韩谏曰:“陛下遭堙厄之运,正当努力自强以壮士民之志,而更为儿女子泣邪!”超拭目谢之。尚书令董诜劝超降,超怒,囚之。魏主嗣以郡县豪右多为民患,悉以优诏征之。民恋土不乐内徙,长吏逼遣之,于是无赖少年逃亡相聚,所在寇盗群起。嗣引八公议之曰:“朕欲为民除蠹,而守宰不能绥抚,使之纷乱。今犯者既众,不可尽诛,吾欲大赦以安之,何如?”元城侯屈曰:“民逃亡为盗,不罪而赦之,是为上者反求于下也,不如诛其首恶,赦其余党。”崔宏曰:“圣王之御民,务在安之而已,不与之较胜负也。夫赦虽非正,可以行权。屈欲先诛后赦,要为两不能去,曷若一赦而遂定乎!赦而不从,诛未晚也。”嗣从之。二月癸未朔,遣将军于栗磾将骑一万讨不从命者,所向皆平。南燕贺赖卢、公孙五楼为地道出击晋兵,不能却。城久闭,城中男女病脚弱者太半,出降者相继。超辇而登城,尚书悦寿说超曰:“今天助寇为虐,战士调瘁,独守穷城,绝望外援,天时人事亦可知矣。苟历数有终,尧、舜避位,陛下岂可不思变通之计乎!”超叹曰:“废兴,命也。吾宁奋剑而死,不能衔璧而生!”丁亥,刘裕悉众攻城。或曰:“今日往亡,不利行师。”四面急攻之。悦寿开门纳晋师,超与左右数十骑逾城突围出走,追获之。裕数以不降之罪,超神色自若,一无所言,惟以母托刘敬宣而已。韩范谏曰:“晋室南迁,中原鼎沸,士民无援,强则附之,既为君臣,必须为之尽力。彼皆衣冠旧族,先帝遗民;今王师吊伐而尽坑之,使安所归乎!窃恐西北之人无复来苏之望矣。”裕改容谢之,然犹斩王公以下三千人,没入家口万余,夷其城隍,送超诣建康,斩之。晋自济江以来,威灵不竞,戎狄横骛,虎噬中原。刘裕始以王师剪平东夏,不于此际旌礼贤俊,慰抚疲民,宣恺悌之风,涤残秽之政,使群士向风,遗黎企踵,而更恣行屠戮以快忿心。迹其施设,曾苻、姚之不如,宜其不能荡一四海,成美大之业,岂非虽有智勇而无仁义使之然哉!1 春,正月一日,南燕主慕容超登天门,在城上接受群臣新年朝贺。二日,慕容超与宠姬魏夫人登城,见晋兵之盛,握手对泣。韩进谏说:“陛下遭堙厄之运,正当努力自强以壮士民之志,怎么像小儿女一样哭哭啼啼呢!”慕容超擦干眼泪,向他道歉。尚书令董铣劝慕容超投降,慕容超怒,囚禁他。3 北魏主拓跋嗣认为郡县豪强多为百姓祸患,全部以优诏征召他们于京师居住。而被征召的豪强眷恋故土,不愿意迁徙,地方官员逼迫强迁,于是无赖少年逃亡相聚,所在之处,寇盗群起。拓跋嗣引“八公”商议说:“朕本意是为民除害,而郡守、县令们不能安抚,反而造成纷乱。如今犯法的人太多,不可能全部诛杀,我想发布大赦令安抚,如何?”元城侯拓跋屈说:“人民逃亡为盗,不治罪,反而赦免,这是在上位的人反过来去求下面的人了,不如诛其首恶,赦免其余党。”崔宏说:“圣王统御人民,目的在于让他们安定,不是与他们较量胜负。现在赦免,虽然不是正理,但也是可以权变的。拓跋屈要先诛后赦,那是本来可以赦免的,不赦免,要诛杀;诛杀又解决不了问题,再赦免;如此反复两次,何不一次赦免就解决呢!如果赦免了,他们还不听,再诛杀也不迟。”拓跋嗣听从。二月一日,派将军于栗䃅率骑兵一万人讨伐不从命者,所向皆平。4 南燕广宁王慕容贺赖卢、公孙五楼挖掘地道,出城攻击晋兵,不能取胜。围城时间太长,城中男女患上脚病的超过三分之二,出城投降的人前后相继。