口诵心不行,即是被经转。 【原典】 达曰:“若然者,但得解义,不劳诵经耶?”师曰:“经有何过,岂障汝念,只为迷悟在人,损益由己,口诵心行,即是转经。口诵心不行,即是被经转。 听吾偈曰:心迷法华转,心悟转法华。诵经久不明,与义作雠家。无念念即正,有念念成邪。有无俱不计,长御白牛车。” 达闻偈,不觉悲泣,言下大悟,而告师曰:“法达从昔已来,实未曾转《法华》,乃被《法华》转。再启曰:经云,诸大声闻乃至菩萨,皆尽思共度量,不能测佛智。今令凡夫但悟自心,便名佛之知见。自非上根,未免疑谤。又经说三车,羊鹿牛车,与白牛之车,如何区别?愿和尚再垂开示。” 师曰:“经意分明,汝自迷背。诸三乘人,不能测佛智者,患在度量也。饶伊尽思共推,转加悬远。佛本为凡夫说,不为佛说。此理若不肯信者,从他退席。殊不知坐却白牛车,更于门外觅三车。况经文明向汝道,唯一佛乘,无有馀乘。若二若三,乃至无数方便,种种因缘,譬喻言词,是法皆为一佛乘故。汝何不省,三车是假,为昔时故。一乘是实,为今时故,只教汝去假归实,归实之后,实亦无名。应知所有珍财,尽属于汝,由汝受用,更不作父想,亦不作子想,亦无用想。是名持《法华经》,从劫至劫,手不释卷,从昼至夜,无不念时也。” 达蒙启发,踊跃欢喜,以偈赞曰:“经诵三千部,曹溪一句亡。未明出世旨,宁歇累生狂?羊鹿牛权设,初中后善扬。谁知火宅内,元是法中王。”师曰:“汝今后方可名念经僧也。”达从此领玄旨,亦不辍诵经。 【悟读】 心迷法华转,心悟转法华。 此针对法达“但得解义,不劳诵经耶”的困惑,大师之启迪。意即当你心迷之时就被法华所转,当你心悟之时就可转法华。转法华才是妙法,被法华转是妙而不妙,转法华才是不妙而妙。 “无念念即正,有念念成邪,有无俱不计,常御白牛车”,这是大师劝诫众生不要执着自己之心。一般而言,对事物有所理解,便会有所执着,而一执着就会形成偏执;若是达到有无念头皆不执著,就会如同乘坐安稳牛车一样的生活。 一个人修行之高低,主要是看他“自我”之多少。 “言语道断,心行处灭”。究竟之真理,不可言说;心思之行为和考量,到此处也灭了。即言自性是不可思考和议论的,六根无法接触到,必须放下六根和对外境之执着,才可体会到。 经过大师之开悟,法达得到真正之启发,踊跃欢喜,以偈赞曰:“经诵三千部,曹溪一句亡。未明出世旨,宁歇累生狂?羊鹿牛权设,初中后善扬。谁知火宅内,元是法中王。” 此偈大意为,诵读经书三千部,即诵尽所有经书,可曹溪连一句也没有;未明了出世之宗旨,如何可以休歇多生多劫的狂心野性呢?羊车、鹿车、牛车,皆是方便之法门,是佛祖按“初善、中善、后善”的次第讲述大义的方便而已;又有谁知道原来这三界之中的迷昧众生,原本就是具足一切智慧之佛陀。 法达悟到的,其实就是“何其自性,本自具足”。 “口诵心悟两不误”,法达开悟后,“从此领玄旨,亦不辍诵经”。 |
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