灋要一（法要者，效法天道之要也。） 天道行乎圜，地灋同之，之生也周，不为异。（地者，指易经。《白虎通》：“地者，易也。言养万物怀任交易变化也。”灋即法，效法。异，怪也。天道周流，易经效法天道而和同之，其生命也轮回反复，没有什么可奇怪的。） 恭非躬，躬有所取，恭我不达也。（恭通作共，《增韵》公也。《诗经·大雅》虔共尔位。其注云：“恭字古与共通。”《左传·僖公二十七年》：“杞不共也。”其注云：“本作恭。”非犹不，无也。躬犹己，私也。我亦己，私也。有所取者，欲也。达，放恣也。存公心则无私意，心有私意必有所欲，怀公心则私意不放恣。） 故灋乎常者，物之理也。（常者，天道也，今或谓之自然规律。物亦事也。效法天道而行，乃万事万物之道理也。）是以生之能，器也。（能通台，《扬子·方言》养也。《史记·天官书》：“魁下六星，两两相比，名曰三能。”其注云：“作三台。”器通气，指元气。是以生之养，元气也。《文子·守弱篇》：“形者，生之舍也。气者，生之元也。”此之谓也。）如环无端，孜始孜终，孜发孜歙。（孜，经传通作孳。孳，《说文》汲汲生也。孳，《广韵》息也。孜始孜终者，汲汲生而始，息而终。兴，动也。歙，《说文》敛气也。孜发孜歙者，汲汲生而动，息而敛气。）无不有其始，无不有其终。自器而终始，（器通气。气聚则生，气散则死，故谓之自气而终始也。）遄化而周一。（遄，《说文》：“往来数也。”数者，速也。谓，生命匆匆，生死往复而周流循环，合乎天道也。）是以知其化在质，其灋在本，其要在同也。（质，本也。这个质，这个本，皆指气也。化在质，指生命化生在于气聚。灋即法，指针灸砭石按摩拍打之类逼迫人体激发阳气之术。具体可参看《始之纪》篇注文。灋在本，指针灸砭石按摩拍打在于激发阳气。《难经》曰：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣。”此之谓也。同，和也。其要在同，指其要领在于气机调和也。） 天其示寒热，地其显生息。轨，日之远近也。（轨者，黄道也。）其轴之以地，圜。故日月见，昼夜分矣。人亦同之，以齐之为轴，（齐，中也。）首阳以居上，脏阴以居中，腑阳以居下。四肢为始末，阴阳之极。荣卫之环，阴阳见之。（荣指血的循环，卫指气的周流，故谓之荣卫之环。荣气行于脉中，属阴；卫气行于脉外，属阳；故阴阳见之。）荣有发歙，（脉动也。）卫有始终。（始者，上焦空气之交换也，所谓“上焦开发”是也。终者，下焦精气之代谢也，所谓“熏肤充身泽毛，若雾露之溉”是也。） 阴止视静，阳之观动。阴以形宗，阳龢气禀。（龢即和。）阴以平疏为悳，（疏，《说文》通也。悳即德。）阳以周密为能也。埊书之所谓'人法地，地法天，天法道，道法自然’者，即此。（埊，《玉篇》古地字。《白虎通》：“地者，易也。”故，地书即易书，历法之书也。人法地，指人遵循历法而耕养万物也。地法天，指历法遵循天体运行也。天法道，指天体运行皆循道周流。道法自然者，指道遵循自然规律。） 天之象者，风云见之。（风云者，天气也。天象见于天气变化。）地之象者，日月见之。（日月者，阴阳也。地象见于阴阳变化。）运行者，亦日月见之。（天道运行，日月周流也。）往复者，明弗明见之。（昼夜更替，日月升降也。）阴阳者，冬夏见之。（四季更替，阴阳变化也。）水火者，寒热见之。（水寒火热也。）升降者，水火见之。（水降火升也。）动静者，昼夜见之。（昼动夜静也。）生休者，春秋见之。（春生秋休也。）而人其然者，天地其一圜，我其物也。（我，代指人。《玉篇》：“凡生天地之闲，皆谓物也。”） 我既其物，斯相应也。（人既然生天地之间而谓物，故人亦有相应的阴阳、寒热、升降、动静、生休之变化也。）故其合也，喜忧见乎穷通。（气通则喜，气穷则忧。）其同也，安燥见乎运行。（运，动也。行，《类篇》下朗切，读若沆，水流貌。气亢动则燥，气若水流则安。）色平气平，心宁色怡。神安气润，气润色清。阴阳顺逆，见乎其形。 曰：伤于风者，闭其皮而内烧之，其爞乱之，乱而憟寒热。（观文义所言病症，“伤于风者”疑记忆口述有误，当是“伤于寒者”为是。闭，《唐韵》博计切《集韵》《韵会》必计切《正韵》必弊切，读若嬖。嬖，《集韵》卑义切，音臂，义同。故，闭读若臂，此处指四肢。皮，《唐韻》符羈切《集韻》《韻會》《正韻》蒲糜切，读若疲。闭其皮，指四肢疲乏。爞，音彤，《玉篇》熏也热也。憟，《类篇》诡随也，谓寒热相随而反复。） 曰：伤于寒者，其肉闭而内蚀之，其虫害之，害而寒热。（观文义所言病症，“伤于寒者”疑记忆口述有误，当是“伤于风者”为是。