|
前言 黄元御, 山东潍坊昌邑人，名玉璐，字元御（一字坤载），号研农，别号玉楸子，生于康熙四十四年九月( 1705 ) , 卒于乾隆二十三年九月( 1758 )。黄元御是齐鲁医派清代儒医的代表人物，乾隆皇帝的御医，乾隆皇帝亲书御匾“妙悟歧黄”褒奖其学识，御赐“仁道药济”赞誉其医术。他继承和发展了博大精深的祖国中医理论，对后世医家影响深远。  黄元御故居一角 黄元御的生平简迹 黄元御系名门世家之后，明朝户部尚书黄福忠宣公十一世孙，祖父黄运贞，廪贡生，其父黄钟，昌邑庠生。黄元御自幼聪明过人，“诸子百家书籍，过目冰消，入耳瓦解”。受其家族影响，黄元御立志高远，“常欲奋志青云，以功名高天下”，弱冠之龄即考中昌邑庠生。 雍正十二年甲寅（1734），在他踌躇满志想建功立业、仕途报国的时候，忽患眼疾遭遇劫难，因“庸医误药损目”致使左眼失明。清代科举规定五官不正均不仕禄，黄元御哀痛之余发愤立志：“生不为名相济世，亦当为名医济人”。从此弃儒从医，把疗疾、著书、传播医学作为毕生的追求。  黄元御纪念馆 儒学出身的黄元御从小饱读诗书、遍览经典，被庸医害目后深感医学的重要，他凭借深厚的文化功底和过人的天赋，苦读历代中医典籍，奋斗数年后医术精进、医名大盛，时人将他与诸城名医臧枚吉并称“南臧北黄”。 乾隆十五年（公元1750年），乾隆皇帝病重，太医院与京城名医多方调治无效。当时宫中有一乡人，深知黄元御医术高超，便向朝廷推荐。黄元御入宫后乾隆欲试其医术高低，故令宫女卧帐内让其诊脉，黄元御道：“龙体凤脉，无药可医，恐不久于人世”，乾隆闻言心悦诚服。御诊后乾隆帝问：“朕得何病，应用何方治疗？”元御道：“万岁小恙，乃七分药毒三分病，须先进两帖去药毒，继服一帖治所病”。按方服用后病豁然而愈，乾隆帝大喜赐以重金，元御不受，说：“吾非为官为钱，愿为社稷治病救人”。皇帝便命他入太医院为御医，并赐其楸木棋盘、玉石棋子，常与对弈，赐号“玉楸子”。  黄元御故居中药厨 乾隆十六年二月，乾隆帝南巡，黄元御奉诏侍从，沿途为人治病调药皆有神效。乾隆为奖赏其学识，亲书御匾“妙悟岐黄”悬于太医院门。乾隆二十三年（1758），乾隆皇帝得知黄元御过世，深感痛惜，亲书“仁道药济”四个字缅怀其医术与医德。 黄元御因医术精湛、品德高尚，深得乾隆皇帝赞誉，但是也因此遭到太医院其他御医的嫉妒和排挤。黄元御在京城太医院期间并不得志，他在《四圣心源·序》中说“顾自己巳以至壬申，历年多矣，元草未就，则天既长与以穷愁之境，而不频假以萧闲之日，帝眷之隆，何可恃也？……”。因考虑自己“良时非多，勖之而已”，黄元御于辛未秋（1751）离开京城，开始了沉寂民间治病、传徒、著书的生活。  儒医的集大成就者 黄元御是晚清齐鲁医派著名代表人物，是儒医的集大成就者 。 儒医是中国传统文化与医学的融合者，是中国古代特有的社会文化现象。儒医最初是指读书人出身的中医，发源于齐鲁文化的儒学思想融入医学领域后，提高了医学的社会地位和医学人才的文化素质。儒医具有深厚的文化基础，重视典籍，他们参与医疗实践活动，同时著书立说，编纂、整理和保留了大量医学文献，传承发扬中医理论的同时为中医赋予了丰富的文化内涵。儒医对中医理论的形成、延续、发展起到了至关重要、无可取代的作用，其影响深刻而广博。清代徐松在其《宋会要辑稿》中指出，“朝廷兴建医学，教养士类，使习儒术者通黄素、明诊疗，而施与疾病，谓之儒医”。  齐鲁医派是指产生在齐鲁大地上，根植于齐鲁文化的具有地域特色的中医学流派与学术群体。“天人合一”是中医药基本理论之一，时空背景和地理环境是影响中医流派产生、传承与发展的重要因素。地域性学术流派是中医药最重要的学派之一，是以地域环境、生活习惯等对人体健康的影响为出发点，根据不同医家的理论方法和防治特色进行归类的流派。地域性学术流派通过对该地域发病倾向性与治疗特殊性的研究，整体概括特定地域医学的特点，体现其鲜明的地域特征。