摘要：《五纪》的理想帝王与黄帝形象是一致的，因此它用很大篇幅来描述黄帝征蚩尤，当是一篇黄帝书。《五纪》中关于“五”的论述受到五行观念的影响且已有尚土的观念，但其反映的五行次序既不是相生也不是相胜的次序，而且《五纪》中虽出现阴阳思想，但其中阴阳五行并未合流形成成熟的阴阳五行思想，本篇应早于阴阳家的出现。《五纪》的体系最终落实到“五德”上，而“五德”中又以“忠”最为重要，“忠”包含君德与民德两方面，《五纪》的“忠”偏向于君德，要求君主为政公正、大公无私。
《五纪》是一篇黄帝书
、少昊、司禄、大严，尚义司正；爱黑，宅北极，门、行、明星、颛顼、司盟、[司校]【24】，尚爱司度。”[7]“日明之，风事之，昭昏敬之，大昊间之，司命司之，癸中视【34】[之]；大音动之，大石授时，稷施五谷；月式之，娄则之，尚饮，少昊尚辰，司禄量，大严藏；门【35】[□]之，行行之，明星秉之，颛顼化之，盟倾之，司校要之。”上面两段话较为繁琐，按照其次序，“忠”、“礼”、“仁”、“义”、“爱”等五德与五色、五方相配，同时还与古帝王相配，其次序如下：
《五纪》的“五”观念
《五纪》的“忠”（“中”）观念
”当训为“信”，他的主要理由是如果“身心”训为“仁”，那么“仁”在“五德”中地位低于“忠”，与儒家重视“仁”的现象不符，《五纪》所强调的是对君主的忠诚。[34]郭店儒简《忠信之道》：“忠，仁之实也。”[35]这是认为“忠”比“仁”更为重要，显然这种观点是比较片面的，这种观点预设了“五德”属于儒家，但“礼”、“义”、“爱”、“仁”、“忠”等在《尚书》、《诗经》、《左传》、《国语》等书比比皆是，这五个概念早在儒家产生之前就广为流传了，这种观点还认为“忠”就是对君主的忠诚，事实上是如此吗？结语
注释：
[1] 黄德宽主编：《清华大学藏战国竹简（十一）》，上海：中西书局，2021年，第89页。
[2] 关于《五纪》文字考释的成果，主要见于简帛网、复旦大学出土文献与古文字研究中心网、清华大学出土文献研究与保护中心网等网站上，如清华大学出土文献读书会：《清华简第十一辑整理报告补正》，清华大学出土文献研究与保护中心网，
https://www.ctwx./info/1081/2749.htm，2021.12.16.
[3] 贾连翔：《清华简〈五纪〉中的“行象”之则与“天人”关系》，《文物》2021年第9期。
[4] 程浩：《清华简〈五纪〉中的黄帝故事》，《文物》2021年第9期。
[5] 程浩：《清华简〈五纪〉思想发微》，《出土文献》2021年第4期。
[6] 程浩：《清华简〈五纪〉中的黄帝故事》，《文物》2021年第9期。
[7] 黄德宽主编：《清华大学藏战国竹简（十一）》，上海：中西书局，2021年，第97页。以下涉及《五纪》原文，如无特殊说明，均引自此书，不另注。为书写方便，简文径直以通行字写出。
[8] 皇甫谧撰、宋翔凤、钱保塘辑：《帝王世纪》，沈阳：辽宁教育出版社，1997年，第2页。
[9] 皇甫谧撰、宋翔凤、钱保塘辑：《帝王世纪》，沈阳：辽宁教育出版社，1997年，第8页。
[10] 程浩：《清华简〈五纪〉思想发微》，《出土文献》2021年第4期。
[11] 杨伯峻：《春秋左传注》，北京：中华书局，1981年，第1503页。
[12] 宋衷注、秦嘉谟等辑：《世本八种》，上海：商务印书馆，1957年，178页。
[13] 黄怀信等：《逸周书汇校集注》，上海：上海古籍出版社，1995 年，第1222页。
[14] 陈丽桂：《战国时期的黄老思想》，台北：联经出版事业有限公司，1991年，第10页。
[15] 司马迁撰：《史记》，北京：中华书局，1959年，第8页。
[16] “称襄以图”，整理者读作“称攘以图”，此从“汗天山”读，“称襄以图”即举用襄助者以谋事。见简帛网论坛：《清华简〈五纪〉初读》，第181楼“汗天山”发言，2021-12-29。
[17] 黄德宽主编：《清华大学藏战国竹简（十一）》，上海：中西书局，2021年，第127页。
