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钱钟书论“桀犬吠尧” 国学札记 2024-02-03 13:24 《管锥编-史记会注考证》第三十九则《淮阴侯列传》，论述了四个问题，此为第四个问题——“桀犬吠尧”。 “桀犬吠尧”出自《史记-淮阴侯列传》。 “蒯通曰：'跖之狗吠尧，尧非不仁，狗固吠非其主’” 桀，指夏桀，有名的暴君，荒淫无度。 尧，指唐尧，其执政广开言路，社稷安宁，百姓富足。 蒯通整句话的意思是，桀是暴君，尧是明君，桀的狗为何要对尧狂吠呢？回答：并不是因为尧不仁德，而是因为尧不是狗的主人。 与此相同，《史记-鲁仲连、邹阳列传》中邹阳狱中上书说： “……无爱于士，则桀之犬可使吠尧，跖之客可使刺由。” 意思是，如今国君果真能去掉倨傲的态度，披肝沥胆，施以厚德，始终和别人共甘苦，“爱戴士子，那么，就是桀养的狗也可以让它咬尧，就是跖的门客也可以让他行刺许由；……” 《史记-淮阴侯列传》蒯通所言和《史记-鲁仲连、邹阳列传》邹阳所言，都指出了狗只对主子忠心而不辨善恶的特性。钱钟书将其概括成“桀犬吠尧”四个字，并称之为“狗喻”。 【狗喻之源流】 钱钟书沿流溯源，说“狗喻”来源于《战国策》和《国语》。 钱钟书写道： “二人之喻本《战国策-齐策》之六貂勃对田单曰：'跖之狗吠尧，非贵跖而贱尧也，狗固吠非其主也’；其意亦类《国语·齐语》及《管子·小匡》记齐桓公曰：'夫管仲射寡《史记-鲁仲连、邹阳列传》人中钩！’鲍叔对曰：'彼为其君动也；君若宥而反之，亦犹是也。’” 据《战国策》记叙: 战国时期，齐国大臣田单曾经被貂勃痛骂过，但田单并不计较，他还备了酒宴向貂勃请教，询问自己有何过错。貂勃被感动了，他不好意思地解释说，跖犬吠尧并不是尧不圣明。意思是，我骂你并非你有什么过错，而是因为你不是我的主子。貂勃把自己比作盗跖的一条狗，而把田单比作唐尧。 据《国语》记叙： 齐桓公从莒国回到齐国，要任命鲍叔牙当太宰，鲍叔牙谢绝了，他推荐了管仲。鲍叔牙说：“我比不上管仲的地方有五点：宽厚仁慈，使人民感恩，我不如他；治理国家不违背准则，我不如他；用忠诚信义结交人民，我不如他；制定礼法道德成为人民的行为准则，我不如他；两军交战在营门前击鼓助威，使人民勇气倍增，我不如他。”桓公提起管仲曾经用箭射他，差点使他丧命。鲍叔牙解释说，管仲是为他的旧主才那样干的；您如果宽恕他的罪过，让他回到齐国，他也会像对待他的旧主那样对待您的。齐桓公接受了鲍叔牙的建议。 钱钟书以此论证了，“桀犬吠尧”这个“狗喻”，《国语》、《战国策》是源，而《史记》的《淮阴侯列传》和《鲁仲连、邹阳列传》是流。 【狗喻之两边】 钱钟书对比喻这一辞格有一个独创性发现，就是比喻有“多边”。 事物或现象具有多方面的特性，这些特性都可以用作比喻。比如花，花的色作为特性可以用于比喻，说姑娘像花一样鲜艳；花的香作为特性也可以用于比喻，说姑娘像花一样芬芳。花之色构成“花喻”的“一边”，花之香构成“花喻”的另“一边”。 “狗喻”也是这样。 钱钟书说： “得饲则随新主，棒打不离旧主，斯又狗喻之两边矣。” “棒打不离旧主”构成“狗喻”之“一边”；“得饲则随新主”构成“狗喻”之另“一边”。 钱钟书援引史籍来说故事。 第一个故事，乐王鲋之劝。 春秋时期，范宣子（晋国执政卿大夫）和栾黡（晋国下军将）先结亲，后结仇。栾黡是范宣子的女婿。 公元前559年，晋国联合盟国讨伐秦国，栾黡战败，其弟栾钺继续攻秦。士鞅是范宣子的儿子，随栾钺出战。栾钺不幸战死，而士鞅生还。栾黡认为栾钺的死是士鞅造成的，声称要报复士鞅。范宣子让士鞅逃亡到秦国去了。由此，栾氏和范宣子父子结成仇怨。 据《左传》襄公二一年记载： 因栾氏和范宣子矛盾，栾氏的党羽州绰、邢蒯等人都逃奔到齐国去了。 范宣子的一个好友叫乐王鲋，对范宣子建议说：“为何不让州绰、邢蒯他们回来？他们是勇士啊。”范宣子说：“他们是栾氏的勇士又不是我的勇士，让他们回来对我有什么好处呢？”乐王鲋说：“先生如果做了他们的栾氏，他们就是先生的勇士了。” 乐王鲋的建议和前面蒯通和邹阳的见解是一致的——“得饲则随新主”。