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萱隆大师说过一句话：证初果是很容易的， 宣隆大师只教我们两件事， 第一阶段，以极大正念专注呼吸，观察触，不乱跑； 第二阶段以极大正念专注观苦受，就这么简单。 摘自：今日Zoom安居共修开示中 2018年宣隆国际禅修营华纳大师开示集 【12月23日华纳大师禅修问答】翻译文字版 1、觉察痛时，有时感觉痛此起彼伏，有时第二个痛来得更强烈，这时该怎么办？ 我们的心同时只能在一个地方，如果我们觉得还有第二个苦受，一定是我们的心没有百分百专注，后面还会有第三个苦受，所以要保持在第一个苦受上。 为什么要跟一个苦受跟到底？师父又补充，当观察一个苦受很强烈，还能跟上，当苦受下降，不那么强的时候，我们下意识会放松，注意力下降，定降低，观照力同时下降，等另一个苦受起来的时候心就会看那个了，第三个苦受又生起来，心就会一直在转，不能一个苦受跟到底。 怎么跟到底呢？就如水与船的关系，水涨了船也跟着高，正念紧紧贴在感受上，一直观一直观，直到它彻底消失，如果苦受消失这时菠罗蜜又具足的话，可证须陀洹果； 2、是否可以先用垫子？尤其对于初学者，因为身体容易往后倒。 我们想垫垫子，是想逃避苦痛，佛陀当年菩提树下打坐，什么都没有，我们垫垫子是自恋自怜，很会照顾自己，不敢面对，如果我们不面对，不受苦，怎么知道苦，空，无常，无我，怎么知道身心的真谛？ 佛陀教授我们，我们的身体除了苦受没有别的，身体充满苦受，如果我们不去感受，怎么能获得身心五蕴真谛呢？ 我们痛在身体里，但身体不知道痛，心知道，所以我们总想逃避，脚疼、膝盖疼就想动，其实，我们要观察的只是疼，是苦受，如实观照苦受，不是“你的”脚疼，如果觉得是你的，你就要逃； 在佛陀时代，有男女修行者，可以在那里一坐，双盘，一盘七天，观察苦受，直到苦受消失，证阿罗汉果。有人说，坐在这一动不动那么痛，那不是在折磨自己吗？这不是折磨自己，如果有正念，如果有四念处，有内观，观察苦受生灭变化，就是在修行，如果傻呼呼坐在那里，晒太阳，就是折磨自己；只要有正念，就不是在折磨自己，是在修行； 3、观察感受多大合适？如果全身一样麻时，是观全身还是一点？ 我们在第一阶段结束后，屏住一口呼吸观全身，心观全身，会自动找最痛的那个点，如果感觉腿，膝盖痛，不断观照不断观照，会慢慢自动缩成一个点，如果当时痛是全身，就观全身，最后也会变成一个点，就观照那个点； 每次苦受可能都不一样，有时一大块，是立体的，有时要一层一层脱落，你要有极大耐心，去观察它，到最后成一个点； 这个苦受是无我的，来去由它决定，不由我们，来的时间，来的地点，都由它，有时坐在这里，膝盖疼，脚背，或头疼，不管它来自哪里，就观那个地方； 4、 我们在观照苦受时，如果可以真正如实观照，就是走在四念处，正念禅修的路上，这是可以消除宿业的，过去生、此生恶业可以消除，偿还宿债。华纳大师说自己小时候喜欢玩弹弓，打鸟，不是真想打鸟，只想看自己准不准，也杀伤了不少鸟。后来看佛经，知道杀生短命报，疾病报，甚至堕地狱。后来有次禅修打坐，盘着腿本来疼会从膝盖来，可是他忽然感觉手指疼，仿佛要掰断一样，一个一个指头轮着的疼，忽然意识到这是消业，这一座就把过去的业消了，如果这些业没有消，将来会堕地狱、恶鬼、畜生，到三恶道遭遇苦受； 5、 我们观察苦受时，宣隆大师教导我们要坐紧了，不要动，一直观苦受，因为现在受苦痛得受不了了我们可以动，有一天病了，要死了动不了又很疼怎么办？佛陀说死亡是很疼的，如果我们没有训练，心往外跑，轮回不息，甚至堕恶道； 我们如果一直观苦受，修四念处，是在内观，一来是消业障，另一方面，给自己准备一个最有力的武器来面对死亡，如果在病床前可以修内观，临死前可能证须陀洹果，即便不能证得，也可以得到人天，不堕恶道， 也许我们可以做布施或别的得到功德，但是这些跟内观禅修相比，内观禅修的功德最大，所以我们要好好修，观察自己的苦受； 6、大师以自己亲身经历告诉我们有正念是多么重要。 