《格言别录》弘一法师编译

●学问类  

○为善最乐，读书便佳。

○茅鹿门云：“人生在世，多行救济事，则彼之感我，中怀倾倒，浸入肝脾。何幸而得人心如此哉！”

译：茅鹿门说“人生活在世上，应该多做一点救人济世的事情，这样的话，被救济的人就会对我非常感激，感入肝脾。我们能够得到人家这样的感激之心是多么的幸运的啊！”

○诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子？在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。（广州香山书院楹联）

译：诸君到这是为了什么呢?难道只是为了学习知识，学写文章，有一技之长？这样就算读书的种子了吗？对于我来说，我来这的目的也就是学习忠恕之道，不过就是想学会怎样更好的孝顺父母、尽忠于国家、尊敬兄长和交朋友而已，以期成为一个君子。

○何谓至行？曰：庸行。何谓大人？曰：小心。

译：什么是最高的品行？答曰：最高的品行就是行中庸之道。怎样的人叫做大人（应该和“君子”同意）？答曰：大人就是行事小心谨慎，不说大话，敢于以行为证明自己的言行思想。

○凛（lin）闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。（刘忠介《人谱》六条）

翻译：谨慎的对待一个人时的空闲生活，从而体会孤独时的感受；体察自己心中升起的念头，从而觉察出微妙的变化；郑重自己的外表威仪，从而稳定自己的使命；注重基本的伦理道德，从而巩固道德修养；具备多种品行，从而考核自己的德行；多做善行，多向好的看齐，改正自己的过错，从而使自己努力达到圣人的境界。

○观天地生物气象，学圣贤克己工夫。

译：观察天地万物的变化，学习圣贤严以律己的工夫。

●存养类

○自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。

译：自己有什么长处、好处，要懂得掩饰，不要锋芒毕露，这是包容别人，培育道德以养自己深厚德行的方法；别人有什么不对的地方、短处，我们也要懂得帮人家掩饰，不要到处接人之短（即要多看人家长处），这也是增大自己忠厚的品德以养成自己宽大胸怀的方法。

○以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。

译：用谦虚来培养自己的心胸，用道德来培养自己的行为，用仁义来对待天下万物，用规律、思想来做为后代的表率。

○一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气偏则戾。

译：我们经常产生欲望，一但被欲望所迷，我们就会头脑迷糊、神志不清，从而容易犯错；怒气一但产生，而且怒气一但发生了偏差、太偏激了就会犯罪。

○刘直斋云：“存心养性，须要耐烦耐苦，耐惊耐怕，方得纯熟。”

译：刘直斋说：“保存赤子之心，修养善良之性，必须要忍耐得了烦恼与痛苦，忍耐得了惊吓与害怕，这样之后才能成功。”

○寡欲故静，有主则虚。

译：少有欲望信就会清静，心中有自己的信仰（主宰）就会显得谦虚。

○不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。

译：心不会被外界的事物所左右才是真正的心静；心不能被外界的学说所充满才是真正的虚怀若谷。

○宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。

译：与人交谈应该少言多听；闲居、面对突发事件应该从容，思考、做事、说话应该谨慎、严谨；生活简单、刻苦、有规律。

○敬守此心，则心定。敛抑其气，则气平。

译：慎重的保持我们清净的心念，那么心就会安定下来，不受外物所染。收敛脾气，就能够心平气和。

○青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。

译：大凡光明磊落伟大人格和节操都是从艰苦的坏境中磨练出来的；凡是治国平天下的韬略都是从小心谨慎中锻炼出来的。

○谦退是保身第一法，安详是处世第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。

译：谦虚退让是保身的第一方法，从容稳重是处世的第一方法，包容是待人的第一方法，恬静淡泊是养心的第一方法。

○刘念台云：“涵养，全得一缓字，凡言语、动作皆是。”

译：刘念台说：“涵养（指有宽阔的胸怀，懂道理明事理知进退）的培养就在于一个“缓”字，不管言语还是行为都是。”（缓即是从容，凡是能够从容地对待，能够静心想一想，就能培养涵养）

○应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。

译：应对事情、接待人与物，如果常常觉得心中有种从容闲暇的感觉时，这时才能看出你的涵养。（对上一句的解释）

○刘念台云：“易喜易怒，轻言轻动，只是一种浮气用事，此病根最不小。”

译：刘念台说：“容易欢喜、容易发怒，轻易的说话、行动，这只是一种浮躁的表现，这种表现的坏处不小。”

○吕新吾云：“心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在个定火。”

译：吕新吾说：“'心平气和’四个字，也只有那种真有涵养的人才能做到，关键在于平下心中之火。”

○陈榕门云：“定火工夫，不外以理制欲。理胜，则气自平矣。”

译：陈榕门说：“平定心中之火的方法，不外乎用理智来控制欲望。理智战胜了，自然就心平气和了。”（对上一句的解释）

○自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。

译：一个人呆着的时候要超脱，和人交往的时候要和蔼。没事时心要清净，有事情的时候要果断。理想实现的时候要淡泊，失意的时候要平静安定。

○气忌盛，心忌满，才忌露。

译：人的脾气切忌不能太盛，心切忌自满，才华切忌外露

○意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥骈集。

译：粗心大意，性格急躁的人将会一事无成。而心平气和的人，才会事事顺意。（千祥骈集：各种好的因缘都聚集过来，我以为是事事顺意之意。）

○冲繁地，顽钝人，拂逆时，纷杂事，此中最好养火。若决烈愤激，不但无益，而事卒以偾（fen，第四声，意思是跌倒），人卒以怨，我卒以无成，是谓至愚。耐得过时，便有无限受用处。

