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《素书》以道家思想为宗旨，集儒、法、兵的思想发挥道的作用及功能，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物，对应事物、处理事物的智能之作。 有一个典故大概大家都知道，黄石公故意把鞋子弄到桥下，张良毕恭毕敬的为老人拾鞋穿鞋，后来老人又几次考验张良，张良终于通过了考验，于是黄石公就把自己的一本书传授给了张良，这部书的名字有传说叫做《太公兵法》，其实是以讹传讹，这部书的名字应该叫做《素书》。张良却没有把这部书传给后人，而是将书埋进了自己的坟墓。 张良死后大约五百年，盗墓人从张良墓里偷了这本书，才在民间流传开来。这段故事记载于宋朝人张商英为《素书》写的序里。张良虽然用这部书里的知识帮助刘邦取得了天下，但是张良也没有完全领悟书中的奥义。此典故正式名曰“圯桥授书”。 第一章 原始【原文】 夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所使，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。 【译文】 道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。 道，是一种自然规律，人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。德、即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。这五个条目是做人的根本，缺一不可的。贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世呵！ 第二章 正道【原文】 德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也； 行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也； 守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。 【译文】 品德高尚，则可使远方之人前来归顺。诚实不欺，可以统一不同的意见。道理充分可以得到部下群众的拥戴。才识杰出，可以借鉴历史。聪明睿智可以知众而容众。这样的人，可以称他为人中之俊。行为端正，可以为人表率。足智多谋，可以解决疑难问题。天无信，四时失序，人无信，行止不立。如果能忠诚守信，这是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言议定，再不肯改议、失约。是故讲究信用，可以守约而无悔。廉洁公正，且疏财仗义。这样的人，可以称他为人中之豪。见嫌而不苟免，克尽职守，而无所废弛；恪守信义，而不稍加改变；受到嫌疑，而能居义而不反顾；利字当头，懂得不悖理苟得。这样的人，可以称为人中之杰。 第三章 求人之志【原文】 绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。 【译文】 杜绝不良的嗜好，禁止非分的欲望，这样可以免除各种牵累；抑制不合理的行为，减少邪恶的行径，这样可以避免过失；谢绝酒色侵扰，这样可以不受玷污；回避嫌疑，远离惑乱，这样可以不出错误。广泛地学习，仔细地提出各种问题，这样可以丰富自己的知识；行为高尚，辞锋不露，这样可以修养身心、陶冶性情；肃敬、节俭、谦逊、简约，这样可以守身不辱；深谋远虑，这样可以不至于困危；亲近仁义之士，结交正直之人，这样可以在逆境中得到帮助。为人尽量宽容，行为敦厚，这是待人处世之道。任才使能，使人人能尽其才，这是用人成事之要领；抑制邪恶，斥退谗佞之徒，这样可以防止动乱；推求往古，验证当今，这样可以不受迷惑；了解事态，心中有数，这样可以应付仓卒事变；采用灵活手法，施展权变之术，这样可以解开纠结；心中有数，闭口不言，凡事能顺从时机，这样可以远怨无咎；坚定不移，正直刚强，这样才能建功立业；勤勉惕励；心地善良，这样才能善始善终。 第四章 本德宗道【原文】 夫志心笃行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。 