随其心净,即佛土净。 【原典】 刺史又问曰:“弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方,请和尚说,得生彼否?愿为破疑。” 师言:“使君善听,慧能与说,世尊在舍卫城中,说西方引化经文,分明去此不远。若论相说里数,有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:'随其心净,即佛土净。’使君东方人,但心净即无罪;虽西方人,心不净亦有愆(qiān,罪过 )。东方人造罪,念佛求生西方,西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西,悟人在处一般,所以佛言,随所住处恒安乐。使君心地但无不善,西方去此不遥;若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶,即行十万,后除八邪,乃过八千,念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那,不悟念佛求生,路遥如何得达。慧能与诸人移西方于刹那间,目前便见,各愿见否?” 众皆顶礼云:“若此处见,何须更愿往生,愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。” 【悟读】 佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头。 人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。 所有之道场,不在别处;所有之觉悟,不在别处;所有之诸佛,不在别处;所有之幸福、快乐、平和及安宁,也不在别处。一切之一切,须靠自己;觉悟之世界,即在己心。 “一声佛号一声心”,佛常住心,即是信仰,信仰由心生,心生即信仰。佛号声声,生出于口;礼敬诸佛,源于内心。 念佛可以往西,此净土之说。对于刺史之疑问,大师此处应该是契机说法,借净土而谈禅宗。 “世尊在舍卫城中,说西方(指西方极乐世界)引化(即引导度化众生)经文,分明去此不远”。大师利用经文,强调西方去此不远。 《西游记》中,孙悟空一个筋斗云十万八千里,读者皆视之为神功,其实其中意味颇多。 《仁王经》载,“一念是九十刹那,一刹那是九百生灭”。就是说,人之念头飞快,一念之间,便有十万八千生灭。通俗而言,生灭即为念头。 也有一种说法,转念之间,人之思维速度就是十万八千里;而从东土到灵山之距离,恰好也是十万八千里。孙悟空只需一个筋斗就够了,这也意味着,“一念成魔,一念成佛”。 “今劝善知识,先除十恶,即行十万,后除八邪,乃过八千,念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀”,此大师对众生之敦敦劝告。大师阐述道,“使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?” 所谓十恶,是指杀生、偷盗、邪淫、贪心、嗔心、痴心、绮言(花言巧语或风流话)、妄言、恶口(恶毒语言)、两舌(挑拨是非);所谓八邪,是指邪语、邪见、邪思、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。 一切之一切,关键之关键,还在于“念念见性,自净其心,常行平直”。如此这般,到如弹指,便睹弥陀,是谓觉悟。大师最后特别强调,“若悟无生顿法,见西方只在刹那,不悟念佛求生,路遥如何得达”。 “花开见佛悟无生”,此处之花,是指莲花。悟无生,即悟得无生法忍。“无生法忍”,乃“无生无灭法忍”之简略,即准确地领会“一切法不生不灭”之理,把心安住于所悟不生不灭之中道实相上不动不退。“忍”,即是“忍耐忍受”,还有“忍可安住”之意。 成佛之道,是一个真实法门,需要内观真如。正如大师所示,“内心自悟,见一切法,不着一切法;遍一切处,不着一切处”,通俗而言就是明心见性。“觉”,下面有一见,强调的是明心见性;“悟”,竖心加吾,明明白白我的心,即见到真如本心。 一般而言,内心认知的两大障碍是,“爱取心和攀缘心”。对于结果的渴求,产生攀缘心;为了攀缘,产生爱取心。佛家开出的对治之法是,其一,无常观;其二,因缘观。 “因缘别离,虚妄名灭”,放得下,便是晴天;放不下,就是晴天霹雳。一切时中,念起不住,真心自见,如如不动,可视为真正之生命觉悟。 |
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