译：处在繁华的地方、面对顽固愚钝的人、正当事事不顺、要处理各种繁复的事情的时候是最好培养安定平和的情怀的时候。但如果这是太偏激愤怒的话，不但没有好处，而且事情最后会做不好，别人会对我最后会产生怨恨，我最后也将一事无成，这可以说是愚钝到了极点。反之，如果能忍耐的过去，就会有无限受用的好处。

○人性褊急则气盛，气盛则心粗，心粗则神昏，乖舛谬戾，可胜言哉？

译：一个人如果气量狭小又急躁的话，就容易冲动，一冲动就会粗心大一，不顾一切，一不顾一切就容易神志不清，被怒气冲昏头脑，行为言语就会不正常，荒谬无常，种种坏处怎么能够说得清啊！

○以和气迎人，则乖沴（ji第四声）灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。

译：用和气来接待人，那么不正常的恶气就会消灭。用正气来对待事物，那么不正常的氛围就会消除。用正大刚直之气来处理事情，那么怀疑害怕的心理就释然。用清静之气来养身，那些虚假的幻想就不会产生。

○轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，躁急当矫之以和缓，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜，谿（xi）刻当矫之以浑厚。

译：轻浮就应该用稳重来改正，浮躁就应该用踏实来改正，气量狭小就应该宽广包容来改正，冲动急躁就应该用平和舒缓来改正，刚愎暴躁就要用温和柔顺来改正，肤浅就要用深刻来改正，刻薄苛刻就要用淳朴来改正。（所谓改正，就是应该朝改正的方向努力。）

○尹和靖云：“莫大之祸，皆起于须臾之不能忍，不可不谨。”

译：尹和靖说：“不论多大的祸，都是因为片刻的不能忍耐而发生，所以说不能不谨慎的对待我们所面对的事情。”

○逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。

译：面对顺境或者逆境时每个人的态度怎样，就要看个人的胸怀了；面对喜事或者生气的事该怎么处理，就要看个人的涵养了。

●持躬类

○聪明睿知，守之以愚。道德隆重，守之以谦。

译：用大智若愚的心态来保有自己的聪明睿智；用谦虚忍让来保持高尚的德行。

○富贵，怨之府也。才能，身之灾也。声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也。

译：太富贵就容易产生怨恨，是太傲慢不懂得尊重别人的原因；才能外露就容易遭到灭身灾祸，因为容易遭到别人的嫉妒；名声名望太高就容易遭到别人的诽谤；乐极就容易生悲。

○只是常有惧心，退一步做，见益而思损，持满而思溢，则免于祸。

译：因为一般人见到利益就容易思考欠缺，态度傲慢就会考虑不周，所以我们都应该常常持有一个畏惧之心，做事之前都应该退一步想想，这样才能免于灾祸。

○人生最不幸处，是偶一失言，而祸不及；偶一失谋，而事倖成；偶一恣行，而获小利。后乃视为故常，而恬不为意。则莫大之患，由此生矣。

译：人生最不幸的是，偶尔的一次说错话却没有遭到灾难；偶尔的一次失算，而事情却侥幸成功了；偶尔的一次放纵、任性却有小利收获。因为这样很容易产生侥幸心理，而以后就会把这种侥幸的事看得很平常，再发生的这种事的时候就满不在意。然而莫大的灾难就是从这种侥幸之事中慢慢发生的。

○学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。

译：多学一分退让的品德，在生活中就会多得一份方便。现在太耽于享受，那么以后的福泽就会少一分。

○不自重者取辱，不自畏者招祸。

译：不懂的自重的人就会遭遇耻辱，（不自重，所以别人也不会尊重自己，耻辱就会随之而来）；不懂的畏惧的人容易遭到灾难，（无所畏惧就容易冲动，就容易不顾后果，这样灾难自然会来）。

○盖世功劳，当不得一个矜字。弥天罪恶，当不得一个悔字。

译：一个人盖世的功劳也会因为骄傲而抹灭，（一骄傲就会瞧不起人，不尊重别人，一但犯错就会遭人排挤，身败名裂）；一个人就算犯了弥天大罪，如果真心忏悔的话，也是可以原谅的，因为他真心忏悔就说明他愿意赎罪，良心未泯。着就足以原谅他。

○大着肚皮容物，立定脚根做人。

译：对于世间万物我们应该要有宽容之心，可以包容洁净善良，也应该能容污秽恶人。而做人就要脚踏实地，一步一个脚印，不要急功近利。

○事当快意处须转，言到快意时须住。

译：事情到到了非常顺利的时候就要停下来想一想，有没有纰漏，往往事极必反，非常顺利的地方也是不顺利的起点。说话说到非常爽快舒适时就要停下来，不能再说下去了，再说下去往往会犯错。

○殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。

译：灾祸过失的到来，没有不是从快意顺心之时发生的（一时快意就容易什么都答应，不计后果，也容易逞一时之勇，从而中下灾祸得种子），所以君子在志向得到满足时就会有忧虑，从而考虑的更周全，在遇到喜事时会有畏惧，以检查是否有纰漏。

○物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。

译：物忌讳太美丽，事情忌讳做的太完美，而人切忌太强盛（即聪明才华不要太外露，让人觉得不可一世，要谦虚忍让，给别人留点面子）

○尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。

译：极力向前走的人，前边的路就会越来越窄；时不时向后看的人他的眼界就会更开阔。

○花繁柳密处拨得开，方见手段。风狂雨骤时立得定，才是脚跟。

译：在花繁柳密的极盛之时还能拨开繁华，不被繁华迷惑，这才是一个人的真正的品德与能力；在狂风暴雨的极恶环境中还能屹立不倒，那才是真正的踏实。

○人当变故之来，只宜静守，不宜躁动。即使万无解救，而志正守确，虽事不可为，而心终可白。否则必致身败，而名亦不保，非所以处变之道。

译：一个人在变故突然来临时，应该安静地守住自己内心信念，而不应该急躁妄动。就算一点解救的办法也没有也不怕，因为能守住自己的信念，保持自己的节操，就算事情不能改变，但是自己的心还是清白的，是清白的终有昭雪的时候，否则必然会身败名裂，这不是处理变故的方法。

