 ▲河南省淅川县荆紫关平浪宫  ▲织金双堰塘杨泗将军庙
江南水乡常见的庙宇——杨泗将军庙出现在黔西北这片土地上令人讶异。 翻遍了史志，仅见于《大定府志》的一段话为：“杨泗将军庙在五龙桥上，雍正十三年建，今废。又杨泗将军祠水府亭在七星桥东，乾隆二十一年，知县董朱英建。”这两处杨泗将军庙祠早已灰飞烟灭，而现存于织金县城东南双堰塘边的一处杨泗将军庙，史志上虽没有记载，但在历经约一百八十年风雨后，如今依旧安然站立，仍在日夜俯视着双堰塘的漪澜。 小时候常在双堰塘边嬉戏，有时天太热还跳到深不见底的塘里去游泳，师长们会一阵惊呼，叫赶快上来，不要被塘中蛟龙掠了去。但有人又说，不怕，有杨泗将军保佑着的。这个杨泗将军是谁？大人小孩都说是北宋杨家将中的杨四郎。杨四郎为什么会跑到水边来驻扎了？我一直怀疑是大人们错了。最近看了一些资料，才搞清楚这个杨四郎不是《杨家将演义》中说的北宋失落在番邦为驸马的杨四郎，而是南宋在湖南起义，拥众二十余万，巨舟千艘，屡败官兵的“大圣大王”杨幺。近编《毕节地区苗族百年实录》在《黔西铁盔苗族》一章里有了这样的话：“他们的祖先居住在洞庭湖边。南宋初年，中央王朝派岳飞率军进剿杨幺，他们的祖先为躲避战争，领着本支人，分批进入贵州。” 杨幺是何许人？史书早有记载：（？—1135）名太，南宋农民起义领袖。南宋鼎州龙阳（今湖南汉寿）人。南宋初，钟相起义，杨幺为首领之一。钟相死后，杨幺与夏诚、黄佐、周伦等率其余部，利用河湖港汊，设立水寨，坚持战斗。朝廷诏李纲为荆湖南路宣抚使，程昌寓为鼎澧路镇抚使，会兵进讨，俱不能胜。高宗绍兴三年（1133）夏，杨幺被推为总首领，自称“大圣大王”，并立钟相次子钟义为太子。其势力范围东起岳州，西迄鼎澧，北达公安，南至潭州界内。其军春夏耕耘，秋冬攻战，水陆并举，所在辖区内实行“均贫富，等贵践”的主张，无税赋差科，无官司法令，田蚕兴旺。绍兴四年（1134年）八月，宋廷以岳飞为谭州制置使。五年三月，诏张浚视师潭州。是时，杨幺已拥众20余万，巨舟千艘，并制“飞黄腾达舟”，以轮激水驱动，有很强的水战优势。岳飞采取“剿抚兼施”的策略，促使杨幺内部分化。六月，黄佐、杨钦等先后投降，杨幺大寨处于孤立无援之境。岳飞又伐君山之木，结为巨筏，以稻草浮于水面缠住杨军巨舟水轮，遂破义军。杨幺军败后投水未死，为岳飞部将牛皋所获牺牲。 杨幺在那个社会提出并履行的主张，很受老百姓欢迎，他得到老百姓的尊敬和爱戴，老百姓就立庙祀奉他。为了避讳朝廷，而又能敬仰农民起义领袖，人们不把供奉祭祀杨幺修建的庙宇名为“杨幺庙”或“杨太庙”，而是名为“杨泗将军庙”或“杨泗庙”，取杨幺在起义军首领中年龄最小，排行在钟相、夏诚、周伦之后，为老四之意。为了表示他投湖未死，而视之为水神，便在“四”字左边加上三点水，这就是“杨泗”的来历了。因此，供奉杨幺的庙就叫“杨泗庙”或“杨泗将军庙”了。昔时的杨泗将军庙遍布于湖南湖北各地，洞庭湖滨。后来，杨泗将军被逐渐奉为民船业、漕帮的祖师爷、保护神。人们还编出杨幺的生日为阴历六月初六日，旧时湖南湖北各地有做杨泗会的习俗，每逢六月六杨泗将军生日，各地做会场面很热闹。而在其他省修建的杨泗将军庙，往往成为船业会馆，但很少见。 据查证有关资料，目前全国保存最完好的杨泗将军庙应该是位于河南省淅川县城外40多公里的荆紫关古建筑一条街中的平浪宫。平浪宫位于荆紫关南街东侧面，始建于清代。该宫坐东向西，面对丹江。取名“平浪宫”，取“风平浪静”之意。当年荆紫关是一个水陆码头，商贸极盛时期，船帮在这里组建了船帮会，要有会所，就修建了“平浪宫”，成为了船帮会馆，于是船工们就有了集会之地，娱乐之所。 平浪宫内供奉的神灵便是杨泗将军，此宫的建筑有大门楼、中宫、后宫及配房数间，另有钟鼓楼各一座。大门楼面阔三间，进深二间，硬山式建筑。灰瓦顶，门楣上方嵌大理石匾额，书“平浪宫”三字。门南侧面题“风平”，北侧面题“浪静”。大门楼两侧各开一道边门，边门外侧面是钟楼和鼓楼，为四解攒尖顶，三重檐，木结构，灰色瓦，砖雕花脊，顶部安有宝珠和塔刹，钟鼓二楼分别书“风调”、“雨顺”。