唐代文学家张说别出心裁, 写下一篇关于钱的药方, 全文188字, 把钱写活了,说透了, 堪称千古奇文。 跨越了千年鸿沟, 如今读来,依然鲜活有力。
《钱本草》原文 钱,味甘,大热,有毒。偏能驻颜,采泽流润,善疗饥寒,解困厄之患立验。 能利邦国、污贤达、畏清廉。贪者服之,以均平为良;如不均平,则冷热相激,令人霍乱。 其药采无时,采之非礼则伤神。此既流行,能召神灵,通鬼气。 如积而不散,则有水火盗贼之灾生;如散而不积,则有饥寒困厄之患至。 一积一散谓之道,不以为珍谓之德,取与合宜谓之义,无求非分谓之礼,博施济众谓之仁,出不失期谓之信,入不妨己谓之智。 以此七术精炼,方可久而服之,令人长寿。若服之非理,则弱志伤神,切须忌之。 1 钱,味甘,大热,有毒。 ——《钱本草》 “钱不是万能的,但是没有钱是万万不能的。”这句耳熟能详的俗言道出了钱的不可或缺,钱能让人有饭吃、有衣穿、有房住,保证人们的生存,所以“味甘”。 但对钱的追求要有度,要讲道,超出了度和道,便会让人变得疯狂,挖空心思往钱钻,导致“大热”,成了金钱的奴隶。 钱是有药性的,服过头便会产生副作用,会“中毒”,使一些贪婪的官员最终锒铛入狱,命断黄泉路,这印证了丁俊辉的话:“人不能把金钱带进坟墓,但金钱可以把人带进坟墓。” 2 偏能驻颜,彩泽流润。 善疗饥寒困厄之患,立验。 能利邦国、污贤达、畏清廉。 ——《钱本草》 张说接着分解钱的药理,小钱能使人的肌肤,变得细腻光滑、充满神采。小钱还能治疗饥饿,解人燃眉之急,救人于水深火热之中,并且是立竿见影,马上应验。 大钱则能“邦国”,让国家富强起来。钱能“污贤达”,但亦“畏清廉”,如果人人都能正气浩然、拒腐防变,钱害就不存在了。 钱,它一方面有利于国家和百姓;但另一方面,它也可以使原本贤达的人受到污染,尽管如此,它唯独以清正廉洁为天敌。 3 贪者服之,以均平为良; 如不均平,则冷热相激,令人霍乱。 ——《钱本草》 张说警告贪婪的人:贪婪之人服用以不过度为好,如果过度,冷热不均,会引发霍乱。 钱财多占者,最好将多余的钱财用于社会,否则祸害无穷,社会就不太平了。 4 其药采无时,采之非礼则伤神; 此既流行,能召神灵,通鬼气。 如积而不散,则有水火盗贼之灾生; 如散而不积,则有饥寒困厄之患至。” ——《钱本草》 这味药不同于普通草药,并没有固定的采摘时节,但如果不遵循义理而采摘就会使人精神损伤。 钱物既然流转于世间,往往就会感召神灵护佑,因而沾染神鬼的气息。 钱要取之有道,不能乱捞,不然神灵便要降罪下来。 钱要会积攒,又要会花到实处,否则会有灾难至; 如果只会花钱而不会挣钱,那就只有受贫困饥饿之份了。 5 一积一散谓之道,不以为珍谓之德, 取与合宜谓之义,无求非分谓之礼, 博施济众谓之仁,出不失期谓之信, 入不妨己谓之智。 ——《钱本草》 一积攒一发散平衡得当称为“道”, 不把它当作珍宝称为“德”, 取得给予过程适宜称为“义”, 对于不属于自己的不过分贪求称为“礼”, 慷慨地施舍以救济大众称为“仁”, 不违背自己过去承诺称为“信”, 得不伤己称为“智”。 获取钱财要讲“道、德、义、礼、仁、信、智”,此所谓“君子爱财取之有道”。 6 以此七术精炼,方可久而服之,令人长寿。 若服之非理,则弱志伤神,切须忌之。 ——《钱本草》 在讲究“七术”的基础上获取的钱财,才能“久而服之,令人长寿”。 如果服用时不符合义理,就会使人沉湎其中,而导致志向衰弱精神损伤,一定要特别小心。 评 价 在《钱本草》这篇文章中,张说以钱喻药,针砭时弊,用短短的188字,把钱的性质、用途、利弊、积散之道描写得淋漓尽致。 “本草”即药材,把钱作为药材来论述药理,不敢说后无来者,起码也是前无古人。 张说指出,钱“能驻颜,善疗饥,解困厄”,“利邦国,污贤达,畏清廉”,要想驾驭金钱,不为所迷,不为所害,应当精炼“七术”,即“道、德、义、礼、仁、信、智”七种方式。 用现在的话说就是“积存使用要有度,这就叫'道’;不把钱看做珍宝,这就叫'德’;获得与付出相适应,这就叫'义’;不求非分之财,这就叫'礼’;乐善好施,这就叫'仁’;交易不违约,这就叫'信’;不让钱伤害自己,这就是'智慧’”。 如果不能做到上述七术,金钱就会令人“弱志伤神”。今天看来,《钱本草》对于那些盲目崇拜金钱者仍是一剂灵丹妙药。 明伦书院——“全国十佳国学教育机构” |
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