○步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。

译：每一步都想领先的人，一定会有人把他挤下去（人外有人）；事事都想成功的人，一定会有给他挫折，让他失败。（事实上这种占先争胜的人活着也好累，因为他们害怕失败，不能面对挫折，这是很不幸的，所以要平常心对待事物。）

○安莫安于知足，危莫危于多言。

译：能够知足就是最大的平安、快乐。多言、喜说人是非就容易招到莫大的灾祸。

○行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇。择友以求益，改过以全身。

译：做事要态度恭敬，对自己的要求要重，接待别人要和蔼，自己的心思要正，对于道的寻求要勇猛精进。朋友选择要能够相互促进德行的，改正自己的过错要完整、完备。

○度量如海涵春育，持身如玉洁冰清，襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。

译：度量应该像海一样能容纳万物，像春天一般化育万物；对待自己应该如玉一样洁净，冰一般清新；胸怀就要像逛和风一样宽广，月亮一样清明；气概就要如泰山一样雄浑。

○心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。

译：心思不要妄动，不要轻易地采取行动，不轻易地说话（谨慎自己的言行），这些都是君子用来保持自己内心真诚的方法；在内不欺骗自己的良心，对外不欺骗别人，在上不欺骗苍天，这些都是君子在孤独时谨慎的表现。

○心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。

译：要用艰苦的环境来磨砺自己的心志，而内心情怀却要快乐（安贫乐道，以道为乐，不意外物为转移），气度要恢弘，言行却要谨慎。

○心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，言语以简重真切为第一。平生无一事可瞒人，此是大快。

译：心思念头以光明忠厚为第一，容貌以正直老成为第一；言语以简单郑重真诚为第一。一生当中没有一件事不可以告诉别人，这才是真正的快意。

○书有末曾经我读，事无不可对人言。

译：书有我没有读过的，但事却没有一件事不能告诉别人的。（勤学，做事光明磊落）

○心思要缜密，不可琐屑。操守要严明，不可激烈。

○聪明者戒太察，刚强者戒太暴。

译：聪明的人切忌太明察秋毫（人至清则无友，要给人留以情面）；节操要严肃公正，但不能太激烈。

○以情恕人，以理律己。

译：用人情来宽恕别人，用理智道理来约束自己。

○以恕己之心恕人，则全交。以责人之心责己，则寡过。

译：用宽恕自己的心来宽恕别人，那么就能够完善友情；用监督别人的心来监督自己，这样就能少犯过错。

○唐荆川云：“须要刻刻检点自家病痛，盖所恶于人许多病痛处，若真知反己，则色色有之也。”

译：唐荆川说：“我们应该时时刻刻检点自己的短处、过失，大概我们所讨厌的别人的短处、过失，若果反省自身，在自己身上找的话，那么这些短处、过失我们每一个都有。”

○以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责己，以弱字御侮。

译：交朋友贵在淡，止息诽谤的最好方法是不要去理那些流言，监督自己的最好方法是对自己尖刻点，抵御侮辱的最好方法是向别人示弱。

○居安虑危，处治思乱。

○事事难上难，举足常虞失坠。件件想一想，浑身都是过差。

译：凡事都应该多想一想，这样才会发现一些被忽略了的问题。

○怒宜实力消融，过要细心检点。

译：怒气应该尽力消除，不要将怒气带到工作中；过错要仔细谨慎的检点，一个小小的失误都可能导致巨大的损失。（其实这里有很多是说要仔细小心，否则会产生很大的损失。并不是真的就有这么严重，只是告诫我们做事时要尽量小心谨慎，做到万无一失，而一些无关大雅的过失还是无所谓的）

○事不可做尽，言不可道尽。

译：事情不能做得太绝，要留有余地；话也不能说得太死，要留下思考的余地。

○胡文定公云：“人家最不要事事足意，常有事不足处方好。才事事足意，便有不好事出来，历试历验。邵康节诗云：'好花看到半开时。’最为亲切有味。”

译：胡文定公说：“我们最好不要要求事事都顺意，常有一些事情不顺意才好。如果一但事事都顺意了，那么不顺意的事就要出现了。这个道理屡试不爽，邵康节说：'好花看到半开时。’这句话是最贴切有味的了。”（在这个世上没有人是事事顺意的，如果有谁是事事顺意的话，那么就说明这件事是别人故意安排的，就一定会有更大的危险存在，所以当遇到事事顺意时要停下来想想，是不是被人利用了？）

○精细者，无苛察之心。光明者，无浅露之病。

译：精细的人不会有苛刻繁琐的心，光明磊落的人也不会有肤浅、语言露骨的毛病。

○识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。

译：知识面不广就要多加考虑，威信不足就会经常发怒，信誉不足就会啰啰嗦嗦，以使你相信。

○足恭伪态，礼之贼也。苛察歧疑，智之贼也。

译：恭敬过头、态度虚伪，这都会危害礼仪；苛刻繁琐、多疑，这将有害于智慧。

○缓字可以免悔，退字可以免祸。

译：凡事从容点就可以避免后悔（从容就可以考虑得更加全面），懂得退让就可以避免灾祸。

●敦品类

○敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也。竞标榜，邀权贵，务矫激，习模棱，此市名也。惜名者，静而休。市名者，躁而拙。辱身丧名，莫不由此。求名适所以坏名，名岂可市哉！