额枋上有雕花，梁架做工精细，结构完好。中殿面阔、进深各三间，硬山式建筑，正脊和垂脊上有砖雕图案，左右山脊各竖钢叉，各嵌字样，南为“万古”，北为“千秋”。中宫南侧有三间耳房。后宫进深各三间，造型和中宫大致相同。南北两侧各建有相同的耳房二间。在中宫和后宫之间两侧，另建有道房七间。该宫造型优美，式样别致，四周有围墙环绕。 杨泗将军庙之所以说罕见，是对不是杨幺起义地的其他地区而言。黔西北地区可知的仅建过三座杨泗将军庙，有两座见《大定府志》，有一座史志上没有记载，而有记载的两座早已荡然无存，在《大定府志》成书的清道光二十九年前早已毁。仅存一座就是现在还保存较完好待修缮的织金杨泗将军庙。《大定府志》记载的杨泗将军庙一座在毕节县城外五龙桥上（即现在的五龙桥），一座在七星桥东（即现在的毕节与赫章交界的七星关）。而织金现存的杨泗将军庙《大定府志》、道光二十七年的《平远州志》及《织金县志》上都没有记载，说明在《大定府志》和《平远州志》成书的年代它还没有修建。《织金县志》成书于上世纪九十年代末，也没有记载，这就不知道是何原因了。 无论是志书记载或没有记载的三座杨泗将军庙，都是建在水边，我们从志书中还可以探知某些当时的政治、经济、文化、生态环境等方面的信息。从建毕节杨泗将军庙的年代看，当时毕节城居川滇之喉，是几省交通要道，商业很发达，带来了文化的发达。据《大定府志》记载，清朝初中叶，这小县城里已是寺庙林立。而一般除了常见的文庙武庙和城隍庙外，其他寺庙几乎都是会馆。但在湖南湖北以外，很少看见杨泗将军庙，之所以在毕节县城出现像这样罕见的庙宇，足以证明全国商贾聚集毕节之多和此地当年商业之发达，而且毕节正处于一个历史上的发达时期。而又从《大定府志》中的另一段文字：“响水从此流去，下流至大定。形家言水宜徐不宜疾，明季建桥以锁之。”这段话中有“水宜徐不宜疾”；还有一段话言：“其水源发于龙洞中，自城北隅，瀑叠三下，走成东，逼南隍，左折，顺留直下。”这些文字说明了当时倒天河水很急，而生态良好，水源充足，河流四季不断。水既然流得急，不免会有伤人之事，于是便建此庙以镇水，保佑平安。中华传统习俗是一个泛神习俗，各地有各地的神灵，湖广人到此地做官或经商，当然要打上他们的标记，这就建起了杨泗将军庙来。可惜不知何故，此庙建于雍正十三年（1735），到《大定府志》成书的道光二十九年（1849）早“已废”，看来不足百年。 现存于织金的杨泗将军庙是《大定府志》、《平远州志》和《织金县志》中没有记载的。此庙建在织金县城关，县城的东南面，双堰塘西岸，坐西向东，临水而建。庙是一座木结构的悬山式建筑，和一般民居没有多大区别，但民居不像这样临水而立。双堰塘是两个塘，中间有田畴相隔，是织金风景名胜之一的“双潭对镜”，双堰塘南岸临水有文昌阁，经多次修缮如今还保存完好，是国家级文物保护点。西南两岸的文昌阁建筑群和杨泗将军庙把双堰围起来，无风的晴日，明月的夜晚，两所古建筑倒映在塘中，构成一幅静谧、和谐、优美的图画。 织金县城的杨泗将军庙经过历年多次维修，基本保留了原貌。在织金城的庙宇中，它可能是最小的了，用当时的经济水平去看，修建这所小庙宇所付出的费用仅是一个中等收入家庭就可承受，也说明了此庙是由民间集资修建，而集资者应为中下收入水平的老百姓。杨泗将军庙的容颜比起相间不过数十米的南岸文昌阁来，显得有几分寒碜。同样，织金杨泗将军庙也是历史信息的一个聚集点，那时的交通是很不发达的，而这所小庙又与湖广有关，说明了在当时已有湖广人不远万里来到织金，他们在这里安家落户，但经济条件并不好，仅能修建这样一所大家聚集的地方。后来，杨泗将军庙因地势和其他原因，一直没有扩建，又改变了供奉的神灵，直到后来变成了老弱病残者临时的栖身之所。但无论如何变更，总是有人住的，所以到如今，这所小庙还保留了原样。 织金的杨泗将军庙是目前黔西北唯一的一所同类庙宇，因此，它是罕见的，它记录了一些待考的信息，是一份珍贵的文化遗产，值得保护和研究。经国家批准，杨泗将军庙已列为织金众多的国家级文物保护之一。（作者单位：毕节地区政协工委） |
|
|
