纯粹现象学与先验还原

1913年，随《纯粹现象学和现象学哲学的观念》第一卷的发表，胡塞尔公开表明他的思想又进入到一个新的阶段，他将现象学定义为关于意识一般和纯粹意识本身的科学。这里的“意识一般”或“纯粹意识本身”不仅仅指意识中的活动，还包括意识活动的结果，也就是意识对象。

在此之前，胡塞尔在《逻辑研究》中讨论了意识活动的因素和结构，并将现象学称为描述心理学。然而，他意识到现象学不能简单地归类为心理学，因为这意味着他对心理主义和相对主义的批判无效，并与他认为哲学是严格科学的理想不相符。

胡塞尔的现象学是一门纯粹的意识论，其研究对象不是人类心理现象，而是纯粹的意识。他将先验的构造（意识活动）和被构造的结果（意识对象）取代了原来在《逻辑研究》中的主动性心理本质和被动性物理本质的二元对立。他称这种意识的构造能力及其结果为“意向构造功能”或“意向构造成就”。

胡塞尔的现象学观念的进一步阐述满足了哲学的大全要求，即同时考虑意识活动的朝向特征和对意识对象的创造功能。这一转变标志着胡塞尔思想的一个新阶段和内在发展。

胡塞尔在《纯粹现象学和现象学哲学的观念》中提出了先验现象学的概念。先验现象学是一种研究意识现象的学说，它通过先验的还原方法引导人们进入哲学观点，并通过本质的还原方法引导人们进入本质领域。它所提供的对象不是实在的、经验的意识现象，而是先验的、本质的意识现象。

先验还原的方法要求我们排斥自然观点、对世界存在的信念以及一切传统的成见。它将可疑的判断、推理、命题、定律等等搁置起来，存而不论。虽然这样做似乎缩小了现象学家的活动范围，但从纯粹现象学的立场来看，这实际上展现了一个无限广阔的领域，即纯粹意识及其它的相关物。

胡塞尔将纯粹意识及其它的相关物称之为“显现”和“显现物”，或者称之为“意向活动”和“意向相关物”。他提出了“意向活动”与“意向相关物”的相合关系问题，即它们之间的关系问题，以及“意向活动”与它所构造出的“意向相关物”的对立问题。

胡塞尔的先验现象学观念在当时对他本人来说是必然的，它在思想发展上具有逻辑必然性。无论后人如何评价这个过渡，它对于理解胡塞尔的思想起到了重要的作用。

但现象学运动的大多数成员，包括舍勒，始终不赞同或不理解胡塞尔的这一立场变化。实际上，对“先验层次”的特征描述的不一致性，还导致了胡塞尔后期(1929年)与海德格尔的分道扬镳。但无论如何，在胡塞尔对最终确定性的追求中，先验主义是一条必由之路。