月亮坝不是坝，而是进村的路口——我跨过这路口，来到仁寿县哨楼村。 只能说来到，而不能说进了。这是我此刻最深切的感觉。我越来越觉得，要真正走进一个村庄，并不是一件容易的事。不仅因为村落是人类文明的起点，再繁华的都市，都可能起源于村落；再根深蒂固的都市人，元初的根都在村落里；还因为世界上没有两片完全相同的树叶，更没有两个完全相同的村庄。每一个村庄，都有自己的故事，自己的历史，自己的生成方式。因此，读一个村庄，远比读一部大书还要复杂。因为再伟大的书，当你再一次阅读，都是重复。但村庄不是。村庄如江河日月，每时每刻都在行走，行走的过程，就是村庄生成的过程；阅读只有翻页，没有重复。
可以说，每一个村庄的开始，都是一个传奇，都连接着人类文明的根。不说盘古，也不说三皇五帝，就说眼前——我沿着哨楼村的进村之路，去寻找一种文明的根。 跨过进村的路口，在村里转了一圈，看了古井田、凉水井、村史馆才发现，也许月亮坝就能说明一些问题。为什么明明是进村的路口，却偏偏要以月亮坝命名？据说是村头有块水田，月亮起来和落下时，都恰好照在上面，泛起闪闪灵光。还有村民做了加法，说不仅月亮，太阳升起落下的时候，也一样。说法似乎有点玄，其实一点也不玄，就是那块田的位置和角度。之所以被村民们津津乐道，甚至因此把它作为一块坝子的名字，其实有更实在更深刻的意思，是要表达这里的人，对美好家园和未来的向往。起来的月亮和落山的月亮，就是上弦月和下弦月，都是月亮走向圆满的一个过程，一种姿势；而回望它们全部的历程，月圆有几时？阴晴圆缺更是常态。这背后不是隐藏着我们这个多难民族，对于未来命运的担忧与期望。这可能也是村人加上太阳的原因。更何况，民间向来视日月同辉为一种吉象。村民的加，还难理解？仁寿县哨楼村村史馆
村庄的生成，是以水开始的。不只是哨楼村，几乎全世界都一样。这并不奇怪，水是生命之源，至少在目前人类已知的自然生命领域是这样。因此，择木而栖，择水而居，包括在沿江沿河沿海，沿有水的地方安家落户，成了人类最早的安居特点。 只是，最早的村庄还称不上村庄，只能叫村落。村落零落散漫，自然生成；村庄则更集中完整，带有人为“聚”在一起的痕迹。这从村庄的起源，可以得到证实。仁寿县哨楼村
在人类第一个村落的诞生地，中东以色列的某个地方，比如卡梅尔山，或西亚等地区，人们考古发现9000年前的农业、数以百计的泥砖石屋，都与约旦河的水有关。在人类最早的村落遗址——距今一万年的阿力克西土丘中，可以看见古阿力克西人在水一方，种植谷物，养殖牛羊，修造房屋，日出而作、日落而息的情景。那些村落的生成，不难被我们的想象还原：先是散居的、各自为生的先人；偶然有一天，不同人家的人，外出放羊、打猎或种植，在水边不期而遇。突然的奇遇，让他们彼此都倍感意外，原来，这世界上还有自己同类。惊奇，惊喜，咿咿呀呀，口语伴手语。他把他带进自己窝居的土屋或山洞，进行了人类最早的交流。相处依依，人告别了，心还在一起；再见于水，成为他们最早的约定。随着时间推移，他们已离不开彼此，干脆搬来住到一堆。一户，两户，十户，百户，最早的村庄，就这样生成，在水边。仁寿县哨楼村村史馆
