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【版本】《中国古代地理的大视野》，1995年10月10日写于北京蓟门里。后收入《我们的中国》三联书店2016年版。 李零：《我们的中国》，北京：生活·读书·新知 三联书店，2016年
【文献】
【图片】式盘 
（李零：《中国古代地理的大视野》，《我们的中国》，北京：生活·读书·新知 三联书店，2016年，第页。）
【批注】式盘中，是十天干、十二地支、二十八宿等。
【摘录】 《易·系辞下》：“仰则观象于天，俯则观法于地。”
这个“俯”和“仰”关系很大。古人观天，直观印象是天作球形悬转；而察地，直观印象是地作平面延伸。前者同后者相切，只有半个球面可以让立在地面上的人看到。所以他们把天看作覆碗，比喻成车盖或穹庐；地看作方板，比喻成车厢或棋盘，叫“天覆地载”，所以“地”也叫“舆地”，“地图”也叫“舆图”（参《淮南子·原道》）。
【摘录】 《淮南子》的《原道》和《天文》还把天宇和地面同样按九宫格来划分，称前者为“九天”，后者为“九野”。《天文》的“天有九野，地有九州”是抄《吕氏春秋·有始览》。它以“九天”和“九野”相套，表示星野的概念，但并不是说“九天”等于“九野”，连方圆的差异都可忽略不计。
【提要】 《孙子·形》，讲的“九天”“九地”，不是“九重天”、“九层地”，而是《淮南子》讲的“九天”、“九野”，这是平面概念。同样，遁甲式的“九天”、“九地”也是这个意思。 （李零：《中国古代地理的大视野》，《我们的中国》，北京：生活·读书·新知 三联书店，2016年，第页。）
【提要】《孙子兵法》讲地理 【摘录】《孙子·计》讲庙算有“五事七计”，讲“地”则有《行军》《地形》《九地》三篇，占了很大篇幅。它所说的“地者，高下、广陕（狭）、远近、险易、死生也”（此据银雀山竹简本，今本无“高下”），其中除“死生”是兵家特有的概念，其他都是一般地理学所常用。“远近”是长度，“广狭”是宽度，“高下”和“险易”是高度和倾斜度。 （李零：《中国古代地理的大视野》，《我们的中国》，北京：生活·读书·新知 三联书店，2016年，第页。）
【摘录】
我们首先要注意的一个问题是，这个地是由两条射线穿越观察点作十字交叉，向四个方向作平面延伸（没有曲率）。这两条射线，古人叫“二绳”；四个方向，古人叫“四方”（方有旁、侧之义）。与“四方”的概念配套，古人还把“四方”之间的平分线叫“四维”（“维”也是绳索之义），并把“四方”代表的方向叫“四正”，“四维”代表的方向叫“四隅”（“隅”是夹角之义），由此构成米字形的“四方八位”（现在也叫“四面八方”）。“四方八位”在世界上是一种普遍概念，不仅中国有，西方也有。 中国古代讲“四方”，最典型的图式是“二绳四钩”。“四正”是由子午（南北向）和卯酉（东西向）“二绳”来表示，“四隅”是由“四钩”，即东北、东南、西南、西北四个夹角来表示。 【图片】二绳四钩
（李零：《中国古代地理的大视野》，《我们的中国》，北京：生活·读书·新知 三联书店，2016年，第页。）
【提要】与“四方”的概念相关的方向词语。 【摘录】 与“四方”的概念有关，古人还有许多与“四”字有关的地理概念，如“四郊”、“四野”、“四国”、“四土”、“四望”、“四陲”、“四封”、“四裔”、“四海”、“四荒”等等。这类概念的四个方向都是以观察者的眼睛所在为中心。古人把观察者的眼睛所在视为一种“极”（端的意思），而把他由近及远望出去的眼界范围视为另一种“极”，称为“四极”，所以“四位”同时也是“五位”，“八位”同时也是“九位”。这种“极”是平面上的“极”。古人用以表示视野范围，除“四极”之外还有一个词是“四至”。例如《左传》僖公四年讲“齐太公之命”，就是用“四至”表示征伐范围，西周铜器铭文讲土地诉讼也是用“四至”表示田界范围。这种“四至”虽然总是讲“东至于某，西至于某，南至于某，北至于某”，强调的是“四正”，但实际上却常常是用立于“四隅”的“四封”（封土堆）来标识。也就是说是用四个角来卡定四条边。