【译文】 欲始志向坚定，笃实力行：最好的方法，莫过于深思多谋；最安全的方式，莫过于安于忍辱；最优先的要务，莫过于进德修业；最快乐的态度，莫过于乐于好善；最神奇的效验，莫过于用心至诚；最高明的做法，莫过于明察秋毫；最吉祥的想法，莫过于安分知足；最痛苦的缺点，莫过于欲求太多；最悲哀的情形，莫过于心神离散；最麻烦的病态，莫过于反覆无常；最无聊的妄念，莫过于不劳而获；最愚昧的观念，莫过于贪婪卑鄙；最孤独的念头，莫过于目空一切；最危险的举措，莫过于任人而疑；最失败的行径；莫过于自私自利； 第五章 道义【原文】 以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。 【译文】 在部下面前显示高明，一定会遭到愚弄。有过错而不能自知，一定会受到蒙蔽。走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑乱。因为语言招致怨恨，一定会有祸患。思想与政令矛盾，一定会坏事。政令前后不一，一定会失败。发怒却无人畏惧，一定会受到侵犯。喜欢当众侮辱别人，一定会有灾难。对手下的大将罚之过当，一定会有危险。怠慢应受尊重的人，一定会招致不幸。表面上关系密切，实际上心怀异志的，一定会陷于孤独。亲近谗慝，远离忠良，一定会灭亡。亲近女色，疏远贤人，必是昏瞆目盲。女子干涉大政，一定会有动乱。随便将官职到处乱送，政治就会出现乱相。欺凌下属而获得胜利的，自己也一定会受到下属的侵犯。所享受的名声超过自己的实际才能，即使耗尽精力也治理不好事务。对自己马虎，对别人求全责备的，无法处理事务。对自己宽厚，对别人刻薄的，一定被众人遗弃。因为小过失便取消别人的功劳的，一定会大失人心。部下纷纷有离异之心，必定沦亡。既然用了人却不给予信任，必定导致关系疏远。论功行赏时吝啬小气，形于颜色，必定使人感到沮丧。承诺多，兑现少，必招致怨恨。起初竭诚欢迎，末了又拒于门外，一定会恩断义绝。给予别人很少，却希望得到厚报的，一定会大失所望。富贵之后就忘却贫贱时候的情状，一定不会长久。念及别人旧恶，忘记其所立新功的，一定遭来大凶。任用邪恶之徒，一定会有危险。勉强用人，一定留不住人。用人无法摆脱人情纠结，政事必越理越乱。失去自己的优势，力量必然削弱。处理问题、制定决策时向不仁之人问计，必有危险。秘密的计划泄露出去，一定会失败。横征暴敛、薄施寡恩，一定会衰落。奋勇征战的将士生活贫穷，鼓舌摇唇的游士安享富贵，国势一定会衰落。贿赂政府官员的事到处可见，政治必定十分昏暗。知道别人的优点长处却不重视，对别人的缺点错误反而耿耿于怀的，则是作风粗暴。使用的人不堪信任，信任的人又不能胜任其职，这样的政治一定很混浊。依靠道德的力量来治理人民，人民就会团结；若一味地依靠刑法来维持统治，则人民将离散而去。小的功劳不奖赏，便不会建立大功劳；小的怨恨不宽赦，大的怨恨便会产生。奖赏不能服人，处罚不能让人甘心，必定引起叛乱；赏及无功之人，罚及无罪之人，就是所谓的残酷。听到谗佞之言就十分高兴，听到忠谏之言便心生怨恨，一定灭亡。藏富于民，以百姓的富有作为本身的富有，这样才会安定；欲壑难填，总是贪求别人所有的，必然残民以逞。 第六章 安礼【原文】 怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理国、理家，可也！ 【译文】 怨恨产生于不肯赦免小的过失；祸患产生于事前未作仔细的谋画；幸福在于积善累德；灾难在于多行不义。轻视农业，必招致饥馑；惰于蚕桑，必挨冷受冻。得人必安，失士则危。招来远客即富，荒废农时则贫。上位者反覆无常，言行不一，部属必生猜疑之心，以求自保。对上官轻视怠慢，必定获罪；对下属侮辱傲慢，必定失去亲附。近幸左右之臣不受尊重，关系疏远之臣必不安其位。自己怀疑自己，则不会信任别人；自己相信自己，则不会怀疑别人。邪恶之士决无正直的朋友；邪僻的上司必没有公正刚直的部下。行将灭亡的国家，决不会有贤人辅政；陷于混乱的政治，决不会有善人参与。爱人深者，一定急于求贤才，乐得于贤才者，待人一定丰厚。国家即将称霸，人才都会聚集来归；邦国即将败亡，贤者先行隐避。土地贫瘠，大物不产；水浅之处，大鱼不游；秃树之上，大禽不栖；疏林之中，大兽不居。山势过于陡峭，则容易崩塌；沼泽蓄水过满，则会漫溢出来。弃玉抱石者目光如盲，羊质虎皮者虚于矫饰。拿衣服时不提领子，势必把衣服拿倒。走路不看地面的一定会跌倒。 房屋梁柱软弱，屋子会倒塌；才力不足的人掌政，国家会倾覆。脚下受寒，心肺受损；人心怀恨，国家受伤。大山将要崩塌，土质会先毁坏；国家将要衰亡，人民先受损害。