译：推崇《诗经》《尚书》，崇尚正义节操，谨慎的对待取得与施舍，这些都是珍惜名节的行为；相互竞争攀比，迎合权贵，致力于急功近利的事，只知道一些模棱两可的事，这些就是在买名声。珍惜名节的人心态平静而道德美善；买卖名声的人急躁而且拙劣。辱身丧名，就是从市名开始的。求名之心太急切就容易败坏名声，名声怎么能买卖呢？

●处事类

○处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。

译：处理难处理的事更应该宽心从容（这样就不会急迫，思考就能够周全），对待难相处的人就应该更加忠厚（对这种人越谦卑，她就越容易接受你），处理非常急的事更要放缓心态。

○必有容，德乃大。必有忍，事乃济。

译：一定要有包容的心态，这样德行才会慢慢变得广大。一定要有非常的忍耐之心，事情才能够成功。

○吕新吾云：“做天下好事，既度德量力，又须审势择人。'专欲难成，众怒难犯’——此八字，不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盖群情多暗于远识，小人不便于私己，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久？”

译：吕新吾说：“就算做天下的好事，也要衡量自己的品德，估计自己的能力，还有考虑形势，选择合适的人选，才能够成功。'专欲难成，众怒难犯’这八个字不单单是那些容易轻率行动，易动邪念的人应该慎重的，就算是那些具有至公无私之心，做正大光明的事情的人，也要调解人情，挑明事理，使大家信服，这样之后在采取行动才能成功，事情才会长久。大概是大众的情感才是远识的基础，这样小人就不利于满足自己的私利，如果群起而破坏之，就算有非常好的法律，这怎么能够成功？怎么能够长久？”

○强不知以为知，此乃大愚。本无事而生事，是谓薄福。

译：不懂装懂，这是最大的愚昧；无中生有，这众人就是没福气。

○白香山诗云：“我有一言君记取，世间自取苦人多。”

○无事时，戒一偷字。有事时，戒一乱字。

译：闲暇的时候切忌得过且过（闲暇时应该多学一些东西，居安思危。如果得过且过，那么一旦遇到事情就会手足无措），繁忙的时候，一定不能使自己产生混乱。（以混乱就容易着急，一着急就易出错）

○刘念台云：“学者遇事不能应，总是此心受病处。只有炼心法，更无炼事法。炼心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静工夫得力处。”

译：刘念台说：“一个有学问的人遇到事情却不能够应对，这就是心不能平静下来思考。世上只有炼心的方法（即使心平静，从容的方法），而没有炼事的方法。炼心的方法大概是要炼到心中无一事的境界吧（即心态平和，从容，没有什么事情可以使自己恐慌）。心不恐慌，那样才能处理任何事。这是修炼静心的最高境界。”

○处事大忌急躁，急躁则先自处不暇，何暇治事

译：处理事情特别忌讳急躁，以及早就会使自己手足无措，不知从何下手，自己都手足无措了，又怎么能够处理好事情呢?？

○论人当节取其长，曲谅其短。做事必先审其害，后计其利。

译：评价一个人应该多从他的长处说，不能老是盯着人家的短处缺点。而做事的时候应该先考虑到这件事的弊端，然后才考虑它的好处。

○无心者公，无我者明。

译：没有私心的人很公平，很少考虑自己的人很光明正大。

●接物类

○严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。宽着此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。

译：严格的守护自己的心以拒绝外面的诱惑，就要使心像一团烈火遇到什么都能够把它烧掉。以宽厚包容的心来对待周围的人，就好像春天的阳光一样，让每个人都感觉到你的温暖。

○凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口。凡一语而伤我长厚，虽闲谈戏谑，慎勿形言。结怨仇，招祸害，伤阴骘（音同“志”，阴鸷：阴德），皆由于此。

译：如果一件事关乎某个人的一生，纵然是你亲眼所见，也不要轻易的发表议论。如果有一句话会伤到我的长辈，虽然是闲谈、开玩笑，也要谨慎不乱说。结怨仇，招祸害，伤阴德，都是从这里开始的。

○持己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。

译：要求自己应该从没有过失的地方找过失，这不但能够增进德行，而且能够避免忧虑、忧患；对待别人就应该从别人的过失中找到没有过失的地方，这不但能够保存自己忠厚的印象，也能够解除怨恨。

○遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪。待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。

译：遇到事情只要能够保持镇定从容，就算遇到想乱丝一样繁复的事情，最后都能够找到头绪，处理好。对待别人没有一丝一毫的矫情虚伪、欺诈，就算遇到想山鬼一样狡猾的人，最后他都会佩服你，向你表达他的真诚之心。

○公生明（光明的心态），诚生明，从容生明。

○公生明者，不敝于私也。诚生明者，不杂以伪也。从容生明者，不淆于惑也。

（这是对上一句的解释）

○穷天下之辩者，不在辩而在讷。伏天下之勇者，不在勇而在怯。

译：穷究天下的善辩的人，他们的共同点，也是关键点不在于多么能辨，而在于讷。推究天下的勇者，他们勇敢的原因不在于多么有勇气，而在于他们有一颗害怕的心。（讷：语言迟钝的样子。老子说：'大巧若拙，大辩若讷。’这种人看起来语言迟钝的样子，这却成就了他们的辩才，真因为讷，所以能够静心而不急躁，就能够细心观察，找出对方的漏洞，进而驳倒之。不在勇而在怯：心中有怯，故能静心思考全局，不会视士兵的生命为草芥，以智谋取胜，这才是大勇，而不是匹夫之勇。）

○何以息谤？曰：无辩。何以止怨？曰：不争。

译：怎么样才能止息诽谤？答：“不去理它，不去辩护它。不辩护，诽谤自然消解。”怎么样才能制止怨恨？答：“不要去争辩，你不争辩，他自己就会去反省，就算他反省，事实摆在那，旁观者自然清楚谁是谁非。”