肉闭，指肌肉疲乏。蚀，指病毒或病菌感染。虫，指病毒或病菌。） 曰：伤于食者，器蚀虫害而气燥之，其血浊粘而寒之，寒而凝泣。（器，食之器，指胃也。蚀，亏败也。虫通爞，《玉篇》熏也热也。凝泣，血行不畅貌。伤于食者，胃气亏败且积热有伤而气燥上火，其血液浑浊粘稠而寒，血寒则凝泣。《素问·经络论》:“寒多则凝泣。”此之谓也。血寒是指寒邪入血，寒凝气滞，血行不畅的病理状态。胃气亏败则胃寒，寒邪入于血。胃寒则积食，积食则生热，积热则伤胃，气燥上火。） 曰：伤于湿者，滞其官而内郁之，其气不疎而酝之，酝而沉重。（滞其官者，纳呆也，指感官迟钝，脾胃虚弱。疎即疏，通也。酝通蕴，积聚也。酝而沉重，指气积聚不通而身体沉重也。） 曰：外闭于邪，其内热动之，热动而窍不津，不津而燥裂之。内畜者也，因以发之。（窍，指关窍，即关节也。不津，指津液不足。燥裂，指手指关节干燥开裂。内畜，指体内有积聚，气机阻滞，瘀血内结。） 曰：伤于暑者，先有其滞，淫以灪之，邪胜以客之。（滞，指气滞，胸闷气短也。淫，邪也。灪，《广韵》《集韵》𠀤纡物切，读若郁，积也。以，因也。客，凡自外至者皆曰客。邪胜以客之，指外邪胜卫气，因此能自外入于人体而寄居于体内。） 曰：伤于燥者，先其积以塞之，津失之弗荣，邪乃客之。（积，指积食。塞，指大小便闭塞不通。津失，指人体津液受损。弗荣，指口干、咽干、鼻干、两目干涩、皮肤干燥、嘴唇干燥等失去津液荣养的症状。） 曰：伤于火者，先气逆而乱之，器失用令而缓急不度，邪乃亭之。（器，通气。用令，营之缓读也。营，指津液滋养。亭犹停，留也。） 曰：伤七情者，肝瘀肺踨而心缓，其控胃膓消难，痞气内客而害。（瘀，《说文》积血也。踨，《集韵》蹤或省作踨。按《说文》无蹤字，古皆以纵为蹤。故，踨即纵，《尔雅·释诂》乱也。缓，《释名》浣也，断也，持之不急则动摇，浣断自放纵也。心缓，指心死而自放纵也。痞气，指脘腹部有状如覆杯的痞块。《济生方》卷四：“痞气之状，留于胃脘，大如复杯，痞塞不通，是为脾积。诊其脉微大而长，其色黄，其病饥则减，饱则见，腹满呕泄，足肿肉削。久不愈，令人四肢不收。”此之谓也。） 曰：天之祸也，先鳞介羽毛之害而人。（鳞，即鳞虫，指有鳞的动物，鱼、蜥蜴之类。介，即甲虫，指有介甲的水生动物，贝、螃蟹、龟之类。羽，即羽虫，指飞禽。毛，即毛虫，指走兽。）地之祸也，先水与气而后及万物。人之祸也，干天合之至，而人物惶惶之。（干，《说文》犯也。合，和也。天合，即天和，指天道和谐自然之态。物通勿，无也。惶惶，恐惧不安貌。至，善也。《礼记·坊记》：“以此坊民妇犹有不至者。”其注云：“至，犹善也。”人之祸也，干犯天道和谐自然之善，而人无恐惧不安之貌。） 其生也，矫其终者几无，因其用也。（矫犹正，足也。矫其终，即考命终，指享尽天年。用通庸，《尔雅·释诂》劳也。其生也，享尽天年者没有多少人，皆因其劳苦也。）其用不恒，生其恒乎？（恒，常也。不恒，犹无常。恒，久也，指长寿。其人劳苦无常，其生怎能长寿。）故夫用者，生弗生之纲也。（弗，《韵会》违也。生，养也。纲，指事物的关键部分。故而劳苦乃生命违背养生之道的关键。） 志识者，蚀弗蚀之常也。（志识，指思想意识。蚀通食，殖也，指交媾繁殖。蚀，亏败也。思想意识的控制有度，是交媾繁殖而不致亏败身体之道。）神情者，怡弗怡之径也。（神者，心思。情者，人情，喜，怒，哀，惧，爱，恶，欲，七情也。怡通台，《扬子·方言》养也，晋卫燕魏曰台。径，邪路也。怡，《说文》和也。心思和人情乃养生不和之邪路也。）质性者，同弗同之原也。（质，《广雅》定也。同，和也。原，本也。秉性安定乃调和身体不和之根本。） 谓有灋于象生治，因物形。（谓，《尔雅·释诂》勤也。《诗经·小雅》：“心乎爱矣，遐不谓矣。”笺云：“谓，勤也。勤思君子也。”有，副词，或也。《史记·孟尝君列传》：“今秦，虎狼之国也，而君欲往，如有不得还，君得无为土禺人所笑乎？”灋即法，效法也。象，指天象。生，动出也，施行之谓。物，事也。形同鉶，省作刑，拘系之谓。勤思君子或效法天象而施行治政，因政事而心有拘系。）取诸心，覭量阔。（覭，《正字通》或曰暗处密窥曰覭。量，审也。阔，《韵会》勤苦也。覭量阔，指心存窥探审量，常怀私意，时时忖度，如此则心勤苦不已。）同玄，岂虚言哉。（同，和也。玄，清净也。同玄，即同于玄，指人清净则心和也。） |
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