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作者：龍雲之子 《易经·系辞》：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”“方以类聚”，地方（空间）按东南西北中分为五类；“物以群分”，物按五色（靑黃赤白黑）分群，即五行（金木水火土），这是人对物认识的开始；人类对“物”有了五行分类的认识之后，后来衍生出人对事物的“吉凶”等人文认知。《書·臯陶謨》：“以五采彰施于五色”，五色，靑黃赤白黑也。《左傳》：“五色比象，昭其物也”。 《元贞之道》的前文讲过“以五为尊”是五帝时代的文化特征，与“五”谐音字很多，如：吾、勿、午、物等，其实都是有所关联的。 中华文化对天文“五”的认识 五帝时代的“十日太阳历法”，为五季（春、夏、长夏、秋、冬），分别以五行的金木水火土表示，一季分阴阳二日，一年共十个日，即“五帝时代”的十日太阳历法；一日36天，一年360天，缺失的5日，女娲用“五色石”来补，这是人类最早的闰年方法，一年一闰，女娲懂得了“闰年”的方法，也就诞生了人类第一个正式意义的天文历法。 夏后的“后羿射日”，原来的“十日太阳历法”被取消，改为“十二月月亮历法”，中华远古的“后羿射日”神话其实就是这个历法重大变革的记录。 有学者把《夏小正》和彝族的太阳历作对比，指出《夏小正》原本是把一年分为十个月的太阳历，今本《夏小正》把一年分为十二个月是后人添加的。其主要论据如下：《夏小正》有星象记载的月份只有1—10月，11月和12月没有星象记载。从这些记载中可以看出，各月太阳所行经的经度大致相等，大致平均每月日行35度多；表明它是把一年分为十个月的。农业生产与季节、天象有着极为密切的关系，我国古代的天文历法知识，就是在农业生产的实践中不断积累起来、又直接为农业生产服务的。《夏小正》中历法最初只有十个月，在后来的历法变更中逐渐演变为今的十二个月版本。这一观点在经历了许多争议之后已逐渐为学术界所接受。从《夏小正》文字本身来看，许多星象和物候用十月太阳历来解释显得更合理。 《夏小正》与彝族民间遗存的“十月太阳历”有关。“彝族十月太阳历”一年为十个月，每月三十六天。一年分五个季节，一个季节七十二天，一年多余的五至六天（闰年），集中放置在年底，不属于任何一个月。 河图洛书中的“五” “五”居于河图洛书最显要的中位，是最重要的数和象，可以用于计数一年的五季（春、夏、长夏、秋、冬），一季分为阴阳两个日，一日36天，一季为72天；也可以象征东南西北中五个方位。 冬至日为一年的元日，五个日为180天，“十日太阳历法”的五月初五， 就是夏至时节，今天彝族的火把节就是夏至节，今天长江流域很重要的节日端午节，其实是源自于远古楚地“十日历法”的夏至，“重午”还残留有这个重要的文化记忆。历法变更后的夏历，今天的端午节就已经不是原来的夏至节了。一年中，夏至日午时测得日影最短，这是用科技的“中”验证过程，是正历法的活动，后人不懂天文，就把这一年中最重要的正历法事件，衍生为人文祭祀神的“礼”仪，“五”和“午”同音是有其必然性的。《老子》痛批“礼之薄”，就是讲人们重“礼”之后，失去了“道”的真意，是对的。  洛书中的一（冬）、三（春）、五（夏）、七（秋）九（长夏），记录太阳从冬至日开始一年中的五个阶段，代表太阳阳气一年中的消长变化规律；洛书中的二（西南风）、四（东南风）、六（西北风）、八（东北风）处于四隅，记录一年中四个风向和风的寒冷度变化，“八”就是冬至后的“数九严寒”时段，吹的是寒冷的北风和东北风，是一岁中最寒冷的时节。“洛书”是太阳和季风的阴阳合历，“河图”是太阳和月亮的阴阳合历，详细可以回顾《元贞之道》关于“河图洛书”的文章。夏后历法变革，崇尚的是“十二月太阴历法”，即夏历，致使五帝时代尊“五”的“十日太阳历法”逐步失传。周承夏制，一直到今天，我们俗称的农历仍保留有夏历的称谓。 由于“十日太阳历法”失传太久，今人已不懂“五”，所以也就不懂“河图洛书”的本意了。庆幸的是古老的中华彝族还保留有这个远古的“十日太阳历法”，这是中华文化的活化石。 