（李零：《中国古代地理的大视野》，《我们的中国》，北京：生活·读书·新知 三联书店，2016年，第页。）
【提要】李零老师解释，为什么古人讲“地方”，而不是“地圆”。 【提问】从道理上讲，由二绳、四钩标志的地平面，我们既可以把它画成方形，也可以把它画成圆形。画成圆形，可与天图密合，没有四角不掩的问题，本来更直观也更方便，但古人为什么还要把它理解成方形呢？ 【摘录】 ①这大概与视野的表现形式有关。熟悉绘画的人都知道，我们的视野可以用焦点透视，也可以用散点透视。比如中国的山水画就有散点透视的传统。 焦点透视，只有一个十字坐标，视野是辐射状的圆图，其远近距离和层次感是用同心圆，大圆圈套小圆圈来表现，而面积分割也是像切蛋糕那样，作扇形分割，这在实际使用上是不大方便的。 散点透视，一个十字坐标可以变成很多十字坐标，很多十字坐标也可以变成一个十字坐标，便于分割，便于拼接，也便于计算。它的特点是化线为块，化圆为方。 ②方形比圆形好计算，那是十分显然的。中国古代的地面设计，不但田是方的，房子是方的，城郭是方的，计算土地面积的单位是方的，而且用以绘制地图的网格也是方的（参裴秀“制图六体”）。所以也就难怪古人要把地平面想象成一个大方块。
（李零：《中国古代地理的大视野》，《我们的中国》，北京：生活·读书·新知 三联书店，2016年，第页。）
【批注】比如墨卡托投影，就是散点透视，把地球转化为矩形投影，这个好处在于方向是确定的，东西南北一目了然，便于旅行指引方向。 【心得】我当时看到“天圆地方”这四个字的时候，为什么没有再进一步想一想?圆的天确实盖不住方的地呀？我可能小时候头脑里飘过这个问题，但是在当时并没有深思。
【提要】古代化圆为方的计算方法 【摘录】 古书中的国野制和畿服制，古人也习惯于把它想象成大方块套小方块，而不是同心圆。所有这些考虑都是以“计里画方”（语出胡渭《禹贡锥指》）为基础，局部是“方”，整体也是“方”。它对土地面积的测量、计算都很方便。例如《九章算术》头一章就是讲“方田”，它是以“方田术”作基础来研究其他形状的田，如“圭田”（等边三角形）、“邪田”（直角三角形）、“箕田”（梯形）、“圆田”（圆形）、“宛田”（球冠形）、“弧田”（弓形）、“环田”（圆环形），有一整套化圆为方的计算方法。方形比圆形好计算，那是十分显然的。
（李零：《中国古代地理的大视野》，《我们的中国》，北京：生活·读书·新知 三联书店，2016年，第页。）
【提要】山海的概念 【摘录】 《山海经》把地平面划分为“山”、“海”两大类，“海外”包“海内”，“海内”包“山”，“大荒”和“海外”意思相同。有人以为“山”就是指山地，“海”就是指海洋，其实并不准确。 因为第一，古人所说的“海”初义并不是“海洋”之“海”（即《说文》称为“天池”的那种“海”）。在古书中，“海”训晦（《释名·释水》、《广雅·释水》），本来是指“昏晦无所睹”（《尚书·考灵曜》）、“荒晦绝远之地”（《荀子·王制》注），引申为“海洋”之“海”，只是因为古人观海，极目远眺，空阔无边，正是这样的荒远之地。例如楚帛书“山川四海”就是把“海”写成“晦”，《山海经·海外南经》“四海之内”，《淮南子·地形》引作“四极之内”。齐楚召陵之役，楚成王说“君处北海，寡人处南海”（《左传》僖公四年），《尔雅·释地》以四方蛮夷戎狄之地为“四海”，这些“海”就不是我们现在说的“海”。同样，《山海经》的“海”，细读原书可知，也不是我们现在说的“海”，而只是表示荒远之地的概念。“海洋”之“海”，即百川所归之“海”，古人多称为“沧海”或“瀛海”，“沧”以象其色（字通“苍”），“瀛”以状其大。例如邹衍讲“大小九州”，环绕“小九州”有“裨海”（小海），环绕“大九州”有“大瀛海”（大海），就是这样的“海”。当然，古人所说的“海”，既有亲眼所见，也有推导而得。例如齐威、宣、燕昭和秦皇、汉武派人入海求仙的“海”主要是今天的渤海或黄海、日本海这一带，而孙权派人入海求亶洲、夷洲的“海”则是今天的东海或南海一带，再晚如法显、郑和等人的航海则更远，还包括南至马来群岛，西抵非洲东岸的广大海域。但中国早期文献讲的“海”主要是环绕中国大陆东部和南部的“海”，对其他两面的“海”毫无所知。