自 20 世纪 70 年代以来，整理、发掘、研究地域性学术流派的趋势已经逐步形成，目前研究比较多的地域性学术流派有齐鲁医派、孟河医派、新安医派、吴中医派等。山东古称“齐鲁之邦”“礼仪之邦”，有“膏壤千里”之美誉，是古代经济文化发达之地。齐鲁大地经济文化发达、地大物博、药材丰富、世代名医辈出，如扁鹊、王叔和、李莪华、藏枚吉等都是我国医药史上的著名人物。  黄元御作为乾隆皇帝的御医，是清代儒医的代表，对齐鲁医派的形成与发展有着极其深远的影响。清代温病学说盛行、寒凉药广泛应用，黄元御的目疾即毁于庸医滥用寒凉药物，他非常痛恨不重经典理论、背离经旨的庸医，竭尽毕生精力专注于古典医籍研究，独尊“黄帝、岐伯、越人、仲景”四圣遗著。儒家“太上立德,其次立功,其次立言”的三不朽思想对黄元御学术思想的形成有着深刻影响。黄元御深厚的儒学底蕴和自幼立志建功报国的追求，成就了他非凡的医学贡献。晚年他结合临床经验和医学经典，耕书立著写下了两百多万言的医学著作，其著作文笔优美、对仗工整，思路清晰、见解独到，堪称旷世难得的医学艺术瑰宝。 黄元御著作最早出刊系乾隆年间《黄氏医书八种》：《四圣心源》、《素灵微蕴》、《四圣悬枢》、《伤寒悬解》、《伤寒说意》、《金匮悬解》、《长沙药解》、《玉楸药解》，现存多种清刻本。另有民间传说黄元御尚存《瘟疫痘疹》、《黄氏医抄》等书籍，后因各种原因失落民间，目前尚未开展发掘工作。  1990年，麻瑞亭和孙洽熙领衔完成国家卫生部下达的中医古籍整理研究任务，点校完成170多万字的《黄元御医书十一种》：《素问悬解》《灵枢悬解》《难经悬解》《伤寒悬解》《金匮悬解》《伤寒说意》《四圣心源》《素灵微蕴》《四圣悬枢》《长沙药解》《玉楸药解》。 2012年，任启松教授对四库全书记载的黄元御全部著作进行了收集和整理，重新编辑出版《黄元御著作十三种》：《素灵微蕴》《伤寒悬解》《金匮悬解》《四圣心源》《长沙药解》《四圣悬枢》《伤寒说意》《玉楸药解》《素问悬解》《灵枢悬解》《难经悬解》《道德悬解》《周易悬象》，此十三种著作均见载于《四库全书总目提要》。  再版《清代名医黄元御》 黄元御在中国传统文化领域建树颇多。自古医易不分家，“不知易不足以言医”，孙思邈《大医精诚》中言：“凡欲为大医，必须谙《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》……，又须妙解阴阳禄命、诸家相法及灼龟五兆、《周易》六壬，并须精熟如此，乃得为大医。若不尔者，如无目夜游，动致颠殒…….”。黄元御深谙《道德经》、《周易》、《河图》和《周易参同契》等中华传统文化精华，在从事医著之余撰写了易学著作《周易悬象》《周易悬解》《道德经解》，精研易理，并将宇宙阴阳八卦义辞变化之理融入医学中，在尊重经典的基础上结合自己的临床经验，创新说“一气周流”“中气升降”，建立六气枢轴辨证体系、独树一帜医学理论，被誉为“长沙而后，一火薪传”的一代医宗。  黄元御学术思想诞生之初并没有广泛流传，分析原因主要是清代温病学说盛行，黄元御补土扶阳之说与时流主派相悖，被太医们定性为“邪说诐辞”，遭到主流医派的极力封杀。黄元御恃才傲物，只推崇“黄帝、岐伯、扁鹊、张仲景”四圣，加之深受乾隆皇帝器重，钦点进太医院、赏赐五品顶戴、送玉棋揪盘并赐号“玉揪子”，题词“妙悟岐黄”等殊荣，招惹太医院其他御医嫉妒，被四库全书编撰者笔伐否定。《四库全书》编撰时，因乾隆皇帝赞誉黄元御，故未敢把黄元御著作剔除列入禁书焚毁，但仅仅将其著作收录于《四库全书总目》中，且评价颇有微词：“黄元御大抵自命甚高，欲驾出魏晋以来医者，上自黄帝、岐伯、秦越人、张仲景，罕能免其诋诃者。未免师心太过，求名太急。惟其诂经乃颇能沿溯古义……其说巧历代名医，无所不至，可谓之善骂矣……”。 黄元御自知当时太医们对自己的排斥和反对，在《四圣悬枢》自序云:“今宇内之大，谅必有侯桓之人，吾将藏之深山，虚坐以待矣”。 （节选《“一代医宗”黄元御及其学术流派的价值》 作者单位：昌邑市卫健局） |
|
|
