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《道德经》八十一章云： 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既已为人己愈有，既已与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。  憨山德清解： 此结通篇立言之旨，以明老氏立教之宗也。 “信言不美”者，斯乃释疑之辞，以明道本無言，因言显道之意也。首章云“道，可道，非常道”，以可道之道，乃言说也，老子自谓道若可言，即非真道矣。今上下五千余字，岂非言耶？既已有言，则道非真矣。因于终篇以自解之，以释后世之疑耳。 然信，旧注实也，谓真实之言，即由衷之言也。美言，华美之言，乃巧言也。老子意谓道本無言，因言以显，但我所言者，字字皆从真实理中流出，第藉之以彰显道妙，故信实而不美，非若世人夸诞浮辞，虽美而不信也。 且世衰道微，人心不古，当时学者不达無言之旨，乃哓哓（xiao,一声）好辩尚博，各擅专门。如杨朱、墨翟、御寇、公孙之徒，祖述相传，以辩博为宗，自以为善，殊不知以多歧亡羊，多方丧真，去道转远。老子因而斥之曰：“孰知不言之教，不辩之辩哉？”以彼辩者，则不善于道，果善于道，则自不辩矣。 且道本無言，乃至约也，但了悟于心，可目击（目击道存）而喻，妙契無言，自不容声矣（拈花一笑），何事于博哉？故曰“知者不博”。 时人不知出此，徒事多闻，增益知见，以博为知，其实不知“多言数穷”，故曰“博者不知”。 以彼不知大道体虚，运而不积，而彼以积为务，故愈增障碍。殊不知有积则有散，有散则有穷；無积则無散，無散则無穷。由圣人体虚合道，忘言任真，了無所积。由其不积，则不穷，所谓“虚而不屈，动而愈出”。如枢得环中，以应無穷，故既已为人己愈有，既已与人己愈多也。 且天乃無言之圣，圣乃有言之天。以天道不积，其体至虚，故四时运而不竭，利尽万物而不伤其体，故曰“天之道，利而不害”。害，非害物之害，乃不伤之意。圣人法天利用，故终日运用，为物作则，而了然無物可当于情，故曰“为而不争”。争，谓与物竞也。斯盖虚心游世，超然独立于万物之上矣。 老子学问工夫，真实直捷处，尽在于此。故结全书立言之旨，妙尽于是矣。学者勉哉！ “为而不争” “为”，“善为”，即“为人，与人”，此即“善人所为”，若果于此，则“天道無亲，常与善人”，连公正無私的天，都会格外偏爱你，“给与”你，即“与”你，因为“善人”所为，符合天道，或可视之为，“执天之行”。“观天之道，执天之行”（《黄帝阴符经》），一“观”，一“执”，替天行道，知行合一。 “不争”，即不与物竞，其核心在于，超然独立于万物之上，出离于物外，乃能“無争”，“竞”之源，在于“有我”，倘若“無我”，何竞之有？争个什么？ 为而不争 天自与之 |
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