○人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。

译：别人诽谤我，与其和他争辩，还不如包容这些留言（无辩）。别人侮辱我，与其提防别人，还不如用自己的德行感化侮辱我的人。

○张梦复云：“受得小气，则不至于受大气。吃得小亏，则不至于吃大亏。”

○又云：“凡事最不可想占便宜。便宜者，天下人之所共争也。我一人据之，则怨萃于我矣。我失便宜，则众怨消矣。故终身失便宜，乃终身得便宜也。此余数十年阅历有得之言，其遵守之，毋忽。余生平未尝多受小人之侮，只有一善策，能转湾早耳。”

译：张梦复又说：“凡事最不要想着去占便宜。便宜是天下人都想占的，如果我一个人占了，天下的人都会怨恨与我。我没占，那这些怨恨就不会发生在我身上。一生没占便宜，其实是占尽了便宜（因为没有人会因为占便宜的事而对我产生怨恨，人人都对我好，这就是最大的便宜）这是我几十年的心得，希望大家都能够理解，不要忽视它。我一生不曾多受什么侮辱，只有一个办法，就是转弯转得早。（即不占便宜）

○忍与让，足以消无穷之灾悔。古人有言：“终身让路，不失尺寸。”

译：容忍与退让，足以消除无穷的灾难。古人有言：“终身让路，不失尺寸。“

○以仁义存心，以忍让接物。

译：心中要时刻保有仁义，交际要时刻记住忍让。

○林退斋临终，子孙环跪请训。曰：“无他言，尔等只要学吃亏。”

译：：林退斋临终的时候，子孙跪成一个圈请求遗训。林退斋说：“没有别的话，只有一句，就是你们要学习吃亏。“

○任难任之事，要有力而无气。处难处之人，要有知而无言。

译：负责难以担任的事，要有认真负责，但不能够有怨恨之气。和难以相处的人相处，要有智慧，但不能多嘴，啰嗦。

○穷寇不可追也，遁辞（矛盾之辞，隐晦之辞）不可攻（深究、指责）也。

○恩怕先益后损，威怕先松后紧。

○先益后损，则恩反为仇，前功尽弃。先松后紧，则管束不下，反招怨怒。

译：现增加再减少，那么恩惠就会变成仇恨，前功尽弃。先很宽松，最后要求很严格，就会约束不了下属，反而会招来怨恨。

○善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。

译：善于树立威信的人，不轻易动怒；善于施加恩惠的人，不会轻易施恩。

○宽厚者，毋使人有所恃。精明者，不使人无所容。

译：翻译：快后的人，不要让别人以为你怕他，否则他会更嚣张。精明的人，不会是让人他自己没什么长处。

○轻信轻发，听言之大戒也。愈激愈厉，责善之大戒也。

译：轻易许下的诺言，听者不应该相信，这是听人许诺的大戒。批评别人，态度越来越激烈，这是教人改过的大戒。

○吕新吾云：“愧之则小人可使为君子，激之则君子可使为小人。”

译：吕新吾说：“一个人常有忏愧之心的话，就算他是小人，也会变成君子。一个人太过偏激的话，就算是君子最后也会沦为小人。”

○激之而不怒者，非有大量，必有深机。

译：一个故意去刺激，而不会动怒的人，如果不是具有非常大的肚量，就有一定是具有特殊动机（老谋深算）。

○处事须留余地，责善切戒尽言。

译：处理事情要留有余地，则被别人不能把话说得太死。

○曲木恶绳，顽石恶攻。责善之言，不可不慎也。

译：弯曲的木头讨厌绳子，顽劣的石头讨厌被敲（曲木不能用绳子去测，顽石敲不碎），批评别人，教人改过向善的话，不能够不谨慎啊，否则会适得其反。

○吕新吾云：“责善要看其人何如，又当尽长善救失之道。无指摘其所忌，无尽数其所失，无对人，无峭直，无长言，无累言。犯此六戒，虽忠告非善道矣。”

译：吕新吾说：“教人改过要看这个人性格如何，又要发扬劝善改过的方法。不要指责他所忌讳的事，不要把他的过失都说得太绝，对事不对人，态度不能太严峻刚正，话不能说的太长，不能太罗嗦。如果犯了这六条，虽然始忠言，去不是好的劝善方法。”

○又云：“论人须带三分浑厚。非直远祸，亦以留人掩盖之路，触人悔悟之机，养人体面之余，犹天地含蓄之气也。”

译：又说：“议论一个人要带有几分质朴厚重，不单单是为了远离灾祸，也是给他留下一点面子，也是触发他悔悟的好时机，保留他面子留有余地，向天地的包容之气一样。”

○使人敢怒而不敢言者，便是损阴骘处。

译：一个总是让别人心中有怒气，却不敢表现出来的地方，这就是有损阴德的地方。

○凡劝人，不可遽指其过，必须先美其长，盖人喜则言易入，怒则言难入也。善化人者，心诚色温，气和辞婉；容其所不及，而谅其所不能；恕其所不知，而体其所不欲；随事讲说，随时开导。彼乐接引之诚，而喜于所好；感督责之宽，而愧其不材。人非木石，未有不长进者。我若嫉恶如仇，彼亦趋死如骛，虽欲自新而不可得，哀哉！

译：凡是劝说一个人，不要直指他的过错，必须先赞美他的长处，因为只有人高兴才能听进你的劝说，生气了就不能。善于感化人的人，一定是心地很真诚，颜色和温和，脾气很好，词语很委婉，而能原谅他所不能做到的，宽容他所不知道的，体谅他所不愿意做的；根据不同的事情进行劝说，随时开导。他（被劝者）喜欢劝说者的真诚，喜爱他所说的，感谢他的监督的宽容，而内心为自己不长进而惭愧。人不是木石，没有不会长进的人。但是，如果我嫉恶如仇，他也会抵死不听。他虽然想改过自新，却也不能了，这是多么的悲哀啊！

