 文学作品的特质是什么？ 简单来说，文学是和科学著作相对而言的。科学著作是为了探寻一般的、客观的规律。特别是自然科学著作，更是明显的探寻自然规律。自然规律是普遍的，在地球上成立的规律，在宇宙的其他地方也是成立的。所以自然规律是一种客观的存在，它不以人的意志为转移。 而文学，按照高尔基的说法，是对人类社会的一种反映。请注意，是“反映”，也就是外部世界在人的头脑中的一种再呈现。这种“再呈现”严格来说，并不是外部世界本身，而是经过了人的加工和改造的，所以具有主观色彩。同样是红叶，杜甫说“玉露凋伤风树林”，给人的感觉是肃杀清冷的，因为他此时流落夔州，无依无靠，心境悲凉。毛泽东写红叶，则是“万山红遍，层林尽染”，给人一种红叶如火，朝气蓬勃的印象，因为毛泽东的心态是积极昂扬的。用王国维的话来说，就是“以我观物，则物皆着我之色彩”。虽然他认为境界有“有我之境”和“无我之境”，但是，严格来说，所有的文学之境都是“有我之境”，都是富有主观色彩的。 这个道理古人很早就发现了。陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎?”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。”陈子禽说，子贡你是很谦恭的，孔子难道比你贤德吗？子贡说，一个人说一句话别人就可以看出他的水平高低来，说话还是要谨慎些呀！言外之意是，你说这个话的时候可有点不聪明！子贡的回答可以说包含着最早的诠释学理论，一个人的语言传递出的信息是多方面的，除了它的基本意义，还有许多附加的成分，这些附加的成分中透露出丰富的意味，甚至可以看出一个人的性格、微妙的态度、语义之外的东西。文学作品就是这种主观意识的“大观园”。而在自然科学中，这种主观意识则是大忌，因为，一个人再高明，也不能主观“认为”某种规律存在。 所以，自然科学或者说自然规律是排斥主观性的。这种对主观性的排斥也被称之为“理性”。这里“理”就是客观存在的自然规律。显然，这种理性发展到极致，就是把人从认识中剥离出去，形成一种纯粹由“规律”主宰的世界，这种世界中，人处于附庸的地位。 于是，人们开始反思：人到底应该处于什么样的地位？想来想去，自然规律是客观存在，不以人的意志为转移的，但是，人的世界和人的命运不应该是由人来主宰吗？当冷冰冰的机器和毫无一丝热气的代码主宰了世界，操纵了人类的时候，人就真正的被囚禁在自己编织的笼子中。马克思曾经早就指出人的“异化”，直到今天，“理性主义”甚嚣尘上的时候，我们发现，人不仅面临着物质世界的威逼和压迫，还面临着自己思维和思想的威逼和压迫。人不仅面临着成为物质的奴隶的危险，而且还面临着成为理性的奴隶的危险。后者比前者更为隐蔽，更具有欺骗性。 说到底，人类发展到今天，不断摆脱自然的束缚，成为万物灵长；不断摆脱物质束缚，寻求灵魂自由。然而，有一天，人们突然发现，人类赖以前进的工具——理性——竟然渐渐强大到能够控制人类自身，人类在理性主义面前长跪不起，这是多么毛骨悚然的事情！ 到哪里去寻找温暖？有什么可以抚慰人类疲惫不堪的灵魂？只有文学。 在这里，人们才生活在一个有自我的世界中，它张扬个性而不是泯灭个性，它变幻多姿而不是千篇一律。它把人们的联想想象、知觉幻觉、喜怒哀乐悉数描绘，把过去、现在、未来随意穿插，它蔑视一切对人性的束缚，向往着纯粹澄澈的自由。 这个时候，我们才明白这个时代极度深寒，温暖生命的唯一办法就是，点亮文学。 |
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