[18] 叶林生：《炎帝考》，《河北学刊》1995年第1期。
[19] 豚（循），整理者读为“繇”，此从王宁读，乃“遵循”之义。见简帛网论坛：《清华简〈五纪〉初读》，第287楼“王宁”发言，2022-1-14。
[20] 黄德宽主编：《清华大学藏战国竹简（十一）》，上海：中西书局，2021年，第 91页。
[21] 王先谦：《汉书补注》，上海；上海古籍出版社，2012年，第1176页。
[22] 程浩：《清华简〈五纪〉思想发微》，《出土文献》2021年第4期。
[23] 黄德宽主编：《清华大学藏战国竹简（十一）》，上海：中西书局，2021年，第 91页。
[24] 饶宗颐：《马王堆〈刑德〉乙本九宫图诸神释——兼论出土文献中的颛顼与摄提》，《江汉考古》1993年第1期。
[25] 徐振韬主编：《中国古代天文学词典》，北京：中国科学技术出版社，2009年，第229页。
[26] 陈鼓应：《黄帝四经今注今译》，北京：商务印书馆，2007年，第233页。
[27] 魏启鹏：《马王堆汉墓帛书〈黄帝书〉笺证》，北京：中华书局，2004年，第116页。
[28] 《论语·尧曰》说：“谨权量。”汉包氏注曰：“权，秤也。”（刘宝楠：《论语正义》，北京：中华书局，1990年，762页。）“秤”、“称”通。“衡”、“准”均有“平”义。
[29] 刘彬：《帛书易传〈要〉篇“五正”考释》，《周易研究》2007年第2期。
[30] 冯友兰：《中国哲学史新编（上）》，北京：人民出版社，1998年，628-629页。
[31] 刘彬：《帛书易传〈要〉篇“五正”考释》，《周易研究》2007年第2期。
[32] 白奚：《中国古代阴阳与五行说的合流——〈管子〉阴阳五行思想新探》，《中国社会科学》1997年第 5 期。
[33] 马楠：《清华简〈五纪〉篇初识》，《文物》2021年第9期。
[34] 程浩：《清华简〈五纪〉思想发微》，《出土文献》2021年第4期。
[35] 荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简》，北京：文物出版社，1998年，第163页。
[36] 王子今：《“忠”观念研究——一种政治道德的文化源流与历史演变》，长春：吉林教育出版社，1999 年，第 1-4页。
[37] 此断句从网友“不求甚解”，见简帛网论坛：《清华简〈五纪〉初读》，第230楼“不求甚解”发言，2022-1-4。
[38] 徐元诰：《国语集解》，北京：中华书局，2002年，第36页。
[39] 梁启雄：《荀子简释》，北京：中华书局，1983年，第390页。
[40] 分别见于简7、简23和简34。
[41] 黄德宽主编：《清华大学藏战国竹简（十一）》，上海：中西书局，2021年，92 页。
[42] 袁青：《清华简〈殷高宗问于三寿〉与先秦儒道的公平公正思想》，载《哲学评论》第24辑，长沙：岳麓书社，2019年，第2-5页。
[43] 王子今：《“忠”观念研究——一种政治道德的文化源流与历史演变》，长春：吉林教育出版社，1999 年，35-36页。
[44] 曹峰教授指出，“帝师类”文献采取对话形式，一方为成功帝王，一方为帝师，他们往往是天道的代言人，深明天道又洞察世事，思想面貌驳杂多元，具有实用主义色彩。（参见曹峰：《道家“帝师”类文献初探》，《哲学论集》第49期，2018年。）清华简《五纪》虽没有两方对话，而多少是后帝自我陈述，更是体现其理论的不容置疑的权威性，后帝既是天道的代言人，而又深谙人事，与“帝师类”文献类似。
[45]曹峰：《清华简〈三寿〉〈汤在啻门〉二文中的鬼神观》，《四川大学学报（哲学社会科学版）》2016年第5期。白奚：《帛书〈黄帝四经〉的阴阳思想及其思想史地位》，《文史哲》2021年第2期。
* 基金项目：本文系国家社会科学基金青年项目“最新黄老学出土文献研究”（18CZX024）的阶段性成果。
本文原载《江淮论坛》2022年第3期，刊发时有删节。
原标题为：清华简《五纪》思想探微