邹衍设想的四面环绕大陆的“大瀛海”，西、北两面都是按对称原理推出来的。 第二，古人所说的“山”也不简单就是山地，而是有两重含义。一是与“海”（“海洋”的“海”）相对，代表大陆，就像古人把蓬莱、方丈、瀛洲三岛叫“三神山”，是指高出海面的陆地部分。二是与“水”（河流）相对，像日月星辰代表“天”之“文”，它也是代表“地”之“理”。古人讲“地理”（重点是内陆），主要是两条，一条是“山”，一条是“水”，《禹贡》主水（《河渠书》、《沟洫志》、《水经注》亦侧重于水），《山海经》主山，但讲“山”必及于“水”，讲“水”也必及于“山”。二者互为表里，不仅可以反映地形的平面分布，也涉及其立体的“高下”和“险易”。古人对“地”的认识虽然主要是平面概念，地表以下，他们因打井和采矿才略有涉及，知道的只是“黄泉”一类地下水和各种矿物，对地壳的构造不能深入了解。但地形分类的概念，古人还是很重视。例如《管子·地员》和《尔雅》的《释地》、《释丘》、《释山》、《释水》等篇就对高山、丘陵、原隰和川谷做了详细分类，“山”者概其高，“水”者括其下，是一种提纲挈领的东西。另外，像《淮南子·天文》说“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”，还以神话形式生动表达出他们对中国大陆的总体印象（西北高而东南低，河水多东流注海）。
（李零：《中国古代地理的大视野》，《我们的中国》，北京：生活·读书·新知 三联书店，2016年，第页。）
【提要】 “禹迹”“九州”概念，不仅有战国时期的出土发现证据，而且凭借藉商、周二族的史诗和书传可以上溯到更早，这显然是一种“三代”相承的地理概念。 【摘录】
“九州”是古代华夏民族对中国大陆的“核心部分”，即其活动范围的一种板块划分。这种划分有双重考虑，一是按山水走向把它划分为九个不同的自然地理单元，二是按职贡朝服把它划分为九个不同的行政区划。“州”字，《说文》的解释是“水中可居曰州。水周绕其旁，从重川。昔尧遭洪水，民居水中高土，故曰九州”，《禹贡》讲大禹治水有所谓“导九河”，“九州”就是配对于“九河”。这样的“九州”应与九宫图式的设计有关，但要把上述两种考虑纳入同一体系，并且严格按九宫图来划分，实际做不到，只能看作寓含这类设计的一种弹性网格。在古书中真正按九宫图划分“九州”的只有《淮南子·地形》，这种“九州”，名称与《禹贡》不同，如果上应天星，则与“九野”的概念相同。 “禹迹”或“九州”，有出土发现为证，不仅绝不是战国才有的概念，可以上溯于春秋时代，而且还藉商、周二族的史诗和书传可以上溯到更早，显然是一种“三代”相承的地理概念。这种地理概念是一种有弹性的概念，虽然夏、商、周或齐、秦等国，它们的活动中心或活动范围很不一样，但它们都说自己是住在“禹迹”，这点很值得注意。
（李零：《中国古代地理的大视野》，《我们的中国》，北京：生活·读书·新知 三联书店，2016年，第页。）
【提要】《诗经》中《大雅》、《小雅》的“雅”，本来都是写成“夏” 【摘录】 古书所说的“雅”字，比如《诗经》中《大雅》、《小雅》的“雅”，本来都是写成“夏”。“夏”不仅是一种地域狭小、为时短暂的国族之名，而且还成为后继类似地域集团在文化上加以认同的典范，同时代表着典雅和正统（雅可训正），与代表“野蛮”的“夷”这个概念形成对照，为古代“文明”的代名词。 （李零：《中国古代地理的大视野》，《我们的中国》，北京：生活·读书·新知 三联书店，2016年，第页。）
【摘录】 一直到战国中期的秦孝公时仍很落后，“僻在雍州，不与中国之会盟，夷狄视之”（《史记·秦本纪》），但有趣的是，就连他们也是以“夏”自居。证据有二，一是上面提到的秦公簋，二是睡虎地秦简《法律答问》。后者涉及秦的归化制度（即现在的移民法），规定秦的原住民叫“夏”，归化民叫“真”，只有母亲是秦人，孩子才算“夏子”，如果母亲不是秦人或出生于外国则只能叫“真”不能叫“夏”。 （李零：《中国古代地理的大视野》，《我们的中国》，北京：生活·读书·新知 三联书店，2016年，第页。）
【提要】中轴线 【摘录】中轴线和城市规划有关。除了北京城，汉代长安城也有中轴线的设计。 【图片】
