念者念真如本性, 真如即是念之体。 【原典】 善知识,云何立无念为宗?只缘口说见性迷人,于境上有念,念上便起邪见,一切尘劳妄想,从此而生。自性本无一法可得。若有所得,妄说祸福,即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。善知识,无者无何事,念者念何物?无者无二相,无诸尘劳之心;念者念真如本性,真如即是念之体,念即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真如有性,所以起念。真如若无,眼耳色声当时即坏。善知识,真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在。故经云:能善分别诸法相,于第一义而不动。” 【悟读】 自性本无一法可得。 自性即是真心,佛法之第一义谛,亦是禅宗之根本。本品大师继续阐述真心之妙有。 真心是佛法认为的唯一的真实存在之法,其余诸法皆是由真心产生出来的虚幻不实的法。 真心就是能生万法之精神实体,然而真心与一切法“不即不离”。说它与一切法“不离”,是因一切法因之所生;说它与一切法“不即”,是因它不受一切法之染污。 自性无一法可得,是从真心与一切法不即之角度而言。如果自性有法可得,那自性便会被法所染污。而自性是永远不会受到染污的,故《心经》说自性“不生不灭,不增不减,不垢不净”。 在此,大师批评了一种社会常见之现象,“只缘口说见性迷人,于境上有念,念上便起邪见”,大师以为,“一切尘劳妄想,皆从此而生”,此众生痛苦和烦恼之根源。 《了凡四训》的作者,原名叫学海,改号为“了凡”。其意为,因明“了”立命之道,不愿再落“凡夫”之巢穴,这是强调修习之境界。真正之修真悟道,须是生活禅,即在生活之点点滴滴,放下执念,从容自在,如如不动。 真正的佛,是见到法身,才是见到真正的佛。何谓法身?了不可得,一切无相,法身无相,亦无境界。如果你在一个境界上,就已经有所住,有所着,就不可能明心见性。“一切时,一切处,没有染,没有爱,没有嗔”,即是明心见性。 “心无所住,相无所住”。一般而言,修行皆是由浅入深,步步提升。由着相,心有挂碍,到不断通透,可放下取舍,至最后无取无舍,无我无相,心无所住,万有万空之境地。 “若不作意,即无能所”,此言中“无”是修饰“能所”的。无是没有之意,能是主体之功用。所是所能,是客体。比如,心是主体,心之功用是能思;此处有个“能”,有所思,就有一个“所”。 其实,任何事物皆是有能有所。智慧有能觉和所觉之妙,能觉是智慧之功用,所觉是觉悟之对象。其关键在于,须洞察事物之体、用、能、所。“即无能所”,是没有能和所能,其实质是要打破众生之分别心。 “真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在”,此大师明示之境界和真义,这或许正是生命之真正的意义。真正的生命智者,往往在于“善护念”,即照顾好自己之起心动念。 身体只是载体,真如方得永恒。不过,我们还须借助身体这个假相,以假修真,找回真我,方能寻觅到人生之大自在大如意。 修行,遇到什么,面对什么;本心,如如不动,才是功夫。 |
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