树根干枯，枝条就会腐朽；人民困窘，国家将受伤害。与倾覆的车子走同一轨道的车，也会倾覆；与灭亡的国家做相同的事，也会灭亡。见到已发生的事情，应警惕还将发生类似的事情；预见险恶的人事，应事先回避。害怕危险，常能得安全；害怕灭亡，反而能生存。人的所作所为，符合行事之道则吉，不符合行事之道则凶。吉祥的人，各种各样的好处都到他那里；不吉祥的人，各种各样的恶运灾祸都向他袭来。这并不是什么奥妙的事，而是自然之理。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁同忧，同恶相党，同爱同求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌。同声相应，同气相感，同类相似，同义相亲，同难相济。同道相成，同艺相窥，同巧相胜。以上这些都是自然而然的道理，凡人类有所举措，均应遵守这些规律，不可与理相抗。把自己放在一边，单纯去教育别人，别人就不接受他的大道理；如果严格要求自己，进而去感化别人，别人就会顺服。违反常理，部属则难以顺从；合乎常理，则办事容易。部属难以顺从，则容易产生动乱；办事容易，则能得到畅通的治理。 “本德宗道”一章的5句话，鞭辟入里，言简意赅，读懂受用不尽。 一、先莫先于修德 东汉经学大师王符说：德不称，其祸必酷；能不称，其殃必大。 一个人没有学识，最多是个愚人，但若是德行不好，举止不端，就会为祸一方。所以人这一生，唯有先修得好品行，才能安稳立世而不倒。 《史记·留候传》中就记载了这么一个故事。 一天，张良路过一座桥，迎面走来一位胡须尽白的老人。就在此时，老人突然停下脚步，将自己的鞋子脱下，丢到桥底。老人当即喝道：“小子，你下去把我的鞋捡上来。”张良顿时一愣，虽有不解，但看到对方年纪很大，就依他照做。他不仅捡回了鞋，还恭敬地将鞋捡回来穿在了老人脚上。谁料，老人又把鞋丢了下去，并再次唤他捡鞋。 张良苦笑一声，但仍旧照做。如此反复三次之后，老人大赞他“孺子可教”，并传授给他《素书》。 这就是，黄石公三试张良的故事。正是张良始终恭敬有礼，德才兼备，黄石公这才决定倾囊相授。古人常说：厚德载物，好人有好福。 只有深厚的德行，才能承载世间万物，才能为自己迎来福气。 但一个人若德行不够，就无法成就大事。哪怕侥幸获得一些成绩，福缘也是浅薄的。 《菜根谭》中有言：富贵名誉，自道德来者，如山村中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙兴废。 世间的财富、地位和名声，如果是通过提高品行和修养所得，那么就像生长在山野的花草自然会繁茂昌盛、绵延不断。 没有厚德，仅靠功名、机遇或者是非法手段求得的福，就会像插在花瓶中的花，因为缺乏生长的土壤，马上就会枯萎。 孔子也说，子欲为事，先为人圣。意思是说，一个人做事之前，先得把人做好。才华可以让人走得很快，但唯有深厚的品行，才能让人走得更远。无论何时，修一个好德行，才能拥有好福气。 二、安莫安于忍辱 秦汉时期，战火纷飞，国无法度，民不聊生。很多人因为一点小小的争执，便会大打出手，甚至丧命于此。但黄石公却一生平安无事，并且活到86岁的高龄。在他看来，人活着想要平平安安，与外界环境无关，而在于自己能忍让。很多人因为咽不下一口气，常常与人发生口角。可是在愤怒之时，不经意间，他们自己就会遭到伤害。只有捺住脾气，忍下委屈，才能大事化小，保全自己。 张耳和陈馀都是魏国的名士。公元前225年，秦国灭魏后，用重金悬赏捉拿这两人。无奈之下，他们只好改名换姓逃到陈国，做起了一个小官吏的家丁。 一天，那个小官因为一点小事就用皮鞭抽打陈馀。陈馀身居高位多年，哪里受过这样的侮辱，怒不可遏，当即想起来反抗。张耳却在旁边一把拽住了陈馀的衣角，示意他不要发作。陈馀只好忍受着鞭打，直到小官离去。张耳见到他满脸的不服气，就直言道：受到一点小小的侮辱，就去和一个小吏以性命相搏，太不值得了。 听了这话，陈馀这才幡然醒悟。就这样，二人耐着性子和脾气，隐姓埋名地活了下去。直到楚汉相争两人才出山，发挥才能，最后各自封侯拜将。生活中有很多人喜欢争强好胜，却不知你的针锋相对只会与人结下仇怨，结果将自己置于险地。而真正有智慧的人，都能屈能伸，及时退让认怂。正如《易经》所言：“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。”人活于世，少一点计较，多一些忍让，才是保全自己最好的方式。 