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《周易·序卦》：“有天地，然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。” 这就是说，人类社会的父子、君臣、兄弟、朋友等一切人伦关系都是由夫妇的结合而派生出来的。《中庸》也说：“君子之道，造端乎夫妇。” 夫妇关系是人伦的起点，儒家称之为“大伦”。
儒家重视夫妇的人伦关系，并以“夫妇有别”为夫妻人伦关系的准则。夫妇有别的前提是男女有别。人类社会早期，男女之间没有任何禁忌，但进入文明社会之后，却产生非常严格的礼教，使得男女相别。比如，《礼记》规定：男子和女子长到七岁，就不可以同席而坐、同桌吃饭。成年男女如果不是在祭祀和丧礼等特殊的场合，彼此不能直接交接器物。假如有器物必须交接就需要遵循严格的礼制。女方不能直接用手去接男方递过来的物品，，而是使用竹筐类的盛器去接；如果没有竹筐，男女双方须跪下来，交付一方需先将物品放在地上；接受一方再将对方放置在地上的物品拿起。这就是孟子所说的“男女授受不亲”。
古代礼制男女有别，授受不亲，所以当男女缔结婚姻时，需要一整套繁琐的礼节仪式，即昏礼。古代士人娶妻，一般要经过纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎“六礼”。纳采，男方派媒人到女方家未婚。问名，女方许婚后，男方再请问许婚姑娘姓名。因为古代通婚是氏族行为，纳采时只是向女方氏族求婚，并未具体指明是女方氏族中哪一位姑娘，所以就有问名这一程序。纳吉，男方问得许嫁姑娘的姓名等信息后，回来后要到宗庙中占卜。若占卜后得吉兆，说明可以缔结婚姻，便派媒人前往告知女方。请期，也就是定吉日。吉日由男方定，但要三请于女方，女方同意后，确实为结亲之日。
亲迎，吉日当天，男子亲自到女方家接亲。女父亲带着新娘出来，把她交到新郎手中，新郞领着新娘出门，登上婚车，新郞要亲自为新娘驾车，车轮三转后，新郞下车，由驾车人继续驾车。新郞先回家，家门外等候新娘到来。新娘临门，新郎先向新娘作揖行礼，将新娘请入家门，两人行过同食、合卺之礼后，正式结为夫妇。婚宴上，猪牛羊等都是每人一份。新郎新娘则两个合一份，称为“同牢”。将一个瓢破而为二，各用其半，以为酒器，称为“合卺”。这两个节目代表“合体，同尊卑。《白虎通义》说：“妻者，齐也，与夫齐体，自天子下至庶人其义一也。”
古代的婚姻并不只是两个人的事，而是缔结两个宗族之间的密切关系。故《礼记》说：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。” 两姓联姻的质量和稳定性关系到宗族是否昌盛。正是在这种政治因素的影响下，古人十分重视婚姻的缔结对象，最讲究门当户对。
“夫义妇听”是儒家规定的夫妻双方的伦理准则。所谓“夫义”，是指丈夫以赡养家庭为基本义务。倘若丈夫不能畜养妻子，甚至打骂虐待妻子，就违背了“义”的夫道。所谓“妇听”，是指女子在婚姻中以听、顺、柔、正为准则，尊重长辈和丈夫，听从他们，侍奉他们，以贞正为立身处世的原则。如果女子不能孝敬公婆，公道地主持家庭内部事务，就违背了“听”的妇道。
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