（李零：《中国古代地理的大视野》，《我们的中国》，北京：生活·读书·新知 三联书店，2016年，第页。）
【提要】从穆王西游、昭王南征，到秦皇东巡、汉武周行天下，这种帝王的巡行和国土控制有关。在行政效率不足的古代，控制广大地面的一个重要方法，就是君王巡行视察。在这个过程中，他们往往登名山、涉大川、行封禅。 （参看李零：《中国古代地理的大视野》，《我们的中国》，北京：生活·读书·新知 三联书店，2016年，第页。） 【摘录】 古代旅行，很可注意的是帝王的旅行。这样的“周行天下”，从穆王西游、昭王南征，到秦皇、汉武的巡游，以至于乾隆下江南等等，都不是兜风解闷寻开心，而是和国土控御有关。中国的“大一统”很有传统，在行政效率不足的古代，控制广大地面得有特殊办法，君王视察是重要一着。他们的巡狩不光是“检查工作”，还往往登名山、涉大川，在山头水边祭祀，叫“望祭”。比如《山海经》里面的那些祭祀（用牲牢圭璧沉埋等等）就是属于“望祭”。而“望祭”中，祭山比祭水更重要。名山是国土“四望”中的制高点，可以让人有一种“登临出世”、“与天齐一”的感觉。古人把在名山上筑坛祭天和在名山下除地祭地叫“封禅”，《史记》的《封禅书》就是以讲这类活动为主，并包括比五岳封禅范围更大的海外寻仙，以及比五岳封禅范围更小的郊祀。海外寻仙，不光是求仙访药，还是为了发现“新大陆”或“新边疆”（这等于那时的“地理大发现”或登月探险），从李少君的话可知，其实是扩大了的封禅。这是最大的一圈，其次一圈是五岳封禅，再次一圈是郊祀。古代的海外寻仙有三次浪潮，第一次是战国中期以来齐、燕等国的寻仙，第二次是秦始皇时代的寻仙，第三次是汉武帝时代的寻仙。汉武帝以后，这种海外寻仙才开始衰落，到孙权派人寻仙已是尾声。
（李零：《中国古代地理的大视野》，《我们的中国》，北京：生活·读书·新知 三联书店，2016年，第页。）
【提要】在地理大发现以前，我们的域外探险还是很发达。 【摘录】 古代长距离、大范围的旅行，除帝王外，还有帝王派出的使者、贸易商旅和求法僧人（和尚比道士跑得远），远远超出国土之外。中国古代的域外探险范围很大，过去大家习惯说中国人的特点就是喜欢封闭，吃亏就吃亏在不航海。这个印象本身就是一个“海外奇谈”。其实，至少在地理大发现以前，我们的域外探险还是很发达。比如《穆天子传》，即使作战国文献看，眼界已经很广，后来张骞、班超、法显、玄奘等人也跑过很多地方，几乎整个亚洲大陆都被穿行，西边已接近南欧。而航海，我们也起步很早，战国时代已很发达，它的范围不仅包括现在的整个中国海域，早就到达朝鲜、琉球、台湾一带，而且还向南到达马来群岛、东南亚、印度和非洲东岸，除好望角以西，中国海以东，还有南边的大洋洲，也是该去的地方都去了。眼界范围包括一大洲两大洋，一点也不比同时的西方逊色。 （李零：《中国古代地理的大视野》，《我们的中国》，北京：生活·读书·新知 三联书店，2016年，第页。）
【提要】 中国古代的地理思维，喜欢把事实上边缘很不整齐、内部差异很大的东西塞进一种方方正正，具有几何对称性的图案之中。李零老师认为，这种做法是想用一种抽象的东西来化简差异，控制变化，使其直观性和整体性能够统一起来。当然，尽管古人在心里揣着不少理想设计，但在实际操作上还是该怎么办就怎么办，并不会把二者等同起来。 【摘录】 中国古代的地理思维有一种倾向，这就是它总喜欢把事实上边缘很不整齐、内部差异很大的东西塞进一种方方正正，具有几何对称性的图案之中。这很容易使人感觉好像削足适履，勉强得很。但我理解，古人的头脑还不至如此简单，连真实的东西和模式化的东西都分不清。实际上，他们的做法只是想用一种抽象的东西来化简差异，控制变化，使其直观性和整体性能够统一起来。所以尽管古人在心里揣着不少理想设计，但在实际操作上还是该怎么办就怎么办，并不会把二者等同起来 （李零：《中国古代地理的大视野》，《我们的中国》，北京：生活·读书·新知 三联书店，2016年，第页。）
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