案头有一本书，在网上淘的：《中华远古文明的世界之巅》。该书以现代考古的发现为依据，记述了中国村庄的生成文明。表明在远古时期，中国的村落在农业、居住、彩陶、酿酒、乐器、蚕丝、舟车、漆器等领域，已处于同时期世界先进水平。 古籍记载，有巢氏“构木为巢室”，发明了房屋，人类由此摆脱了山岭洞穴，由“穴居时代”进入“屋居时代”和“村居时代”。那么，中国最早的村落在哪里，是否与水有关。目前考古发现，浙江的上山遗址，距今已有约11400余年，当为例证。原来，那里的钱塘江支流、浦阳江上游的浦江，早已充当着哨楼村古井田、凉水井等的角色；这里的一切遗迹，包括塘堰、沟渠、水井、房屋、粮仓、猪圈、灶台、墓葬等等，都是村庄与人关联的最早标志；它们的生成和演进都与水有关，由村庄的生存发展催生。如今物是人非，唯有村庄是最好见证。他们还把逝去的祖先安葬在水边，这样，就可以一直与水和亲人们在一起，让远去的亲人，也永远属于村庄的一员。仁寿县哨楼村村史馆
哨楼村的水，既不像黄河之水天上来，也不像西岭之水雪融得。哨楼村的水，就从哨楼村来，具体说，就是从村里的近百口井和方曲河中来。其中，最早的井有两口——古井田和凉水井。这是哨楼村最值得骄傲的本钱。两口井的水涌流了多少年，谁也说不清楚。可以肯定的是，在这里还没有人，在这里的人还没有依水凿井之前，它们就已经在涌流了；这里的人已存在多久，很难考证。早在两千多年前的汉代，这一带就已经有古人活动的痕迹；西魏恭帝二年（公元555年），这里已有史可考。对于一个不沿海不临江的内陆村，这已经很不容易。但这一切，怎早得过井里的涌泉。仁寿县哨楼村
合乎逻辑的演绎是：因为有了井和水，寻找家园的祖先，才一下相中了这里。当然，当时还不叫哨楼村，还没有哨楼村，还没有人，也没有叫古井田、凉水井之类的井，只有几股涌出的清泉。井和村的命名，都是在这里有人有村以后才出现的事。 无可否认，在哨楼村的生成中，人与水的关系，始终是魂。
仁寿县哨楼村村史馆
从月亮坝拐进村，先看见古井田。由于凿成时间很早，早到连村里年岁最长的老人也说不清，先就叫古井。井里的水除了供人饮用，还常常被引去灌田浇地。过去，附近辜、张、李氏数百人家，就以此井水供生活生产之需。因井与田从未曾分开过，人们就习惯性地在古井的后面，加了一个田，称之古井田。据村里老人讲，古井田地下有多股涌泉，一年四季，涌水不断，无论旱涝，从不间断。每天涌出的水有好几十方，能满足几十户人家饮用。凉水井在哨楼村的另一头，因水质甘甜清凉而得名，其历史虽没有古井田久，也在明朝；涌水情况和涌水量，都与古井田差不多。仁寿县哨楼村方曲河
水往低处流。令人费解的是，两井口的位置都较高；甚至哨楼村许多的井，因建在房前屋后，而房屋又不可能建在低洼处。因此，井的位置往往高于周边。这就产生了一个谜：井的涌泉究竟是从哪里来的。这个谜至今仍未解。但有一个谜是可以解开的，就是哨楼村的水，特别是井水，到底带来了什么？这里的农人常说，一碗泥巴一碗米。意思是说，肥沃的土，加上清澈丰富的水，就生成了这里的天化物宝。在田里伸手任抓一把泥，随便往哪里一放，就能长出庄稼，收获粮食，不愁丰衣足食。仁寿县哨楼村村史馆乡贤浮雕墙
这也可能是哨楼村还不叫哨楼村，还没有人，没有名，最早到这里落根时的元初土著的体验。他们先是发现了山和水。山是绿油油的，还有野生的桃子、李子、柚子之类水果，可以暂时充饥；水是清凉凉的，里边有游弋的鱼，也可逮来吃。水稻、玉米、红苕、油菜、花生之类粮油作物和猪、牛、羊、鸡、鸭、鹅之类牲畜家禽就不好说了，也许是他们从异地带来的，也可能是就地野生驯养的。总之，这些东西直到现在都是这里的种植业、养殖业当家。哨楼村的传统农耕，就这样开始。同时在农耕中生成的，还有犁、耙、扁担、粪桶、背篓、弯刀、菜刀、连架、火钳等，与村民苦乐同在，一起创造村庄的历史。后来的农业现代化，包括种养业，改变的只是种养技术和经营方式，而不是种类；只是，曾经的农具有的进了村史馆。人们仍依托几堆丘，几亩地，几口井，一条河，一条“江”，年复一年播种希望，收获满足。仁寿县哨楼村村史馆
