 「素说经典 I 道德经 I 第5章」 把《道德经》当成哲学简直是侮辱老子，老子在这一章中把自己修炼悟道的方法全盘托出，可以说能看懂这期内容的人，方可入定境去参悟道家修行之至高无上的金丹大道！  自从帛书版《道德经》重见天日以后，关于德在前还是道在前的争执就没有停止过，也有很多人问素朴这个问题，其实素朴在以前也谈过自己的看法，素朴认为道与德的关系其实很简单，就是先知「道」而后有「德」，天知 「道」为天之德，人知 「道」为人之德，只有理解通达 「道」的规律，才能投射到天地人三才当中去，形成天道，地道，人道，那么符合道的，就是有德，不符合道的，就是无德。 那么不知什么是 「道」能不能有德呢？并不能说不行，但这就会出现一些问题，我们可以试想一下，如果一个人没有学过数字，那他能做好加减乘除吗？就像孔子觉得道太复杂，说了你可能也听不懂，干脆我根据道制定出一套规矩来，你照做就是有德。于是就有了儒家思想的仁义礼智信，后世随着儒家思想的成长壮大，上到王公贵族，下到黎民百姓，都活在这种「道德」体系的条框之中。  这样做的优点是可以普及道德观念，符合孔子广开教化之门的宗旨，但缺点是人非圣贤，在对于道法没有深刻的领悟以及认同的基础之下，不求甚解的单纯把道德化成条条框框摆在这里，那么大家都要遵守，谁也不想当缺德的人被戳脊梁骨，于是人们开始被迫强行按照这种道德体系来约束自己，但你根本不知道这个「德」从何说起，在盲从之下，就出现了很多表面一套背地里一套的人，所以《宋史》中就出现了伪君子这个新名词。 所以说，一个人要真正有德，就要先明白什么是道，而后才能感悟到什么是道之德，再以有德去合道，去修道。要明白德是道在人间的体现，这就叫「先知道而后有德，先有德而后修道」。这也是一个修行人必须具备的素质。 那我们究竟要如何见「道」呢？接下来老子就要教给我们，自己是如何看见「道」的！ 道德经第五章
首先来说这个「道之为物，惟恍惟惚，万物以始以成，而不知其所以然。」，上一章老子说，道体中的太一是创生万物的本源，道从虚无寂寥，到创生出实有的万物，这个过程就像被风吹动的蜡烛一样，在明暗交替恍恍惚惚之间，看起来变化莫测，而这种变幻莫测的状态，就叫做太一，所以大家一定要明白，太一是一种运动状态，它既是一个名词，也是一个动词。  老子之所以花大篇幅来介绍，道体创生以及化生万物的这个过程，就是因为它是一种模糊的运动状态，不是固定事物，如果说太极你很好理解，就是固定在那里的一黑一白，而无极呢？即便你理解，是不是也非常难以具象化的表达出来？  这就有点像流体颜色一样，你说它是红，他马上又变黑，这种难以预测的变化让你分不清它到底是什么颜色。但是随着变化的推进交融，它最终必然会融合成某一种颜色。这个时候，便是「万物以始以成，而不知其所以然」，道体就是在这种恍惚且不断变换的过程中，创生出了宇宙的自然万物，你觉得恍惚时，创造就已经开始了，你还没来得及看清楚怎么回事，万物就已经被创造出来了，所以说这是种虚实相融，有无相生的变化过程。  就像全球最具影响力的自然期刊Nature，在2023年4月所发表的一篇评论：「无目的的物理学，如何涌现出有目的的生命」，以一块手表拆散后扔进泳池里，随着时空不断变换推移，最终还能自然的将这块手表重新组装起来，作为设想去推断，宇宙基本粒子在无规律的物理相互作用下，最终组成自然万物，这其中还有一个术语叫做「Causal Closure」，说白了就是因果循环的意思！那这不就是老子所说的道体生万物的过程吗？  所以你不得不承认一个事实，西方物理学的发展已经走进了死胡同，停滞了近百年，而当代物理学家们，正在转头研究华夏文明2500年前的命题。所以说，如果你把老子的《道德经》当成哲学去看，素朴只能说你把老子的境界想的实在是太低了。 老子说道体从虚无到创生出万物的过程，是模糊难辨的，在这种明暗恍惚之间，万物的创造就已经开始了，在这种明暗惚恍之间，万物已经被创造出来了，所以「知其然而不知其所以然」，我们只知道这个表面的现象，却很难从本质上去窥探到它的诞生原因。  所以，老子随后又进一步解释说「恍惚中有物，惚恍中有象；窈冥中有精，冥窈中有信。」在前面的章节我们解释过，物为象之实，象为物之始，物是实体，象是虚空。所以老子在这里就解释说，在这种明暗恍惚之间既含有实质的万物，同时又含有虚空的万象。 再来看后面这句「窈冥中有精，冥窈中有信」，其中「窈冥」在这里通常都被翻译成幽深昏暗，而后面的「有精」和「有信」，很多人理解为，老子说这个幽深昏暗的状态之中有非常精妙的东西，还有很多的信息。 如果要这样解读的话，这段话的意涵就又变成反复说有多精妙的废话了。所以这又是一种极其错误的理解。 首先来说窈冥并不是幽深的意思，因为前面老子已经用「其上不皦，其下不昧」以及「惚恍」等词句形容过道生太一之幽深的状态了，「窈冥」这个词其实经常出现在道家的各种典籍中，例如《黄帝内经·素问》中的：「窈窈冥冥，孰知其道？」，「窈冥」在道家体系里，是指一种非常幽静空灵且不昏沉不散乱的状态，例如《庄子 ·在宥》中说的：「至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默」，换句话说，窈冥就是老子口中「致虚极，守静笃」后才能感受到的状态。  