○先哲云：“觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无限受用。”

译：先哲说：“发觉别人得欺诈，不要再语言上表现出来；受到别人的侮辱，也不要再脸上表现出来。这里有无穷的意味，也有无限的益处。”

○喜闻人过，不如喜闻己过。乐道己善，何如乐道人善。

译：喜欢听别人的过失，不如多听听自己的过失。喜欢到处宣扬自己的长处、做的好事，不如多宣传下别人的长处、好事。

○论人之非，当原其心，不可徒泥其迹。取人之善，当据其迹，不必深究其心。

译：当议论别人的不是的时候，要探究他当初的动机，不能只根据表面现象。而表扬一个人的好事，就只要看他做出来的好事，而不必深究他的动机的好坏。

○吕新吾云：“论人情，只向薄处求；说人心，只从恶边想。此是私而刻底念头，非长厚之道也。”

译：吕新吾说：“议论别人的人情，却只说人家的不热情；议论人心，却只说人家的坏处。这些都是自私而刻薄的想法，不是增进自己德行的方法。”

○修己以清心为要，涉世以慎言为先。

译：自我修炼以清心为目标，处世以谨言慎行为先。

○恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。

译：最大的坏处莫过于放纵自己的欲望，最大的祸害莫大于说人是非。

○施之君子，则丧吾德。施之小人，则杀吾身。（案此指言人之非者）

译：翻译：说君子的是非，就会丧失自己的德行。而说小人的是非，却会丢掉性命。

○人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我待之以坦荡。

译：别人心胸狭窄、急躁，那我就用宽容恢宏的胸怀对他。如果别人阴险邪恶，那我就用正直、开阔的胸怀对他。

○持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得。处世不可太分明，一切贤愚好丑要包容得。

译：对自己的要求不能太过清白，一切的污辱垢秽都要容纳的了。处世不能太清楚，一切贤愚好丑要包容得。

○精明须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。

译：精明要藏在浑厚的下面起作用（即精明要暗中起作用，不可聪明外露）。古人的倒灾祸的，精明的人，十个中就有九个。却没有因为浑厚而获罪的。

○德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多。德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。

译：道德高尚的人，见到人都说要向他（路人，不是德者）学习，所以他口中称赞的人很多。道德浅薄的人，他的内心尖刻傲慢，见到谁就讨厌谁。所以他所轻视的人很多。（盛德者谦虚，常看到别人的长处）

○吕新吾云：“世人喜言无好人，此孟浪语也。推原其病，皆从不忠（尽心为人）不恕（推己及人）所致，自家便是个不好人，更何暇责备他人乎？”

译：吕新吾说：“世人老实说这个世上没有好人，这都是一些轻率不当的话语。推究其根源，都是从不忠不恕中产生的。自己都不是个好人，哪里还有闲暇去责备他人啊！”

○律己宜带秋气，处世须带春风。

译：律己应该像秋风一样萧杀（即严格），处世要想春风一样，温暖大家。

○盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人书。

译：非常高兴的时候不要送人物品（太兴奋，少计后果），大怒的时候不要给人写信（盛怒的时候太冲动，做事欠考虑）。

○喜时之言多失信，怒时之言多失体。

译：高兴的时候说的话多没有信誉，生气的时候说的话多不和礼节。（对上句话的解释）

○静坐常思己过，闲谈莫论人非。

译：静坐的时候多反省自己的过失，闲谈的时候不要议论别人的是是非非。

○面谀之词，有识者未必悦心。背后之议，受憾者常若刻骨。

译：当面的奉承之词，有见识的人不一定会由心的感到高兴；但是背后的议论之词，被议论的人就会像你刻了他的骨头一样痛恨你。

○攻人之恶毋太严，要思其堪受。教人以善毋过高，当使其可从。

译：则被别人的坏处不要太严格，要考虑他能不能接受。教人行善，要求不能太高，要考虑他能不能做到。

○事有急之不白者，缓之或自明，毋急躁以速其戾。人有操之不从者，纵之或自化，毋苛刻以益其顽。

译：事情有越急躁越不能明白的，少放一段时间或许就明白了，不要太急躁而加速了犯错。有些人你督促他却不听的，放纵下，或许就内自己改变了，所以不能太苛刻而增加他的顽劣。

○己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字。人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。

译：对于自己思想感情（指不好的）不能太任性，要用不让欲望实现的逆法控制它，关键在于一个忍字。而别人的思想感情（也是不好的）却不能逆，要先顺从它再慢慢的调整过来，关键在于一个恕字。

○临事须替别人想，论人先将自己想。

译：面临事情的时候要多替别人考虑考虑，论人是非的时候要先问自己会怎么做？（坏的方面）能不能做到她那样？（好的方面）

○欲论人者先自论，欲知人者先自知。

译：评论别人的人先要将自己评论一下，想了解别人的人，要想了解自己。

○凡为外所胜者，皆内不足。凡为邪所夺者，皆正不足。

译：凡是容易被外物诱惑的人，都是内心的操守不够；凡是容易被邪念迷惑的人，都是因为自己正气不足。

○今人见人敬慢，辄生喜愠心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。

译：现在的人一见到别人恭敬或者傲慢的态度，就会产生喜爱或者愤怒的心理，这都是些太注重外在表现的人这个迷惑不破处，胸中就像有冰碳一样，受别人的态度所左右。（真正的有德之人是不会因为别人的态度的恭敬或傲慢而左右的）

