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自古以来，西藏都是一处令人神往的地方。 在西藏，不仅可以看到有着“世界屋脊”之称的青藏高原上的奇异地质地貌，以及独特的自然风光，还有很多不同于中原的社会人文景观。 而且历史上自从文成公主进吐蕃与当时的赞普松赞干布和亲以后，大大加深了西藏与中原之间的交流，使得这片藏于青藏高原的神秘地区不再遥不可及。 到现在，不少文艺青年为了一探西藏之美，更是不惜长途跋涉的来到了西藏地区，而这里独特的语言文化与服饰等也让他们大饱眼福。  讲究政教合一藏传佛教，不可避免的出现教分政散 西藏是我国五个少数民族自治区之一。 虽然是少数民族，但是西藏自治区的面积有120多万平方公里，常住人口也有360多万人，毫无疑问，是一个规格不小的少数民族。 由于特殊的地理位置，居住在西藏地区的人民不仅有自己的语言、文字和文化，其独特的藏药、藏医也是闻名全球的。 历史上，藏族先民的部落早在公元6世纪就开始迁徙、发展以及分化组合，逐渐形成了大大小小的数十个部落联盟，后来还发展出足以与中原地区建立的唐朝势力相媲美的吐蕃王朝。  但是，自869年吐蕃王朝崩溃以后，一直到1239年这400多年的时间里，因为没有统一的政权，以致于这片繁盛一时的的青藏高原陷入了各政权分割的混乱当中。 尤其是藏传佛教历来讲究“政教合一”，随着师徒传承的宁玛派、噶举派和噶当派和家族传承的萨迦派等多个派系的产生，西藏的政教分割情况越来越严重。 几乎每一个派别都有一定的政治势力，包括地方势力集团或家族势力，在政教合一的制度领导下，各派分别教依政而行，政持教而立，彼此依存，彼此抵制。 有资料记录着藏传佛教中最古老的一个派别是宁玛派（rnying-ma-ba)，以传承和弘扬吐蕃时期译传的旧密咒为主的。  再加上宁玛派的法统与吐蕃时期的佛教有着直接的传承关系，其历史渊源也是比其他后弘时期才出现的教派要早，所以宁玛派也叫旧译密咒派，是个传统而古老的藏传佛教派系。 萨迦派（sa-skya）最为有名就是萨迦寺，这是一座至今为止仍然是藏传佛教当中藏书最为丰富的寺院，其中保存着非常多十分具有历史价值的书本，也是西藏文化的重要传承者。 藏传佛教支派最多的教派是噶举派（bkav－rgyud），其传承方式主要是口授传承，也就是由教派的金刚持佛亲口传授密咒教义，从而发展起来的。  格鲁派（dge-lugs-pa）是如今藏传佛教最重要的派别之一，虽然其教理源于噶当派，但是却因为该派的管理制度相当严密，而且大力倡导教派的僧人严守戒律，因此发展很快，后来居上，逐渐成为成为藏传佛教的重要派别之一。 藏传教派的分化，虽然丰富了西藏的佛教传承文化，但是同时也不可避免的出现“内斗”，在吐蕃政权崩溃以后，西藏就一直处于动乱之中。  生于忧患的五世达赖喇嘛·阿旺罗桑嘉措，巧妙的实现了逆境重生 随着藏传教派的不断发展，西藏的政权变得越来越分散，社会也越发动荡不安起来。 尤其是达赖五世阿旺罗桑嘉措还没出生的时候，其父亲霍尔堆都饶旦身为格鲁派的达赖四世，就受到了不少来自各教派的压迫，尤其是敌对的噶玛噶举派，差点就把格鲁派消灭了。 主要是因为当时支持格鲁派的地方势力帕竹政权开始不断的没落，而支持噶玛噶举派的藏巴汗政权势力却不断的发展和壮大。 在这样的环境下，处于政权劣势的格鲁派自然是无法招架，很多人都出现了基本的生存问题，更何况是教派的发展。  雪上加霜的是，达赖四世喇嘛圆寂（去世），而藏巴汗又十分强横，想尽办法不让格鲁派传承下去，因此格鲁派的达赖喇嘛差点无法转世。 