题文诗: 智如泉源,其行可以,为表仪者,人之师也. 智可以砥,其行可以,为辅弼者,人之友也; 据法守职,不敢为非,者人吏也.当前决意, 一呼再喏,者人隶故,上主以师,为佐中主, 以友为佐,下主以吏,为佐危亡,之主以隶, 为佐语曰:渊广者其,鱼大主明,者其臣慧, 相观志合,必由其中.同明相见,同音相闻, 同志相从,故非贤者,莫能用贤.辅弼左右, 所任使者,有存亡机,得失之要,可无慎乎! 诗曰不明,尔德时则,无背无侧;尔德不明, 无陪无卿.天设其高,日月成明;地设其厚, 山陵成名;上设其道,百事得序.自周衰坏, 以来王道,废而礼义,绝而不继.秦时非礼, 义弃诗书,略古昔情,大灭圣道,专为苟妄, 贪利为俗,较猎为化,天下大乱,兵作火起, 暴露居外,而民以侵,渔遏夺相,攘为服习, 离圣王光,烈日久远,未尝见仁,义之道被, 礼义之风,是以嚚顽,无礼肃敬,日益凌迟, 威武相摄,妄为佞人,不避祸患,此其所以, 难治也人,有六情目,欲视好色,欲听宫商, 欲嗅芬香,欲嗜甘旨,身体四肢,欲安不作, 衣欲被文,绣而轻暖,此六者民,之六情也, 失之则乱,从之则穆.故圣王之,教其民也, 必因其情,节之以礼,必从其欲,制之以义, 义简而备,礼易而法,去情不远,故民从命, 也速孔子,知道易行,故曰诗云:牖民孔易. 非虚辞也.蚕性为丝,弗得女工,燔以沸汤, 抽其统理,不成为丝.卵性为雏,不得良鸡, 覆伏孚育,积日累久,不成为雏.夫人性善, 非得明王,圣主扶携,纳之以道,不成君子. 诗经有曰:天生蒸民,其命匪谌.靡不有初, 鲜克有终.言惟明王,圣主然后,使之然也. 【原文】 天设其高,而日月成明;地设其厚,而山陵成名;上设其道,而百事得序。自周衰坏以来,王道废而不起,礼义绝而不继。秦之时,非礼义,弃诗书,略古昔,大灭圣道,专为苟妄,以贪利为俗,以较猎为化,而天下大乱,于是兵作而火起,暴露居外,而民以侵渔遏夺相攘为服习,离圣王光烈之日久远,未尝见仁义之道,被礼义之风,是以嚚顽无礼,而肃敬日益凌迟,以威武相摄,妄为佞人,不避祸患,此其所以难治也。人有六情:目欲视好色,耳欲听宫商,鼻欲嗅芬香,口欲嗜甘旨,其身体四肢欲安而不作,衣欲被文绣而轻暖,此六者、民之六情也,失之则乱,从之则穆。故圣王之教其民也,必因其情,而节之以礼,必从其欲,而制之以义,义简而备,礼易而法,去情不远,故民之从命也速。孔子知道之易行,曰:“诗云:'牖民孔易。’非虚辞也。” 【注释】 牖民孔易。出自《诗经大雅·板》 天之牖民,如埙如篪, 【原文】 【译文】 蚕的本性会吐丝,但是蚕茧如果没有得到女工用滚水去煮,抽出丝绪加以整理,就不能成为丝。鸡蛋的本性可以孵出小鸡,但是没有健康的母鸡花很久的时间去孵蛋,就不能成为小鸡。人的本性是善良的,但是没有得到圣明君王的教化,纳入正道,就不会成为有德行的贤人。《诗经》说:“上天生养众多百姓,没有一个人生下来天性不是善良的,但是最后很少能够保持善良的本性。”就是说只有得到圣明的君王的教化,然后才能使人成为善良的人。 【原文】 尔德不明,以无陪无卿:语出《诗·大雅·荡》。 译文:你的德不显著,因而没有辅臣没有卿相。 陪:辅佐。卿:古代高级长官或爵位的称谓。无背无侧:不知有人背叛、反侧。 【译文】 智慧像有源头的泉水一样永远不竭尽,行为可以作为别人表率的人,是老师;智慧可以教导人,行为可以辅助别人的人,是朋友;依据法律、坚守职责,不敢做坏事的人,是官吏。投合别人的心意,别人一呼唤,多次应诺,是奴隶。所以上等的君王用老师作辅佐他的人,中等的君王用朋友作辅佐他的人,下等的君王用官吏作辅佐他的人,使国家危亡的君王用奴隶作辅佐他的人。古语说道:“水渊广大,那儿生长的鱼也会大;君主明智,他的臣子也会聪明。君臣之间互相观摩而志趣投合,一定是从内心发出的。” |
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