慕容超坐着辇车登城,尚书悦寿对慕容超说:“如今上天助寇为虐,战士凋零憔悴,独守穷城,外援断绝,天时人事也都可知了。假如上天注定王朝的命运已到尽头,就是尧、舜也会避位,陛下岂能不考虑一下变通的办法呢?”慕容超叹息说:“王朝兴废,那都是命。我宁可奋剑而死,绝不衔璧(指口衔玉璧投降)而生!”二月五日,刘裕发动总攻。有人说:“今他是'往亡日’,不宜出师。”悦寿开城门接纳晋军,慕容超与左右数十骑逾城突围出走,被追获。刘裕数落他不降之罪,慕容超神色自若,一言不发,只是把母亲托付给刘敬宣而已。刘裕愤恨广固久不投降,想要将居民全部坑杀,把妇女奖赏给将士。韩范进谏说:“晋室南迁,中原鼎沸,士民孤苦无援,哪个统治者强,就依附哪个,既为君臣,必须为之尽力。他们都是衣冠旧族,先帝遗民;如今王师吊民伐罪,却将他们全部坑杀,他们将往哪里去呢?我担心在西北的人民,便没有来苏之望,永远不会盼着王师来伐了。”刘裕改容道歉,但是,仍然斩王公以下三千人,没收为奴的家属有一万余人,拆毁广固城墙,将慕容超送到建康,斩首(时年二十六岁,南燕亡)。晋朝自渡江以来,国威不振,戎狄横行,虎噬中原。刘裕刚刚开始率王师剪平华夏,不在此时旌礼贤俊,慰抚疲民,宣扬和平乐易之风,荡涤残暴污秽之政,使群士望风响应,百姓踮脚盼望,却反而恣行屠戮以泄私愤。看他的做派,连苻氏、姚氏都不如,他不能平定四海,成就美大之业,岂不是因为他虽有智勇,却无仁义吗! 一处是看不见的,政治博弈,在人们的心智上建立“希望与信仰”王师北伐,一直以来都只是在军事上发力,之前又经常遇到强有力的对手,比如石勒等,所以即便有祖逖这样的人物,在军事层面,依旧打不过去现在到了这个时候,北方因为混战,没有出现很强的对手(指领导人),可是刘裕这边,依旧习惯于以军事力量来北伐。真正把“屠城”当成一把利刃手段的,是成吉思汗,但是他是草原上的民族,与汉族背后的仁义礼智信等文化基因是有区别的。这个区别的差异,當年秦穆公与由余的对话中有讲过。“今王师吊伐而尽坑之,使安所归乎!窃恐西北之人无复来苏之望矣。”“来苏之望”,就相当于他们期待紅軍来到他们当地,把他们解放出来。秦国,从机制,从强军入手,六世接力,用武力平定天下,最后两世而亡西汉,沛公刘邦,与秦人约法三章開始,經汉文帝推行道家理念,开创200年基业东汉,光武帝刘秀,仗还没有打完,不想打了,就去拜访名士出山,搞教育建设,延续汉朝200年...之后,从魏蜀吴三国开始,再到五胡十六国,南朝宋齐梁陈,都是以军事武力开道没哪个真正在王道思想上,有这个理念和胸怀,所有创建的“公司”,也就是50来年的时间再接着就是唐朝的李世民,王道理念与军事思想相结合...我们應該用什么样的理念和手段来经营公司,对待员工呢?换句话说,打土豪分田地,为大多数人们谋求福利,这不就是王道理念嘛所以,我一直推荐创业者要会使用股权机制,公司开始的时候搞股权激励,那不仅仅是一个分钱的手段,而是治理的手段,是一种信号。给员工释放“来苏之望”的信号。当然这个是要诚意正心的,发心如果不正确,我这个就是废话。
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