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哲学家拉康是西方后现代哲学的一面旗帜，我用10期内容比较全面地介绍了他整个思想体系。 这是我们拉康系统最后一期内容，对后现代哲学感兴趣的同学，一定不能错过，可以点赞收藏关注我翻看这个系列的内容。  前面的内容我们介绍了，拉康自我理论的第三个方面：真实界、想象界、象征界。 它们大致对应了弗洛伊德的三个自我：本我，自我和超我。 但它们又不一样，弗洛伊德的本我是原始的欲望和冲动，但是拉康的真实是一种不可能的存在之真，是产生欲望和冲动的源泉。 拉康的想象也不是弗洛伊德所说的有意识的自我，而是一个伪自我。 拉康的象征也不是弗洛伊德所说的理想中的超我，它是由象征性语言构建的伪自我。  总之，在拉康前期的哲学中，真实界、想象界、象征界它们相互影响彼此关联。 拉康曾经用波罗米结来隐喻它们之间的关系，也就是三个相互重叠的环，是这三者的稳定结构让我们感知到一致的、稳定的经验世界。 但是在这种体现中，好像跟现实中的人不太一样，因为它们还不是一个整体。 也许是拉康晚年意识到了自己哲学体系的这种分离性。 所以，晚年拉康试图把它们三者缝合成为一个整体，如何缝合？拉康晚年提出了症候的概念。 什么是症候？症候本来是一个医学用语，表示一种病态的现象或者状态。 在拉康这里，症候是一个主体败坏性存在的呈现方式，也可以理解为想象、象征和真实综合呈现出来的一个整体，这个整体就是人。 症候这个概念在弗洛伊德的精神分析中，是用来沟通精神分析学与传统医学的一座桥梁。 症候状态下的我，是无意识的本我，而我们所看到的正常状态下的我，是症候的表象。 所以，弗洛伊德把一个人的梦境、口误、俏皮话等视为无意识的表露，通过它们，可以窥视这个人内在的症候。 正如在传统医学中，我们可以通过望闻问切或者各种检查指标分析一个人病症一样，症候是表象之下更真实的自我。  而拉康扩展了这个概念的用法，在拉康的晚期哲学中，这个词成为了缝合真实、象征、想象自我的一个线索，正是因为它的存在，才有了我们通常意义上现实的“人”。 张一兵教授分析，为什么拉康晚年会提出这个概念，也是为了让其整个哲学体系有整体性，尤其是让现实的人的存在得以可能。 在之前我们介绍的拉康哲学中，不管是作为镜像阶段想象之我，还是象征界中的象征之我，还是作为真实界中不可能存在的我。 自我都是作为一个否定性而存在的，都是不真实，虚幻和空无的伪主体，如果世界、语言、主体都不存在。 那作为现实世界的人，我们应该如何活下去呢？ 走向彻底的自我毁灭和虚无吗？ 好像也不行。 所以，拉康晚年提出了症候的概念，症候作为一个肯定性的概念，规定了人在实存中的维系关系，目的是防止主体，因为自身的空无而不至于精神崩溃。  拉康晚年说：所有人都是精神病。 这看起来好像并不正常，但正如在拉康思想中，在象征界中，我们都是象征性语言构建的伪主体。 所以，精神病只是一种语言，依赖于我们如何定义和理解它，或许精神病只是自我远离本真的一种存在方式。 所以，在拉康思想中，一方面，人是无法逃离镜像化和象征化的伪主体，一方面，人就是症候，只是看起来像人，可以看出，在晚年拉康的思想，对真实的自我还是带有极大的虚无感和否定性的。 好了，我们通过十来期内容，从整体上介绍了拉康思想要点，也勾勒了拉康整个思想的全貌。 正如我们一开始说的，拉康的思想极具颠覆性，他扛起了西方后现代哲学的一面旗帜。 从某种程度上，拉康掀起了人类主体的一场革命，是对“我是谁”这个人类永恒和经典话题的又一次系统地、颠覆性的诠释。  当然，拉康的思想也是极其危险的。 从哥白尼到达尔文，从康德到弗洛伊德，从弗洛伊德到拉康，从地球中心主义，到人类中心主义，从理性人到感性人。 最后拉康把传统意义上的“人”变成一个幻象，彻底把人拉下了神坛，甚至抹去人存在的根本性意义。 从这个方面来看，拉康的思想是危险和消极的，他为消极的，自我存在虚无主义提供了理论辩护。 你认同拉康的思想吗，欢迎在评论区谈谈你的看法。  最后，给大家一个小小福利，我的100本精品书单和100位哲学家思维导图已经更新了2024版。 |
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