虽然很艰难，但是幸好四世达赖喇嘛的亲信绝地逢生，一方面由管家索南饶丹冒死去了蒙古土默特部请来了军事支援，另一方面由四世班禅主导在藏巴汗政权当中进行多次斡旋，最后终于得到了藏巴汗政权的允许。 五世达赖成功转世，年仅的阿旺罗桑嘉措成为了转世灵童，并且在6岁的时候就进入哲蚌寺，拜师四世班禅学习读写藏文词语。 小小的阿旺罗桑嘉措就这样顶着外界的压力成长起来。  尤其是藏巴汗政权的强势和不甘心，在养精蓄锐了十多年以后，掀起了一次反格鲁派的政权高潮，并且与蒙古喀尔喀部的却图汗、康区的白利土司结成同盟，准备彻底消灭格鲁派。 幸好五世达赖阿旺罗桑嘉措是个有能力的人，他生于劣势，懂得审时度势，为了寻求生存空间，选择了蒙古和硕特部作为新的政治力量来支持格鲁派。 在固始汗的帮助和支持下，消灭了藏巴汗、却图汗以及白利土司这三股敌对势力，不仅挽救了岌岌可危的格鲁派，还建立了新的甘丹颇章政权，逐步加强和巩固了格鲁派在分派众多的藏传教派当中的“一哥”地位。  但是这个代价其实是非常高的，五世达赖阿旺罗桑嘉措深知这些政权都是借来的，不仅受到固始汗的操纵，还差点引狼入室，让他们趁机对西藏的政务进行了干涉。 为了摆脱固始汗，五世达赖只好采取迂回政策，一边大力发展格鲁派，从内部削弱和限制固始汗的政治权力，一边又从外交的角度去支援格鲁派，通过联络和扶持更远的准噶尔部以及向新建立的清政府示好。 正好在崇德四年（1639年），皇太极提出要延请高僧到满洲地区传播佛教派，还因此派出专人致书给“图白忒汗”和“掌佛法大喇嘛”的时候，五世达赖也派遣伊拉古克三朝清，在崇德七年（1642年）就到达盛京，受到了皇太极的破格优待。  后来在伊拉古克三返回西藏前，皇太极还分别写信给藏巴汗、固始汗以及达赖喇嘛和萨迦、噶举等教派的领袖，并且由他来转交，变相成为了清政府的信史，并且从此与清政府结下了善缘。 之后，伊拉古克三回到西藏后得知固始汗的政权野心，又返回盛京通风报信，并且再次得到了清朝的支持，还带着清兵回到了西藏。有了清朝的震慑，固始汗不再明目张胆的控制西藏的政权，不情不愿的停下了侵略的步伐。 因此，借着清朝的庇护和支援，五世达赖巧妙并且有效的阻止了固始汗继续侵略西藏，并且让清政府注意到了固始汗的野心，成功达到了牵制住了固始汗在西藏的发展与壮大，使得动乱不断的西藏得到了短暂的安稳和休息。  而五世达赖甚至为了进一步得到清政府的支持，在顺治九年（1952年）正月，由三千多人负责护送，动身前往万里开外的盛京，耗时一年多。 虽然长途跋涉，并且困难重重，但是五世达赖到达盛京以后，马上就得到了顺治帝的盛情招待，并且得到了十分丰厚的赏赐。 后来五世达赖离开盛京以后，顺治帝还派出了礼部尚书以及理藩院侍郎等高级官员携上金岫和金印，到代噶册封五世达赖为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。 另一边，还派了专人进入西藏，册封固始汗为“遵行文义敏慧固始汗”，暗示他要做好皇帝的助手，治理好他所管辖的藏族地区，表明了五世达赖的身份地位是与固始汗一样的，分别 为藏族地区政教两方面的领袖，进一步牵制住了固始汗。  伟大的五世达赖圆寂，宠信桑结嘉措却严守秘密 自从得到了清朝的册封，五世达赖的声望越来越高。而适逢此时，固始汗在册封的第二年（1654年）病故，并且由长子达颜汗继承了汗位，继续主持西藏的政务。 虽然西藏的政务依然在蒙古和硕特部手上，但是政治者之间的继承之时，肯定是需要时间进行磨合，而且随着五世达赖的声望越来越高，西藏的政权掌控也在不知不觉间向格鲁派靠拢。 