有一次在僧团里，大师生病了，发烧，禅修一个小时，好了，有医生看见，问他是否病了，师父说已经好了，可是医生说他要挣功德，给师父胳膊上做了静脉注射。后来师父吃饭，过程中感觉自己特别寒冷，来自脊椎，感觉快没命了，跟师父说了一下受不了要休息，走到自己房间，犹豫了一下要开门还是关门，知道门关着可能没命了，但是后来他以极大正念决定禅修，生死无所谓了，还是把门关了，以极大正念，决定禅修，当时非常虚弱，以极大体力心力观照冷，观照到这个冷是一块，一直往上走走走，师父一直观照他，走到正念这里不动了，师父知道，如果让冷穿透正念，可能就会没命了，所以师父努力顶着它，冷往下走，然后又往上走，如此两三次，后来就没动了，后来师父感觉好一些，以极大正念站起来，想要喝热水、吃点药，但身体虚弱，就打开窗，拍拍手示意，马吉看到他整个脸都蓝了，问他是不是要死了。后来吃了药、热水恢复过来了。 所以內观禅修如此重要，它是一个强有力武器让我们可以面对死亡，或者是征服死亡； 师父在面对生死的时候，观察所缘，只想用正念观照它，没有想是否要死了。宣隆大师告诉我们，一定要坐着不动观察苦受，这是强有力武器，不能随随便便放弃，如果有战胜一次、就有可能战胜第二次，如果每次都放弃，我们就永远都失败。 7、 佛陀时代，有次他的上座弟子被强盗抓了，五百强盗每人用棍子击打五百下佛陀首座弟子，打得体无完肤，骨头都节节断开，可是强盗可以打了他的身体，不能伤害他的心，他觉察他的苦受，没有任何嗔心，以强大力量观苦受，等到苦难结束了，他以阿罗汉道的力量回到佛陀面前，告诉佛陀自己肉体已经体无完肤，要死了，佛陀说你是唯一一个上座弟子，在死之前要给其他弟子讲法，所以他又用阿罗汉力量展显了神通奇迹，所以，我们要用强大力量去面对苦受，培养我们的念力，精进力。 所以不要怕痛，要有勇气观照他，临终才有武器。 8、念可分正念或错误的念。 比如钓鱼，你可以很专注，也可以钓到鱼，但这本身不是正确的事去做。如果你在那里用念观察苦受，没有贪嗔痴，这就是消业，就是增长功德，就是在正念。 9、观感受时应该放松观还是要紧绷着观？专注一段时间就累了，会放松，感受就跑了，如何可以持续不间断？ 宣隆大师告诉我们，要以极大正念观照苦受，如果放松去观，可能小的苦痛可以观，可是大苦受的时候往往抵挡不了，所以要用极大的精进力，来观照，身精进，心精进来观苦受。 到底观苦受多大的精进能才能证果智？师父又举了这个例子，佛陀时代，怎么把铁块磨成钉子，你是凿十分钟就停下来，凿一百下就休息？还是一直用正确方法一直做下去？ 多快能证初果、证道？取决于你自己，也取决于过去生。 佛陀时代，有人只听了不到一分钟的法就证了阿罗汉，有学教理很好的，有文化的追随者，修了28年才证道，这个很快证道的，过去生一直在修四念处，已经修了99%波罗蜜，所以这生一听闻法就证道了， 我们每个人的进步，完全取决于自己； 10、宣隆大师说过一句话，佛陀也说，证初果是很容易的，可是我们很难做到，问题在于，这条路我们还没走过，中间又经常跌倒，又走弯路，所以觉得非常难。 本来宣隆大师只教我们两件事，第一阶段，以极大正念专注呼吸，观察触，不乱跑；第二阶段以极大正念专注观苦受，就这么简单。可是我们的心总是在跑，正念一放松心就跑了。我们总认为宣隆禅修法很累，可是众生颠倒啊，累的是我们心乱跑，证了初果后，会知道，这真的很简单，心乱跑才是真的累。 我们总是在逃避，在怕它，不要怕，要勇敢观苦受，我们最爱的是自己，真正对自己好，是要观照苦受，如实观照它，这样我们才有武器。 |
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