当然，播种希望，收获满足，只是一种理想的结果。但现实往往要残酷得多。且不说早期无人和人少时的蛮荒、孤独、生存艰难，包括难觅的食物、虎豹长蛇、洪涝雷电的威胁等；后来人多后的争夺、战乱、苛政。村庄的生成，逃不了天竞物择。 现在，村里有了提灌站，从村里最高处的狮子山、狮子头上的苗木果园，到满冲满坡的水稻玉米豆子，都可以自由浇灌，水旱从人；生活有了自来水，水龙头一开，哗哗直流。许多井曾经的功能，已经退出历史。用进废退，人走茶凉。但世俗的炎凉并不属于这些井。人们既舍不得田，也舍不得井，就选择了两口最老的井，在原址处筑台立碑，缀字为记，让它们以历史的象征意义，永远和这里的田和人在一起。仁寿县哨楼村村史馆
所谓河，是指方曲河。就是仁寿县境内一条从哨楼村所在的方家流至曲江的区域小河，全长9000余米。这河原来没有名字，就像旧时嫁入婆家的媳妇，只叫张氏、李氏。村里一位在外做事的智者，偶然回村，发现了这个问题，一脸严肃地说，这怎么行，这是我们的母亲河啊，总不能只叫“氏”。既然这河连接着方家和曲江，就叫方曲河罢。大家说好，名副其实。确实是名副其实。可以说，方曲河就是为这一方的近百口井、几万田土而生的。甚至说，它就是为哨楼村而生的，都不为过。因此，这里的人不怕别人笑话，不怕别人说他们井底之蛙，常常理直气壮地对外来的人说，中华民族的摇篮是长江和黄河，咱哨楼村甚至方家、曲江的母亲河，就是方曲河。
母亲河是不能伤害的，伤害了母亲河，就等于伤害了母亲。 发展与呵护有时会有矛盾。既要发展现代农业，又要呵护好母亲河。说发展，11平方公里的土地、5600多人、80％多的森林覆盖率；年32000多元的农民人均收入、120余万元的村集体经济收入；小桥、流水、人家，古井、竹林、小河；提灌站、自来水、天然气；慈孝文化、村史文化、古井文化，规划中的文化中心……社会主义新农村的诸多元素，都在这里不断生成，相互融合，汇成一种现代村庄的新格局。说呵护，当然没有忘记环境。青山、绿树、花草，公厕、垃圾站、污水处理站，都不能少。资金不足，村里八方化缘，对方曲河进行维护改造；还在河道上修建了滥沟湖，安装了起闭机，既蓄水抗旱，又防涝防洪，疏凌清淤，让母亲河永远清澈健康流淌。 母亲河是不能矮化的，矮化了母亲河，就等于矮化了母亲。仁寿县哨楼村村史馆
凉水井的水，顺着哨楼村的一条山沟流，流着流着，跨过滥沟湖，就流成了一条溪。溪不大，枯时米把，丰时丈把，实实在在就是一条沟。可村里的人嫌沟说起来太小气，该叫河；又有人说，河也太小气了，干脆叫江。大家说好。还有人说，江还不是名字。我们村里流出的水就像村里走出去的娃，该有自己的名字。仁寿不是有大名鼎鼎的黑龙滩吗，不如就叫这江黑龙江吧。这下大家高兴了，好，好，就叫黑龙江。一条江的命名就这样生成了，不需要什么地名委员会的核准，反正村里的人，男男女女老老少少都这么喊。喊着喊着，就喊进了地方的乡村振兴规划里，喊进了官方的文件里。当然，在导航的时候，一定要记得在“黑龙江”的前面加上“仁寿方家镇”。仁寿县哨楼村村史馆
这些井里和方曲河里的水，成了哨楼村的一部分。于是，只要走近哨楼村，不仅可以看见古董一样的各种井，和井里不知从哪里涌出的活水，还能看见传说一样逶迤多姿，轻柔妙曼，充满抒情色彩、传诵着哨楼村几千年故事的方曲河。 村庄的逻辑其实很简单，只要近百口井的活水还在涌出，只要方曲河没有走失，还在这片土地上流淌，哨楼村的血脉就在跳动，灵气就在。这些井这条河的活水，在满足了一个村的生活生产后，并没有停止涌流。有人说，是近百口井里的水流进了方曲河，才促成了方曲河的生成；也有人说，是方曲河吸纳了井里的水，才让井水生生不息流而不腐。两种说法都有道理。井和河，本来就是哨楼村不可分的生命元素。仁寿县哨楼村村史馆