三、吉莫吉于知足 黄石公在《素书》中说：给人带来最多吉祥的，是知道满足；给人造成最大苦难的，是太多欲望。人想要活得幸福顺遂，靠的不是物质的堆积，而是依赖于一颗懂得满足的心。 公元前202年，刘邦在张良的辅佐下建立汉朝。刘邦当即尊张良为“帝师”，并在最富庶的齐地，封地三万户，让他功居百官之首。张良却推辞不受，而是选择了贫瘠的留地，食邑万户。当时满朝文武都不理解，认为他放弃了荣华富贵实在太傻。但张良却只是摇摇头道：我有口饭吃就够了。后来他更是辞去朝廷的官职，主动退隐山林，成为一名闲散道人。每天就是云游四方，读书论道，活得十分逍遥自在。 而那些开国功臣虽过上了锦衣玉食的生活，却陷入权力的争斗中无法自拔。短短十几年间，他们被刘邦屠戮殆尽。众人之中，唯有张良功成身退，就连他的儿子也能安然继承爵位。在这物欲横流的时代，很多人总想着要更多的票子，更大的房子，更豪华的车子。可一旦被欲望捆绑，最终就会在无穷无尽地物欲追求中，变得精疲力竭。 庄子说，鹪鹩巢林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。人生在世，三千繁华，终归一日三餐，一粥一饭。活着真的不必追求太多，只要能够吃饱穿暖，生活无忧，就是人生最大的吉祥与幸运。 四、败莫败于多私 公元前203年，韩信攻破齐国后，当即给刘邦写信邀功，请封“假齐王”。当时刘邦身处荥阳，战事十分危急。他读完来信，愤怒不已，正要写信呵斥，张良立马劝道：“如若反对，韩信必反。不如借此机会成全韩信，让他镇守齐国。”正是张良的劝告，刘邦这才安抚住了韩信，得以全力击败项羽。要知道，人的本性就是逐利的，总是为财而聚，因财而散。一个有私心之人，只肯独享利益，结局就是众叛亲离，无利可图。刘邦的厉害之处，就在于他有魄力，在关键时刻敢于舍弃自己的利益。 曾国藩在创建湘军之初，战斗力很弱，谋士们纷纷责怪兵士无能。 但曾国藩却一言不发，而是张贴一封公告：湘军的俸禄是国家正规军的三倍。兵士一听如此丰厚的待遇，内心很是感激，战场上个个奋勇杀敌。每次打完胜仗，曾国藩也不贪功，而是豪气地对部下论功行赏，加官晋爵。于是，越来越多的好汉能人，申请加入曾国藩的军队。 就这样，一支地方组建的散兵游勇，短短三两年间，就成为清军第一战力。最终湘军多次平定叛乱，曾国藩也立下丰功伟业，成为清末第一名臣。 《省心录》中云：“利可共而不可独，谋可寡而不可众。”总想把利益攥在自己手上，不肯让利于人，久而久之，身边的人也会渐渐疏远。而真正聪明的人，都懂得分享利益，善于谋求更大的发展。 当你能够让利于人，聚拢了人心，到最后赚到的还是自己。 五、孤莫孤于自恃 《史记》中记载，张良一生立功无数，深得刘邦器重，却从不自恃清高。无论是文臣武将，都能与他交好。就如张良自己所说，不伐其功，不矜其能。一个人若是自视甚高，遭人嫌弃不说，还会招来祸患。清太祖努尔哈赤长子褚英，自幼神武有力，好骑射。19岁那年，他第一次独自出征，一夜之间便夺取安楚拉库、内河的20多处屯寨，掠获人畜万余，战果赫赫。一时之间，部落中诸多将领谋士，纷纷向他示好。褚英的威名盛至极点，努尔哈赤封他为贝勒，授命他执掌国政。主意。 而此时，褚英也志得意满。他开始轻视那些部落重臣，并肆意凌辱他们，久而久之，就让那些心腹怀恨在心。后来，面对皇太极等兄弟的示好，他又直言对方不配与自己相比，一下子激怒了皇太极。 很快，努尔哈赤的其他子嗣与心腹大臣就联合起来对付他。褚英孤立无援，一再落入众人设计的圈套，渐渐失去了努尔哈赤的信任。 他本可以收敛自己，等待东山再起。谁知他仍旧自以为是，想要率军谋反，结果失败后，被努尔哈赤下令处死。 古训有言，劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多。一个人为人太过傲气，目中无人，无意间就会招致他人的怨恨。时间一久，朋友弃你而去不说，还四处树敌，最终受人孤立。王阳明说，处朋友，相下得益，相上则损。 与人交往，你只有放得下身段，压得住傲气，才能得人帮受人助，成就一番事业。 史学教授刘泗曾说，《素书》可谓为人处世之范本，中华智谋之瑰宝。原本的张良有勇无谋，独自刺杀秦始皇失败后，只得东躲西藏。 可在得到《素书》之后，他一改往日的鲁莽愚笨，变得谦逊聪慧。 后来，张良归隐山林，将此书广散于天下。 千百年来，有人通过它，悟透了人生哲理；也有人通过它，窥见了普通人成长的秘籍。 |
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