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第三天，黄材镇往返沩山密印寺，再到桃江县，110公里 昨天晚饭多点了一些，带回民宿，今天早晨在主人家的厨房里加热一下，当作早餐，有一种本地的坛子菜，类似于我们的百老菜，各种腌菜混在一起，早餐晚餐都可以吃，只是这儿的坛子菜非常辣。7点已吃好早饭，出发去沩山，主人家还没人起床。到沩山20公里，半天往返，把驮包放在主人家，轻装上路。 上午去参观密印寺，位于沩山山腰、毗卢峰下，海拔高度470米，而黄材镇仅40米左右，一路过去基本是缓上坡，时速在15公里左右。
 进入山区天色阴沉，山间都是小块的农田，显得青青翠翠。沩山毛尖小有名气，我先以为都是茶园，仔细看大部份是辣椒，估计这儿的辣椒都是供本地人自己食用的。辣椒原产于美洲，明代中叶才传入中国，当灵祐禅师来沩山开宗时，为唐宪宗元和年间（820年前后），他还看不到辣椒。
作为禅宗五派之一沩仰宗的开宗祖师，灵祐禅师在年轻的时候就感受过灵迹。他23岁时感觉无法参透佛经中的真谛，便出外云游参访，首先就到天台山巡礼天台宗创始人智者大师的遗迹，途中曾感得神异僧寒山的现身，并用谶言指点他：“逢潭则止，遇沩则住”，到达天台山国清寺时，另一神异僧拾得又预言他将来是“一千五百人善知识”。 后来灵祐禅师投入百丈怀海门下，并被选为典座，掌管洪州百丈山寺的杂务。怀海法师提倡“一日不作一日不食”，讲究农禅并重，并身体力行，至少在百丈山寺典座是一个很重要的职位，深得怀海法师的器重，深得寺中僧人的信任。
不知因何善缘，有一位司马头陀来到怀海处，提起沩山风景的殊胜，认为那是一块适宜启建大道场聚众修持的宝地。怀海以净瓶考验诸僧，灵祐以一脚踏倒净瓶并径直走出门去，赢得了怀海的称赞，可能表现出禅宗提倡的顿悟之道，于是派遣灵祐前往沩山。沩山当时属于潭州，与寒山的谶言相符。 但司马头陀的说法有点夸张，当灵祐来到沩山时，他看到的是另外一番景象。《全唐文》中收录了郑愚所作的《大圆禅师碑铭》，其文曰：“今长沙郡西北有山名大沩，蟠林穹谷，不知其岚几千百重。为罴豹虎兕之封，虺蜮蚺蟒之宅。虽夷人射猎，虞迹樵，不敢田从也。” 7点半，骑到祖塔村口，有长滩桥跨溪流。祖塔村原为乡，后合并于沩山乡，前几年村民主要住在山上，是宁乡县的贫困村。 过桥后，绕过一座山，来到黄材水库旁，可能是比较容易滑坡的地方，我经过时还在维护，只能单边通行。
《尚书.尧典》曰：“女于时，观厥刑于二女。厘降二女于妫汭，嫔于虞。”是说尧帝将两个女儿嫁给虞舜，通过两个女儿考察他的德行。出嫁的地方是妫汭，《水经注》解释说，妫、汭是两条河，在河东郡南的历山脚下。汭，肯定不是河名，而是指河的弯曲处；妫，才是河名，历来被认为是在山西永济的南面六十里。 河名，不当以女字为偏旁，女字为偏旁的应当是族名，反映的是母系部族，比如姬、姜、姒、妊。如果是河名，应当以水作偏旁，即沩。 近一二十年来，有人提出，尧嫁二女于沩汭，即宁乡的沩水转弯处，现在被黄材水库包了进去，不过还是能看出一个河湾。但是，此处在唐代还是蟠林穹谷，尧舜的年代更加险恶，不适宜人类居住。我推测汭字可以照字形来解释，即水之汇入处，沩汭是沩水汇入湘江处，汉代沩口戍一带，此处从旧石器时代开始就适合人类居住。而且，舜帝的两位夫人被后世称为湘君、湘夫人。
1公里后到同庆村。 灵祐禅师初来贵地，面对这样的环境，好像也做不了什么，他“庵于翳荟，非食时不出。凄凄风雨，默坐而已。恬然昼夕，物不能害。”这样逐渐引起周边百姓的注意，“其徒稍稍从之。则与之结构庐室，与之伐去阴黑。以至于千有馀人”。与拾得当年的预言相符。 当时是唐宪宗的元和后期，皇帝李纯带头佞佛，带动整个大唐的崇佛风气。崇尚儒家的韩愈上《谏迎佛骨表》，差点被宪宗杀掉，在裴度的劝阻下才改为“夕贬潮州路八千”。第二年（820年），宪宗突然去世。也是在这一年，跟随灵祐的信众“与之结构庐室”，就是密印寺的前身，但当时寺名无传，可能是沩山道场。 二十多年后的会昌五年（845年），唐武宗灭佛，“毁寺逐僧，遂空其所”。史称会昌法难，灵祐禅师“遽裹首为民.....后湖南观察使故相国裴公休酷好佛事，值宣宗释武宗之禁，固请迎而出之......复到其所居，为同庆寺而归之。” 同庆村之名应该来自唐宣宗大中元年（847年）的同庆寺。  后面5公里坡度明显加大，时速降到10-12公里。8点半到猴子坑，裴休墓就在路旁的山腰处，为湖南省保。