一方水土当然要养一方人。这话虽老，但是有道理。更重要的是，这道理在哨楼村再次得到了验证。验证它的有武进士辜有闻、文进士李春旺和贡生秀才350人。 对，这些都是这一方水土养育出来的英才，都是哨楼村人的骄傲。他们随哨楼村而生成，很多人本身就土生土长于这里，喝着古井田、凉水井等井的水长大，或由方曲河流域的水土滋养。拂去历史的尘烟，当看见村人李春旺25岁就中进士、32岁被崇祯皇帝钦点为工科给事中（相当于现中纪委委员）；看见本村辜氏族人、武进士辜有闻一身正气、清贫为官，甚至家人去世也无钱办丧；看见讨伐北洋军阀独裁统治的将领、独守孤城护署五印平定叛乱和身处乱世、正直敢谏、赤胆忠心、以身殉国，或潜心兴教育人的忠臣贤士等，以及当年修建黑龙滩水库大军的“方加营”的群英会，都有一个个哨楼村人的响当当的名字；甚至“哨楼村”的得名，都隐藏着一些可歌可泣、气壮山河的故事时，你不得不由衷地举起庄严的手，向哨楼村致敬！仁寿县哨楼村村史馆
在哨楼村村史馆，我看到这样的家训家规：“正心尚正，谨言慎行，知己安分，明伦执礼”（《辜氏家规》）；“敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦。重农桑以足衣食，黜异端以崇正学，明礼让以厚风俗，训子弟以禁非为”（《周氏族谱：圣谕》），我看到时有些激动，为我们周氏人家的家教文明；“尚选举，尊贤才；敬耆老，正伦理；倡勤俭，明是非……”（《李氏族谱：家规二十条》）。这些家教家规家训，与《二十四孝》《社会主义核心价值观》、“钦斋泥塑非物质文化遗产”、清同治年间村人手工绘制的《村地图》、刚制订不久的乡村振兴蓝图等陈列在一起，你就不难找出哨楼村现代乡村生成的答案。虽然仍前路漫漫，但他们没有忘记出发的目的。
仁寿县哨楼村村史馆
我发现，这些哨楼村文化，都可以在上善若水中找到根。 哨楼村的生成，是一个标本，它连接着整个中国乡村现代文明。 仁者乐山，智者乐水。这里的山不高，只是一些错落的浅丘。但浅丘也是山，不怠仁者；这里的水不多，但近百口水井和方曲河，足够乡人灌溉饮用，不薄智者。有研究人类文明形态的专家认为，现代庄园，是农耕文明、工业文明和城市文明融合的理想模式。因此，关于乡村的前世、今生和未来，从乡居、村落到村庄，再到现代庄园，站在哨楼村的几亩方塘边，或方曲河坝闸的起闭机旁，你都可以大胆想象。仁寿县哨楼村村史馆
哨楼村党支部书记张国君告诉我，村里以前两千多户人，现在只有一千多户了。这是城镇化的必然，也是现代农业的必然。我们不需要那么多的人种地。但乡村不能走失，还要振兴，建设得更好。哨楼村充分利用自身优势，利用国家实施乡村振兴战略的契机，以农民增收为目标，稳住粮仓，调整结构，建设“鱼椒之乡，特色小镇，幸福方家”；与仁寿湿地公园、黑龙滩旅游区、天府农耕—响水六坊、彩蝶花卉园、犀牛山庄家庭农庄场、牛角寨石窟等融为一体，实现由传统村庄，到理想庄园的跨越。仁寿县哨楼村村史馆
在哨楼村的山、水、林、田、路和村史馆、新农居中，我看到了庄园的影子。 哨楼还在，以一座山，一个村的姿势存在。与战争和防御无关，与时代有关，信息有关。是“前哨”还是“后哨”都不重要，重要的是它传递着现代村庄的信息。
一缕月光照进窗户，伴着些微的风，淡淡的，柔柔的。净与静结合得如此完美，可以把心融化。心里一个激灵。突然就想，此刻，月亮坝的月光，是什么样子。特别提示
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