尤其在五世达赖的威望震慑下，达颜汗根本就没有办法像父亲固始汗那样独揽大权，反而处处受制于五世达赖。 有了五世达赖的震慑，格鲁派慢慢的发展起来，并且有了与和硕特部抗衡的实力。 但是随着五世达赖的年事增高，格鲁派与和硕特部之间的斗争也越来越艰难。 在康熙十八年（1679年），已过花甲（六十岁）的五世达赖任命宠信桑结嘉措为第巴，并且交予不少权力，让他处理诸多政务。 然而就在桑结嘉措上任的第三年（1682年），五世达赖圆寂了。 由于五世达赖的存在对于格鲁派与和硕特部的政治抗争有着非常重要的作用，所以在五世达赖圆寂后，羽翼尚未丰满的桑结嘉措选择了隐瞒，秘不发丧，反而以五世达赖要闭关为由，误导世人，并且继续以他的名义处理政务。 其实桑结嘉措是一位为了私利不顾一切的小人：曾经还做出过冒充已废藩王来要求清政府封赐的小人行径；还在吴三桂起兵的时候为了让其开脱，去挑唆五世达赖上书康熙，后来在吴三桂死后又转身去扶持吴世璠，不断挑拨西藏与清政府之间的关系； 最无耻的是他还曾经与噶尔丹过从甚密，在噶尔丹起兵反对清政府的时候，还派了新概念济隆到阵前给噶尔丹颂经，以此鼓励噶尔丹跟清政府斗争到底，而他却准备隔岸观火，坐收渔人之利。 有了这些前车之鉴，并不难相信桑结嘉措可以为了夺权，从而做出在五世达赖去世后，找人假冒的小人行为了。 不过值得感叹的是，桑结嘉措这一骗，居然在人数众多的僧俗信徒面前，把五世达赖早已圆寂的秘密隐瞒了长达15年之久。 而这个秘密也是直到康熙三十五年（1696年），在噶尔丹第二次被清军击败后才暴露的。 战败的噶尔丹表示自己起兵造反是得到了五世达赖的支持，而清帝康熙正好与五世达赖交情不浅，马上就从中发现了不妥，认为以五世达赖的为人，绝对不会做出谋反清政府的行为，并且认定这些都是桑结嘉措的从中作梗。 因此，康熙立即派人送给桑结嘉措一封措词严厉的诏书，公开指责他的种种罪状，并且要求他把噶尔丹的佩刀交给五世达赖；如果五世达赖已死，即令班禅赴京，否则就要传令驻守于云南、四川以及陕西等地的清军一起进军西藏。 在康熙的高压震慑下，桑结嘉措才后知后觉的发现自己的小人行径闯下了大祸，这才把五世达赖早已圆寂的秘密揭发了。 虽然桑结嘉措对五世达赖的圆寂严守秘密是出于小人之心，但是却因为五世达赖的威信而变相保护了格鲁派在西藏的势力发展，使得蒙古各部无法独揽西藏的政治大权。 尤其是桑结嘉措还是五世达赖亲自培养起来的宠信，在圆寂之前，五世达赖还对其寄予了厚望，希望他可以继续完成布达拉宫的修建，并且把蒙古各部赶出西藏，还有保护他的转世灵童。 显然五世达赖作为伟大的教派领袖，生前为了挽救格鲁派付出了不少心血，其政治手段不得不让人信服，只是他看人的眼光不怎么好，选择了桑结嘉措，导致自己在圆寂以后还成为他争夺政权的傀儡。 再加上桑结嘉措不顾五世达赖穷其一生、不惜长途跋涉去往盛京与清政府建立良好的发展关系，还假借其身份做出了挑唆噶尔丹起兵反清这等出尔反尔的小人行为。 甚至借其声望威信误导了不少以其为榜样的僧俗信徒，以至于后来西藏与清政府的关系一度下降至冰点，其影响之差，不免让人唏嘘。 参考文献： 陈庆英编著. 西藏历史图说[M]. 2019 张亚辉著. 寺院与宫廷1780年六世班禅朝觐事件的历史人类学考察[M]. 2016 高平著. 仓央嘉措 不负如来不负卿[M]. 2013 |
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