又15分钟到密印寺，现在是一个很大的沩山风景名胜区，新建的牌坊非常气派，不过密印寺的本体还是保持原来的规模和形制。
1917年夏天，毛泽东与萧子升游学宁乡，慕名拜访密印寺，与住持深谈三天两晚。1936年，毛泽东在同斯诺谈话时曾谈及此次游学，以及住持给他的感悟：“救国救民在于找到大本大源，而大本大源在于工农大众。”1956年，毛泽东亲嘱宁乡县委书记张鹤亭：“沩山是个好地方，有个密印寺，要好好保护起来。” 密印寺因此逃过文革之劫。 大中初年兴建同庆寺时，得到裴休的大力支持，裴休本人“亲为其徒列”。但在沩山兴建一所大型伽蓝，依然困难重重，如今寺中留下的一些古迹，都配有神奇的故事，反映当时建寺的不易。 油盐石，传说是裴夫人陈氏得到菩萨的协助，从一块磐石的两个孔洞中，为建寺工人提供源源不断的的油盐。但后来有一位司厨将油盐偷送情人，孔底闭塞，所以今天我们看到的磐石中没有油盐溢出。 龙王井，为工人提供泉水；来木井，为寺院提供木材，尚存于沩山村中。
寺院建成后，裴休奏请朝廷，唐宣宗御笔亲书“密印禅寺”门额，此后称密印寺至今。200年后，北宋神宗赵顼为该寺手书“报恩寺”，不过寺名未改。
裴休本人也是书法大家，其字率意天成，却又法度严谨，他为密印寺留下两块门额：藏经殿和祖堂。
裴休笃信佛教，但自己没有出家，后将儿子裴文德送到密印寺出家，拜在灵祐禅师座下，法师为其赐号“法海”。经过数年苦修，法海功德圆满，出关后遵师命，游历江西和江南，终至镇江氏俘山的一片荒林中驻锡禅修，此地原为东晋时泽心寺道场，法海发愿重修，建成后得名金山禅寺。 密印寺的大殿叫万佛殿，塑有1万多尊佛像，有两位名人题写了门额：蒋中正和赵朴初。
达摩祖师临终时留下四句偈语：“吾本来此土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”其中的一花开五叶被后世解释为禅宗的五宗，即南岳怀让一系的沩仰宗和临济宗，以及青原行思一系的云门宗、曹洞宗和法眼宗。后从临济宗中又衍生出黄龙派和杨岐派，故称五宗七派或五派七宗。 沩仰宗的创始祖师即灵祐禅师，他弟子中最出色的是慧寂，后到宜春的仰山传法，称仰山慧寂，一时学徒云集，蔚成沩仰宗。
灵祐禅师著有《警策文》，与《四十二章经》和《佛遗教经》并列为《佛祖三经》，禅宗讲究“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，所以这三经显得特别有价值，在中国和东亚佛教界有很高的地位。其中《四十二章经》和《佛遗教经》为学佛启蒙书，《沩山警策》则为禅徒须铭记遵守之教训书，即禅宗僧侣的行为规范。
五宗七派，今天在东亚禅宗信徒中流行的是临济宗的杨岐派，在日韩还有一些信徒宗曹洞宗，其他宗派基本不存。 从密印寺里的传说故事，我们可以看出这些传说完全没有佛本生故事的影子，都是中国的民间风格。龙王井是这样，油盐石更是吕洞宾的故事翻版。在沩仰宗的祖寺里尚且如此，我们可以理解，为什么唐代以后佛教理论在中国上没有丝毫的发展，沩山警策文也无法阻挡僧俗行为的世俗化和庸俗化。 千手千眼的观音像建在密印寺的后山，气势磅礴。突然想起梅贻琦先生的那段话：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”真的佛，岂是凡人能够雕塑的？那是仰之弥高，钻之弥深，瞻之在前，忽焉在后。 灵祐禅师于大中七年（853年）在沩山圆寂，他永远地走了。
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