接下来我们再说「精」字，这里要特别注意的是，这个精字在各种版本的《道德经》全文中，出现的次数都极少。按素朴解读的版本来说，精字就只出现过两次，一次是就是【道篇】中的「窈冥中有精」，而另一次则是出现在【人篇】中的「未知牝牡之合而，而朘作，精之至」，意思是说小孩子虽然不知道男女交合的事，但是仍然会有勃起现象，这是因为小孩子的先天元精非常充沛！这个精字无论用在这里，还是和精气神并做一起说的时候，都是指一种非物质的无形能量，而不是人们通常所理解的，后天交媾的精虫卵子。 那么「信」字在这里又是什么意思呢？是诚信、诚实的意思，例如《说文解字》中说：「信者，诚也。 诚者，信也。」。那这里我们说「窈冥中有精」是指，在一种幽静空灵，虚极静笃的状态下，能产生出先天元精这种虚空能量，这一点，有道家修行体悟的人应该不难理解，可是这个「冥窈中有信」诚实、诚信到底是什么意思呢？看起来似乎有点前言不搭后语。其实无论是信还是诚，老子在这里所要表达的含义，就是「真实不虚」。 老子在《道德经》中不止一次用到信字，例如其中的一句「信言不美，美言不信」，换句话说其实就是「忠言逆耳」，真实的言论听起来往往不会很美好。所以「信」字，就是真实不虚的意思。所以老子说，在幽静空灵的状态下，有一种虚空的先天元精存在， 同时在这种幽静空灵的状态下，还有一种真实不虚的存在。  单看这句话可能还是不好理解，别着急，我们把「恍惚中有物，惚恍中有象；窈冥中有精，冥窈中有信。」连起来看，也就是说，道体在创造世间万物的过程中，在这种明暗恍惚之间既含有实质的万物，同时又含有虚空的万象。其幽静空灵之处有一种无形的先天元精，同时还有一种真实不虚的存在。 我们把其中的「象」对应「精」，是不是都表达了一种虚空的状态，而「物」对应「信」，是不是又同样表达了一种真实不虚的存在，这就如同开头素朴所讲的，「道之为物，惟恍惟惚，万物以始以成」这是一种虚实相融，有无相生的变化过程。这个「信物」就是道生太一之中的实体部分，而这个「精象」则是太一之中的虚体部分。  如果把太一比作宇宙，那么「物」和「信」这种真实的东西就像是星球，而「象」和「精」这种虚空的东西就像是暗物质。它们交融在一起，不断变化转换着。 换句话说，很多人总是问素朴，到底是修佛还是修道，其实在素朴眼中，只要是真理，就应该是互通的，老子在这段话中使用一种颠倒字句的方法去描述「恍惚惚恍」以及「窈冥冥窈」，实际上就是佛家所说的「性相不二」的道理！ 如果还是难以理解的话，不妨想想一个人是由什么构成的呢？灵魂虚空，是阴性的形，却也是本性，而肉体实有，是阳性的相，却又是虚壳，那肉体和灵魂哪个才是你呢？其实两者都是你！所以我们由各种因缘聚合生而为人，本质上就是种阴阳相合、性相不二的产物！ 那么老子随后又怎么说呢？「自古及今，其名不去，以顺众大，吾何以知众大之然，以此。」从古至今，我所描述的这个道都不曾离去，反而是越循环越大，我是怎么知道它越来越大的呢？就用这种方法！老子告诉你，这就是他看见道、悟道的整个过程和方法！ 当素朴领悟这段话时，脑海中瞬间呈现出了老子悟道时所看到的景相。 在闭上眼睛的一刹那，先是看到自己眼前身体不断的变暗消失，随后在像云雾一样的黑暗中出现一团光晕，和黑暗中的一部分组成了一个鸽子蛋大小，明暗不断快速交替变化的球体，其中仿佛有什么东西，但是根本看不清，当我想要知道其中有什么的时候，它便突然砰的一下迅速膨胀放大开来，大到如同遍布整个宇宙虚空一样。 这时候明暗就分别开了，眼前泛起一片乳白色的大光明，其中可以看到世间万物的各种影像明明灭灭，有像地球一样的星球，也有各种光怪陆离见所未见的生物，他们不断运动并且出现后又消失，每一种事物周围都包裹着一层乳白色雾状游离的气，还能感受到他们之间有无形的暗物质能量存在，这些事物各自之间和我都有一层绵密感的气带相连接，源源不断的向我输送着元气，让人感觉到精力充沛，随后这些景象又开始非常缓慢的缩小，最终从微微泛黄的乳白色凝结成一个耀眼的金黄色小球进入到我的体内。 其实，这一段话，老子一方面表达了太一虚实相间的状态，同时也暗藏了一种非常高级的观想方法，首先由物入象，把实有的身体观空，当我们静到一定的程度的时候，就会出现一种恍惚惚恍的状态，只有突破这种状态时，才能够进入那种心地光明的窈冥境界，这时你便可以感知到宇宙万物，并且和宇宙万物融为一体，它们源源不断向你输送着能量，就如同道家说的先天一炁从虚无中来一样，先天元气只有在这种冥窈的状态下才能源源不断的获得，最终达到炼神还虚，与道合一的境界，这就是道家炼气以及内丹的奥秘。正所谓以物入象，以精养信、以实入虚，以虚养实，方可成就金丹大道。 自此素朴才明白，自古丹经道书多用隐语，晦涩难懂，不是古圣先贤不愿意向人们讲明白修道的奥义，而是语言非常难将它完全表述准确，如果不是自己证悟到这一层，就很难去理解。所以老子这段话，我们不能随随便便的读过去了，一定要反复参详，方能领悟其中的奥秘！ |
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