○小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。此存心厚薄之分，故人品因之而别。

译：小人喜欢听到君子的过失，君子却以听到小人的过失为耻。这就是个人心思修炼的不同，人品也因之而有分别。

○惠不在大，在乎当厄。怨不在多，在乎伤心。

译：恩惠不在多么的大，而在于是否及时救济。怨恨不在于多少，在于是否伤人心。

○毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。

译：不要因为小小的怨恨而疏远至亲，不要因为新近的怨恨而忘记以前的恩惠。

○刘直斋云：“好合不如好散，此言极有理。盖合者，始也；散者，终也。至于好散，则善其终矣。凡处一事，交一人，无不皆然。”

译：刘直斋说：“好喝不如好散，这句话真是有道理啊！大概相聚。是开始；散，是最终的结果。至于好散，就说明从开始到结束都是好的。凡是处理意见是，交一个朋友，都是这样的。”

●惠吉类

○群居守口，独坐防心。

译：一伙人聚在一起切记不能乱说话，不要议论别人的是非；一个人独处的时候要切记防心，不能让心产生邪念。

○造物所忌，曰刻曰巧。万类相感，以诚以忠。

○《谦》卦六爻皆吉，恕字终身可行。

译：周易的《谦》卦六爻（音同“瑶”）都很吉利，忠恕一生都受用。

注：《谦》卦是《周易》中的一卦，它的六爻非吉则利，意思就是六爻都非常好的

○知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。

译：能够知足就常常感到满足，一生都不会受到侮辱。该停止的时候就停止，那么一生都不会有耻辱。

○明镜止水以澄心，泰山乔岳以立身，青天白日以应事，霁月光风以待人。

译：心就应该像明镜止水一样澄净。立身就应该要有泰山乔岳一样的气势，做事就应该像青天白日一样光明磊落，对待别人就应该像霁月风光一样温暖和煦。

●悖凶类

○盛者衰之始，福者祸之基。

译：旺盛是衰弱的开始，福是祸的基础。

“谈玄说妙、修证次第，自以佛书最为详尽。而我等初学之人，持躬敦品、处世接物等法，虽佛书中亦有说者，但儒书所说，尤为明白详尽，适于初学。故今多引之，以为吾等学佛法者之一助焉。”——摘自弘一法师《改过实验谈》

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附：弘一法师与《格言联璧》  

　　格言，在弘一大师一生的道德修养中，起过重大作用。他很重视格言。

　　所谓格言，据台湾《中文大辞典》解：“言可以为人准则者曰格言，多指砥砺行为之词。”弘一大师生于“诗礼传家”的官宦门第，童年时期就很注意道德实践，因此，他对指引人们道德修养的清金缨《格言联璧》，早就认真阅读了。尝自称：“余童年恒览是书。”（见《格言联璧》题记）一个“恒”字，说明他对此书不是读一、二遍就算，而是经常读，反覆读。他成年以后，仍然不忘此书，说自己“三十以后，稍知修养，亦奉之为圭臬”。直至皈依佛门，对《格言联璧》还常读不辍。他在某次“改过实验谈”演讲中说︰“余自儿时，即读此书，皈信佛法以来，亦常常翻阅。”当然，弘一大师一生阅读过的格言集，不只《格言联璧》一书，就流传的文字资料看，至少还有明薛文清的《读书录》、清梁瀛侯的《日省录》、蕅益大师《灵峰宗论》中的警训部分等。但就阅读时间之长，体会之深，获益之多来说，要以《格言联璧》为最了。

　　对格言，尤其是《格言联璧》，弘一大师不仅自己认真读，照著做，还要求他的学生、僧徒也须注意学习和实行。比如，一九一七年八月十九日，弘一大师致函在日本留学的杭一师学生刘质平，除向他提出“宜注意”的六条意见以外，还特“附录格言数则呈阅”。在同年写的另一封信中，复提醒他，“不佞前致君函，有应注意者数条，宜常阅之，又格言数则亦不可忘。”信中所说的“格言”数则，都摘自《格言联璧》。又如，一九三三年正月，大师在厦门妙峰寺向念佛会的信徒演讲“改过实验谈”，说到“改过之次第”的第一条“学”时，他说“可先读《格言联璧》一书”。

　　弘一大师走入佛门之后，在繁忙的念经、著律、弘法之余，为了使前人诸种格言如明薛文清的《读书录》、《读书续录》、清梁瀛侯的《日省录》，更能切合当时人们道德修养的需要，选编为《佩玉篇》，并一一加以题记。又据《金刚经》、《华严经》、《有部律》等佛经，以及道安、莲池法师的修身养性语录，编成《晚晴集》；摘录蕅益大师《灵峰宗论》中的僧德法语，编为《寒笳集》，或称《蕅益大师警训略录》。而更要提及的是他把清金缨《格言联璧》，精编为《格言别录》，也是他选编诸种格言删改最多，著力最大的。他还亲自缮写，以他别具一格的书法为载体，使之广为传布。

　　为什么弘一大师对格言，特别是《格言联璧》如此钟爱和重视？从大师历次所作演讲以及所写题记可以看出，大师认为《格言联璧》等格言集能加强自我道德修养，并具有以下几点独特的优势：

