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三大核心命题（心即理） 王阳明心学有三大核心命题：即“心即理”、“知行合一”、“致良知”。我们先来看看第一个核心：“心即理”。 在谈到“心即理”以前，先要讲一个非常重要的宋代程朱理学的哲学主张，即是由二程先生（即程颢和程颐）所提出而为朱子（朱熹）所丰满的“性即理”学说。 1 何谓“性即理”？ “性即理”是程颐提出的，朱熹赞之为“颠扑不破”，从与汉学的思想史联系上看，“性即理”是天人合一的另一个说法，但是不限于此。理学之前人们说“性”都是从人性论上来说，天命之流化于人为性，而理学把“性”，提高到的本体地位。 因此“性即理”，也可以说是“理即性”，在天之理在人之体现，或曰人性对天理的把握，此天人合一之处即超越了人从天禀赋之性，而隐隐成为人可主天的普遍理性。即是“本性即是天理”之意，按照小程先生程颐的说法“自理言之谓之天，自禀受言之谓之性，自存诸人言之谓之心”，而因于性禀受于理，所以说“性即理也，所谓理，性是也。”
而“心即理”的提出者也并非是王阳明，而是由南宋大儒陆九渊提出，他说“人皆有是心，心皆具有理，心即理也”。 陆九渊提出宇宙即是“吾心”，“吾心”即是宇宙的思想，王阳明在陆九渊的思想上提出了“心即理”也，心外无理、心外无物、心外无事的概念。 那么这里就牵扯到两个问题，一是性与心的区别：二是“性即理”与“心即理”的不同与融通。 我们先来看南宋大儒朱熹老夫子的看法，他根据北宋一代宗师张载的“心统性情说”而提出“性者心之理也，情者心之用也，心者性情之主也”。 我们再来看王阳明的说法，他说“心之体，性也，性即理也。” 所谓“心即理”，王阳明认为心的本体就是天理，天理就是人们苦苦追求的圣人之道，就是所谓的天道。正所谓“心即理”，“道即天”知心则知“道之天”。
“心即理”也可以说是阳明心学的逻辑起点，所谓“心外无理”就是说，外部的具体事物或事物之间的联系，并不会产生“理”，“理”是我们主观对客观事物或规律的认知，是人们内心的想法，没有心也就没有理，而王阳明说的“心外无物、心外无事”是说：一切事物都与你的心同为一体，对你来说，你能看到的物才是物，你能想到的事才是事。 所以心外无物、心外无事。这句话可以简单的理解为你所见所闻、所感所想。你大脑里的全部，就构成了你的全部世界。除此之外，对你来说不存在另外一个世界，或者说另外一个所谓的客观世界，对你来说不存在任何意义。这句话其实可以证明，王阳明心学并没有否认物的客观存在，只是针对一个特定的人来讲，比如一本书，张三看到他，那么他就存在张三的心里，李四没有看到他，那么他在李四的心里就不存在，但客观上讲这本书仍然是存在的。 在王阳明看来，世界上一切问题，都可以在自己的心上得到答案。正如他在《咏良知》一诗中写的： “人人自有定盘针， 万化根源总在心。 却笑从前颠倒见， 枝枝叶叶外头寻。” 因此，“心”成为一种巨大能量的象征。 亦如美国著名的心理学家兼作家露易丝·海在他的书中这样写到：“我相信，我们每个人的身上都有一种力量，这种力量可以帮助我们拥有健康的身体、美好的友谊、美妙的职业，给我们带来各种各样的成功。首先我们要相信这种力量的存在，然后释放一些不必要的障碍和生活方式，深入内心去感受这种力量，因为它知道什么对我们是最好的。如果我们愿意把生命交给至高的爱和支持我们的力量，就将拥有成功并充满爱的生命！”
2 在过去很长一段时间里王阳明心学被简单的贴上“唯心论”的标签，其实是不正确的，也是不科学的。 王阳明心学同样也是唯物的。马克思在1844年《经济学哲学》手稿中指出对于没有音乐感的耳朵来说，最美的音乐也毫无意义，就是说对于艺术的欣赏，只对具有审美能力的主体来说才有意义。 可见阳明的“心外无物”，并不是针对外界事物，是否独立于“吾心”而存在这类问题而发的，而是与他对物的特殊规定，以及他的整个思想系统密切关联着的。 王阳明心学讨论的是存在的意义和价值，而非存在本身，存在是客观的，但存在的意义与价值则由人来赋予，如果离开了心，那就是没有意义的世界，不是这个世界不存在，而只是僵死的存在，这是“心外无物”的根本意义，也是心学体系中，心和物之间的根本关系。 当今社会很多人过于追求外在的身外之物，比如金钱、名利、地位等等。却忘记了自己的心也需要一种高度。许多时候，人们把那些能够帮助自己成功的学问当作让心灵强大的法宝，认真地学习它们，却收效甚微。因此，人们时常疑惑：为什么我天天读《卡耐基》还是将人际关系处理得一团糟？为什么我天天读《曾国藩》还是仕途失意？为什么我整天学《胡雪岩》却仍然挣扎在贫困线上？ 原因就在于人们对这些大人物的模仿只学得其形，而未学得其神。说白了，就是一个人如果没有经历和那些大人物一样的心路历程，仅仅模仿他们的行为是没有用的，这也进一步论证了“心”的重要性，也是为什么今天我们要学习王阳明心学的原因，将会帮助我们发现规律、找出答案，帮助我们解决人生中的现实问题。
王阳明当年在贵州龙场悟道，他所顿悟的“道”是吾心之道，也就是说，我们每一个人都具有一颗本心，这一本心实际上就是我们生命的本源，我们之所以具有各种各样的生命活动，能通过人的6种感觉眼、耳、鼻、舌、身去认识世界，去分辨善恶，去做出各种是非判断和复杂推理，就在于我们具有这样一个本心。所以说，圣人之道原本就存于每个人心中。 “心外无理”故不必向心外去求什么，吾心即道，求礼于吾心就是圣人之道，也可以这样理解，人人皆生而具有一颗圣心；人人皆生而具有圣人之道；人人皆有成为圣贤的潜力；人人皆可以成为圣贤。“圣人之道吾性自足，不假外求”。这就是王阳明心学的根基。 他认为“理”全在人心，应该向心内去求。王阳明对他的学生徐爱说：“心即理也，天下要有心外之事，心外之礼乎？”。“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物；意在于视听言动，即视听言动便是一物。所以某说吾心外之理，吾心外之物”。 直白点说，每个人生活的世界，是由你的内心决定的，你认为你是快乐的，在苦再累你也感觉幸福；你认为自己是痛苦的，锦衣玉食你也不满足，理的心就是这个世界的主人。 END |
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