心有真心与妄心之分。真心是本心,它本来清净、本来具足。妄心则是各种妄念纷飞的心。真心与妄心本来没有二个本体,有一无二,真心被外境迷惑而成为妄心,见到妄心失真心,去妄心现真心。 妄心好比海上的波浪,真心好比风平浪静的海面。风是红尘世俗中影响我们情绪的种种现象,外部诱惑进入你的心时,心随之起伏,生起各种各样的怨、恨、恼、怒、烦,这些都是妄心。真心和妄心本为一体,并不是截然分开,正如平静的大海与波浪虽然外表看起来一样,但并不是两个相互独立的个体,两者的体性都是海水。无风不起浪,但浪也是水。 真心是众生的本来面目,无形无象,不生不灭。既非人身的肉团心,又不是六尘缘影心,不在内,不在外,又不在中间。空空寂寂,圆圆明明。广大无边,不生不灭,《楞严经》说:“当知虚空生汝心内,犹如片云点太清里。” 真心是人人本自具有。不过佛在觉中,完全是一片真心,众生在迷中,真心被妄心蒙住了,而不能发现。但是虽被妄心蒙住不能发现,然而那真心依旧是完全无缺。那真心仍是永远不会磨灭的。只要有一天能够妄心去尽,把真心完全发现出来,这就叫觉醒。
当心迷失了,它主宰人的思想行为时,就是“妄”。“妄”是心外求,契入分别造作,并随着自己的造作迷失了的状态,就是“妄心”。无造作、无生、无为的心就是“真心”,也叫“本心”、“本性”、“本来面目”、“觉性”、“佛性”等等。也就是说,心在无造作状态下,它就是“本心”、“真心”。 妄心能起烦恼,真心能起智慧。真心就是真如,不生不灭的清净心,用这一颗心才能解脱,才能成道。妄心就是一切凡夫俗子每天都在运用,没有觉察的心。譬如说男女恋爱,认为有一个对象可以追求可以爱如果不成就会痛苦,然后这个心就打结,爱恨交织,内心起伏不定,这个心叫作妄心。 “万法唯心造”。造作就是心产生分别,这种分别是看外界各种各样的东西,并形成攀缘,即十二因缘中的“受”(眼受、耳受、身受等各种各样的感受),眼见了就是眼睛的受;耳朵听了就是耳朵的受……我们会对外在行为的这种感受产生攀缘的心、爱取的心,并确定这一切都是实有的,进而迷失了原本的本性。迷失之后,对于外在的事物就产生更强烈的驰求心理,执着越来越强。这种“执”就是: 认为这一切都是实有的,以此为前提,心就迷失了。我们心的本来面目,那个真心,那个真正的我们,是离一切造作的,它就是本来。这个本来没有形象、没有分别,它是离相的、离想的,也是离色受想行识的。 《心经》讲:“无色受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得”。它统统都没有,所有都是自己造作出来的业因业果以及各种各样的行为、包括色受想行识等等,一切的一切都是造作出来的。而对我们的本体早已经忘失了。所以,凡夫人也称为“忘本”。“忘本”就是不见真心,只是随着妄想、分别、执着而攀缘造作。 真心是“不生不灭,不垢不净,不增不减”。没有增和减的分别,没有生和灭的分别,没有垢和净的分别,没有来与去的分别,没有好与坏的分别,没有善与恶的分别,就是“无分别智”。这是本来,是实相,也叫真如,也叫无为法。真心是无求,不造作,清净的。破除了我们的迷失,就回归了我们的真性。当回归真性,见到我们的真心。 妄心揣他意,他意是我意,我意非他意,意意障真心。妄心揣他意,妄心是妄念,是来自于头脑思维认同的一个念头,来揣测别人的心意。比如,你今天去单位上班,老板看见脸色阴沉地在你前面走过,你在哪里想,老板是不是不让我干了,老板是不是对我意见,是不是不发给我奖金了等等。你这一连串的妄念,是你的意思,不是老板的意思,一直都是你一个人在那里想。你这一连串的妄念,念头就障碍了真知,本心,妄念起,真知无,被障碍住了,你就会不舒服,起情绪,消耗,烦恼等等。再比如,你对象还没给男同事说几句话,你就想他是不是不爱我了,他要跟别人好了等等。 分享让知识更有价值 |
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