时间的运行总是带着余气，日气行满一日为12个时辰，100刻为一日。不到一日的零头为余气，为奇。申子辰日，行满一日的余气，为1刻，下一日从第二天的早晨寅时的初刻开始。巳酉丑日，气行满一日的余气，为25刻。下一日从第二天巳时的初刻开始。寅午戌日，行满一日的余气，为50刻。下一日从第二天的申时的初刻开始。亥卯未日，行满一日的余气，为75刻。下一日从第二天的亥时的初刻开始。所以，遇到六甲日，甲子始于少阴，始于零，为始于少阴气位的开始，不加气。也是始于丙寅时的水下一刻开始。遇到甲申日，甲辰日都要加1刻，即为加余气，日气进一步至少阴气位的中间，即中工，也是至早晨寅时的中间（4刻11分）开始，都指的是，日气从寅时开始。因为要揆度气的转动，揆的是阴气或阳气的开始时间，白天是阳，有阴哪是阳中阴。夜间揆的是阴，有阳那是阴中之阳，所以揆度阴、阳。看的是余气的零头，只能从早晨寅时开始，只能揆度气的零头走到何气位，何时辰，何时辰的何气处，即气位的上工的时刻，中工的时间，下工时间。当把日气加到早晨寅时的上工，中工，下工时，即甲日是加到了甲子少阴中工，十气的第三气丙寅的气处。在《天元玉册》中，叫把日气下积到了，或累积到了，天的何气位。同理：把六丙日的气下积到少阳的气位，遇到丙寅、丙申日，日气在庚寅时，下积到了甲申少阳的气位。日气始于零。遇丙辰戌子午日，加余气，日气至庚寅时甲申的中工。六戊日加余气，至甲寅时甲寅厥阴的中工。六庚日加余气，至戊寅时甲戌太阴的中工。六壬日加余气，至壬寅时为甲午阳明的中工。总之，揆度日气从哪个气位开始，都要从早晨寅时开始。如果不知道《黄帝内经》中这个天道，在这个世界上，再也没有任何办法知道五运六气到底是从哪儿开始，运转到了哪个气位，都是无法推导，无法找到气的。 在中医界，中医在一日中诊脉，一日之中你也只能在两个已知的气位，即通过已知的两条经脉开始推导其它的经脉，是不是正常脉象。所以说，司天的气是当其位当其时寸脉的脉象。人迎脉是当其时寸脉前的标准脉象。这样的脉象在寅时卯时是清、是浊，即是阴，是阳，在寅时卯时体现的最明显，所以书中说，饮食未进，又是每日，气血运行终始交换之际，阴阳脉的沉浮最容易分准。如，古人在调人身阴阳不平衡时，用《子午流注法》举例。甲日下加到人身的少阴经脉，不管是正化还是对化，首先是从甲日的丙寅时甲子少阴经开始，在当日，零头的奇恒之位，即甲戌时开始行针。也是按照书中说的“五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔，首甲定位，余因论之。”如果没有甲日必须从平旦定气，天下还有何人能知道“甲乙丙丁-------壬癸”这十日之内，还有何理论，何依据，何办法行针是扎到了气血流动的气头上。四时的诊脉方法，如果不知道先立其年气，找不到六六之节中司天在泉的气位，不知道那六十天中司天在泉真气是阴还是阳，中医是怎样知道诊到的寸脉是正常脉象，是无病的脉象，或是有病的脉象。揆度奇恒，是用手指先摸到，感觉到，就是看到了经脉的沉浮。看五运六气的运转，是用眼睛揆度到干支代表的炁带交到了何气位。共同的地方都是通过气至寅时、卯时来推导气位。这样的认为理解《内经》，才是以经解经的正常天道，其他的望文生义都是谬论。 关于行所不胜逆行，逆行则死。哪是指司天的气为寸脉。寸脉失了守。就像司天的气失了守，不能统帅天周气正常运转一样。才出现邪气贼气统帅社会，灾气丛生。用揆度奇恒的方法，在气运转中可以直接看到。 如
注意：这是在北政年，五运六气的运转逆时针旋转为正转。当气走到芒种时，天地间的气是上升的，用图1来表示。是用少阳的夏令在上，来定位。当气候的时令走到“中气夏至”的标气，乃至本气的侯气时，运转图，是用图2来表示。少阳的夏令在下，来定位。 这就是说，太阴司天是天上。在人，是头部一方。在泉是下部一方。太阴是寸脉的真气，中气的时令是湿气，寸脉是沉脉。太阳是尺脉的真气主气。 用气运转指而导之：在中气的时令，日气走到本气戊寅日。是戊日的火气在太阳寒气在泉主气下降的时间，寒气外淫于内的，而后时至的火气，先时交在了厥阴风的气位。是去的太早的气，戊火是少阳火，在太阳之后。又先时来，且至的太早，交在了太阳在泉的左方，前方风的气位。风的气在本，而戊寅火也交在本，火气为过气，再加运气有余，先时至厥阴的中工，两寅相并，戊寅的气走到了甲寅时甲寅厥阴风气的下工，所以戊寅始于寅时末端，在卯时初。 当日气戊寅再行至癸亥时，日气戊寅还是交在了癸亥甲寅厥阴的气位，有余气，又有戊癸合，又有寅亥合，即天合，地合，还有风火相生。生成的气在亥时末端见到了 丙戌。 寒气行于地，火的气应该是少生、少化，不生、不化。但是在厥阴本气的气位，风火相生，又是多生，多化，使行于地的、主天周的真气寒气，大减。是火气热气伤了寒的真气，在本气位下有太阳寒气主气。因为微小的热气必消寒气，生成的寒气最大就是一个平气，所以寒气只能用平气丙6戌表示。更糟糕的是生成的寒气，在风火的作用下已经离了位，丙6戌换位至少阳的上工。即本气位，寒气又被火治。司地的寒气被火气塞住，无法运转。只有后退，为逆行，想保持寒气，但是，天周是火气盛，寒气气极从火化，变成了辛酉。再逆行五步一右迁中又同阳化变成了辛1酉。成了不及的气，换位又至厥阴的上工，即本气之上。又正是风火正盛的气位，寒气在消亡，不可能在在泉的作用下使气上升，只能再退行，在消亡中变成丙申。换位至阳明的下工，阴寒的气入了里，气在内，为寒气在消亡中入了里，因火炎上，寒气最大为平气，为丙6申。可是，申是对化，是虚气。阳明的气位是阳气燥气盛。又同阳化。寒气再逆行，在同阳化为辛1未。总之，在当其夏至之时，在当其位，在泉的寒气主管大地之位，司天周的寒气无法回复正常运转，在天地间自然是炎热在南方和西南方。 如果此时，这要是发生在人身中，正是《黄帝内经·热论篇第三十一》里讲的，“热病者，皆伤寒之类也。或死。其死，皆以六七日之间。其愈，皆以十日以上者也”。这都是在太阳寒气主气之时，反而成了贼气巨阳主气造成的。人的气血汩汩流动，像气运转一样，在泉的真气寒气，发生了倒转，当然必亡。伤寒论！伤寒论!《 热论篇第三十一》里，就是这样通过诊脉，揆度奇恒知其巨阳热气走到何经脉，讲解伤寒论。这不是望文乱生我义。而是天符气之义。当知道了寒气逆行，而且在运行中又交在气位的上工，在人身之表。交在人身的下工，是邪气入了里，到底用什么汤药，自然也就知道了。 拄其间 2023.10. |
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