　　一、言简意赅：中国自古以来盛行语录文体，如孔子的《论语》、朱熹的《近思录》、王阳明的《传习录》、王夫之的《思问录》，都属于此类，而格言也是一种语录体，只不过它专讲道德修养方面的学问罢了。与一般语录体著作一样，《格言联璧》等格言集的各条，也大多以寥寥的三言两语，讲述有关道德修养的准则，言简意赅，深入浅出，发人悟省。弘一大师在﹁改过实验谈﹂的演讲中就说：“须先多读佛书儒书，详知善恶之区别及改过迁善之法，倘因佛儒诸书浩如烟海，无力遍读，而亦难以了解者，可以先读《格言联璧》。”这就是说，他认为格言浓缩了儒佛两家有关道德论述的精华，文字比较简短，因而可以解决人们面对“浩如烟海”的佛儒诸书而“无力遍读”的矛盾；同时，由于格言行文较为浅近，明白易懂，也可使初学者消除对佛儒诸书“难以了解”的困惑，因此，《格言联璧》等格言集，作为道德修养的入门读物，能使阅读者较快地掌握“善恶之区别及改过迁善之法”的知识和途径，有效地提高自身的道德认知水平。

　　二、读之有味：格言作为一种特殊的铭文、箴言，与一般语录不同，较注意文字修饰，有时也讲究对仗、平仄。如《朱子家训》：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。”许多格言读起来琅琅上口，津津有味，与某些道德论著的道貌岸然，枯燥说教，迥然不同，无怪乎它为人们所喜闻乐见，受到人们广泛欢迎。对这一点，弘一大师曾多次论及。他说自己皈依佛法以来，常常阅读《格言联璧》一类的格言书籍，“甚觉其亲切而有味也”（见《改过实验谈》）。一九三九年他为《格言联璧》作题记时还说：“离俗二十一载，偶披此卷，如饮甘露，深沁心脾，百读不厌。”弘一大师阅读格言时所产生的“亲切有味”、“如饮甘露，深沁心脾”的感觉，当然是指其蕴藏的内涵，使读者深受启迪，但更重要的还是格言的语句生动隽永，引人入胜；否则，弘一大师为什么阅读儒家的四书五经及佛教的各种经典时，从未作这样的评论呢？

　　三、有的放矢：由于《格言联璧》等格言集是前人以儒家伦理道德为标准，根据人们处身立世、待人接物等诸多方面常见的各种缺点，提出的劝诫和指引，因此，它具有很强的针对性。尽管星移斗转，时空变迁，由于人性弱点的顽固和执著，少有改变，而传承延续，故前人的很多格言，当今仍然适用。现在的立志道德修养者，选择其中最切中自身缺失的格言，学习之，实行之，就能同样收到立竿见影之效。弘一大师重视前人格言的针砭、勖勉，热心向周围的人推荐，其原因就在于此。但他并不以此为满足，动手选编前人的格言集，就是要进一步加强它的针对性和适用性。他在选编的《佩玉篇》“题记”中说：“其中说性理者，颇近佛法，惜模糊影响，似是而非，故无足取；但其习气之言，皆精湛切实，可资吾人省惕。”也就是说，将原书中“模糊影响”、“似是而非”的部分删除，而留下对自身“习气”足可“省惕”的词句，使该书在自我道德锤炼中，起到更有效的指导作用。尤其他精编的《格言别录》，更可看出他这一良苦用心。《格言联璧》原分为十类，由于佛教僧侣出离家庭，不问政事，他在选编时，对原书的“齐家类”、“从政类”一条不选，而从“持躬”、“敦品”、“处事”、“接物”等四类中撷取。对书中文字，也作了多处的调整和增删，其用意就是为了突出当时佛教徒应严格遵守戒律和学佛成道的信念。如“持躬类”原第一条：“聪明睿智，守之以愚。功被天下，守之以让。勇力振世，守之以法。富有四海，守之以谦。”他编入《格言别录》时，将第二、三联删去，将第四联改为：“道德隆重，守之以谦。”这样的增删，不但适合僧侣的特殊处境，更强调不论智商高低，道德深浅，都要谦仰的众生平等理念。这是弘一大师十分强调，一再重申的道德信条。又如该类的第十二条，共六联，他将原有的第一、二、三联和第五、六联统统删去，只留下第四联：“学一分退让，讨一分便宜。”并在其后加：“增一分享用，减一分福泽。”通过这样处理，弘一大师就把当时大力倡导的“谦让”和“惜福”两种修养之道更加凸显出来。正如胡宅梵为大师《佩玉篇》所撰序言：“近时世风浇漓，道德沦丧，救世之药，其惟格言乎？”格言对道德建设，关系密切。弘一大师重视格言，钟爱《格言联璧》，归根究柢，反映了他完美人格的一生，尤其在皈佛以后，对自身持戒、修律、苦行，道德完善的执著追求；也反映了他对提升佛教界，以至整个社会的道德水平所作的不懈努力。调整和增删，其用意就是为了突出当时佛教徒应严格遵守戒律和学佛成道的信念。如“持躬类”原第一条：“聪明睿智，守之以愚。功被天下，守之以让。勇力振世，守之以法。富有四海，守之以谦。”他编入《格言别录》时，将第二、三联删去，将第四联改为：“道德隆重，守之以谦。”这样的增删，不但适合僧侣的特殊处境，更强调不论智商高低，道德深浅，都要谦仰的众生平等理念。这是弘一大师十分强调，一再重申的道德信条。又如该类的第十二条，共六联，他将原有的第一、二、三联和第五、六联统统删去，只留下第四联：“学一分退让，讨一分便宜。”并在其后加：“增一分享用，减一分福泽。”通过这样处理，弘一大师就把当时大力倡导的“谦让”和“惜福”两种修养之道更加凸显出来。正如胡宅梵为大师《佩玉篇》所撰序言：“近时世风浇漓，道德沦丧，救世之药，其惟格言乎？”格言对道德建设，关系密切。弘一大师重视格言，钟爱《格言联璧》，归根究柢，反映了他完美人格的一生，尤其在皈佛以后，对自身持戒、修律、苦行，道德完善的执著追求；也反映了他对提升佛教界，以至整个社会的道德水平所作的不懈努力。