人类对万物的“五”认识论 人类对自然的认识源自于人的五感（视听味嗅触），即人的五个最基本的感知系统（吾）。人类对“物”的形色认识和分类，是中华古老“五行”思想的起源，“相生”为“吉”，“相克”为“凶”。五行是中华先祖对事物认识的方法论，是科学的方法论。中国传统的五色体系把青、白、红、黑、黄视为正色，对应着木、金、火、水、土五行。  五行 古人把宇宙万物划分为五种性质的事物，分成木、火、土、金、水五大类，称为“五行”。“五行”见于最早的文献，是《尚书·洪范》的记载，周武王请教箕子关于五行的对话，箕子说：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”“五行”不但将宇宙万物进行了分类，而且对每类的性质与特征都做了界定。三千多年前的箕子，是在传承“五帝时代”古老的五行思想，箕子族群的栖息地称为五行山，箕子在那里不仅观天象还发明了围棋。根据对五行的认识，后来又有了五行相生相克理论。 商后人箕子的确是韩国人的祖先，周承夏制，偏离了中华大道，箕子并不认同周制，遂带领族人迁徙到边远的朝鲜半岛地区，繁衍了今天的大中华朝鲜民族。不懂大道的文人们，虚构的中原文化的“蛮夷论”，是数千年中华民族内斗的文化根源，该休矣。  五行图 五辐太阳轮 衍生出的人文之“五” 中华先人对天地万物有了“阴阳五行”的认识之后，又衍生出人文的“阴阳五行”认识。“三皇”后的“五帝”时代，以“五”为尊，这是“五帝”时代最重要的基本文化特征，《尚书》中记载有“五服”、“五刑”、“五福”等等社会治理人文之“五行”。三星堆出土的“五辐太阳轮”是五帝时代以“五”为尊的实证。 中医圣典《黄帝内经》中，鬼臾区回答黄帝'五运是什么'时，引用了远古《太始天元册》的内容，鬼臾区说： '夫五运、阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎？故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。 神，在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。 然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；金木者，生成之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召而损益彰矣。'  《元贞之道》重新解读一下“阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也”。为利于大家理解，重新断句为“神用无方，谓之圣”，“夫变化之为，用也”，其中“无方”是个非常重要的概念，《元贞之道》之前讲过，老子的“无”为万物生成前的机制和前提，是看不见摸不着的“无形之态”，这里的“无”是指太阳阳气，是无状之状，但可以用“中”立杆测日影来测量，而知太阳阳气一年中四季的变化；“方”为“方风”，可以用“勿”来测量的“方风”啊，而知一年中四季季风方位的变化，这才是中华文化“中用”和“勿用”的真实本意。懂得了科学检测方法的“中用”和“勿用”，就知一年中太阳阳气（无）和季风阴气（方）的变化规律，故谓之“圣”，这就是“阴阳不测谓之神，神用无方，谓之圣”的原意。知道了阴阳之气的变化，及其对万物生长和衰杀的作用之“为”，就是“夫变化之为，用也”的意思。 以“中用”和“勿用”的科技手段，得“无”和“方”之用，而知阴阳之气“变化之为”，“谓之圣”，这正是中华哲学“无中生有”的大道，是科学的方法论和实践论。 结 束 语 “无中生有”是中华文化伟大的哲学思想，是人类文化之本源。懂得了“中用”以及“勿用”之本意，也就明白了“神用无方”的本意，以前很难理解的《黄帝内经》，就一通百通了。《黄帝内经》是有源的，是科学的；与“五”、“午”和“勿”相关对“物”的认识，即《五行阴阳理论》，同样是科学和有源的；五运六气学说是科学的，今天的中华后人需继续挖掘其中的医学宝藏，并发扬光大。
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