乐王鲋的言下之意是，如果范宣子感召州绰、邢蒯他们，代替栾氏成为他们的主子，他们是会为您范宣子舍身效劳的。 第二个故事，陈轸之喻。 战国时期，纵横家张仪妒忌、排挤同为谋士的陈轸，他对秦惠王说:“陈轸是大王的臣下,却常把我国的国情传递给楚国。并说陈轸打算离开秦国，投靠楚国。我不能同他共事,希望大王杀了他。” 秦惠王一听，很生气，立刻找来陈轸，问是怎么回事。 陈轸没有否认，他赌气地说，楚国很想我去，我也很想去，并讲了一个“楚人两妻”的故事。 陈轸说:“楚国某人有两个老婆，一大一小。有人勾引其大老婆，遭到了痛骂，此人又去勾引其小老婆，小老婆却顺从了他。 后来楚国某人死了。勾引者的朋友就过来问勾引者，说现在楚国某人留下了一大一小，你想娶哪个呢？勾引者说，娶大的。勾引者的朋友又问：大的骂过你,小的和你好,为什么要娶大的呢?’勾引者说:'作为楚国某人的老婆,当然希望她顺应我;如果成了我老婆,当然就希望她为了我而骂别人啊! 陈轸没有为自己辩解，也没有向秦惠王表忠心，但秦惠王秒懂了，陈轸就是那个坚守妇道的大老婆。陈轸如果曾经将秦国的情报输送给楚国，楚国还会放心他，要他去吗？ 秦惠王认为陈轸说的有道理,信任如故。 钱钟书援引这个典故，想必是想说明，陈轸作为秦王的谋士，乃“棒打不离旧主”，是忠贞不二之犬。 第三个故事，马仙埤被感化 《梁书·马仙埤传》就记叙了马仙埤兵败后被梁武帝感化而改换门庭，并将自己比喻为失主之犬，甘愿为梁武帝效劳的故事。 公元479年齐太祖萧道成废了宋顺帝刘准，建立了南齐，然而南齐的国运不长，仅仅二十余年后，南齐宗室萧衍造反，篡夺了社稷，萧衍立国号为梁。史称萧衍为梁武帝。 马仙琕在齐朝做官位至豫州刺史，忠实于齐王。萧衍率军到达新林时，马仙琕还坚持抵抗，每天在江西拦截萧衍军队的运粮船只。 萧衍爱慕马仙琕勇敢，派遣马仙琕的旧友姚仲宾劝说他归降。马仙琕就在军门处把姚仲宾斩首了。梁武帝又派马仙琕的族叔马怀远去劝说他归降，马仙琕又下令把他的族叔斩首。马怀远大声哭喊，因军中众人请求才得以赦免。 建康城被攻破后，马仙琕对众将士说：“我受朝廷委命，义不容降，而你们皆有父母，不可不顾及。所以，我来做忠臣，你们做孝子。”于是，他命令城内之兵全部出降，只留下壮士几十人，闭门而独守。很快敌兵就进来了，把他们包围了几十层。 马仙琕被抓，梁武帝命令用囚车把他送往建康，到了石头城就除去了他身上的刑具，恢复他自由并给予款待。梁武帝对马仙琕说：“小白（齐桓公）不记管仲旧仇，重耳（晋文公）亦不记寺人旧怨，而为过去的人所赞美。您不要因杀了我的使者和阻断我粮运的道路而自责。” 马仙琕被梁武帝的宽宏大度和真诚相待打动了，他答谢道：“我就像失掉了主人的一条狗，后来的主人喂养我，我也会为他所用的。”梁武帝笑着赞扬了他。不久马仙琕母亲去世，梁武帝知道他很贫穷，于是赐给他丰厚的财物，资助他办理丧事。马仙琕被感动的哭了，对他的弟弟说:“我们已经蒙受了再造之恩，还未报答。今天又受到特殊照顾，今后我当和你共同竭尽全力为陛下效劳啊。” 钱钟书援引这个典故，想必是想说明，马仙琕作为齐官被梁武帝感化后，“得饲则随新主”，改换门庭了。 看了这三个故事，想必我们对“狗喻”之“两边”有所了解了罢。“狗喻”源于“狗性”，有“棒打不离旧主”之狗，也有“得饲则随新主”之狗。史籍所载“狗喻”名义上写“狗性”，实际上写“人性”，世人不可不知！ 钱钟书写了“狗喻”之“两边”，意犹未尽，于是，写了另类之狗。这类狗就于忠诚毫不沾边了，而是忘恩负义、背信弃义，是等而下之之狗。 钱钟书指出： “然尚有等而下焉者，跖犬而摇尾于非主，……。” 意思是，最下三滥的狗虽然被主子供养却吃里扒外。这种狗背信弃义，往往是没有好结果的。 钱钟书列举了以下的例子： 其一、如《史记·季布、栾布列传》中季布的舅舅丁公，他担任项羽的将领。丁公曾经在彭城西面追逐并围困了刘邦。情急之下，刘邦回头对丁公说：“我们两个好汉难道要互相残杀吗！”于是，丁公网开一面，偷偷将刘邦放走了。 项羽灭亡后，丁公去拜见刘邦。刘邦把丁公捉拿放到军营中示众，说道：“丁公做项王的臣下不能尽忠。使项王失去天下的，就是这个丁公！ 作为臣子，可不要效法这位丁公啊。”说完下令将丁公拉出去斩了。 其二、据《国初群雄事略》卷一四引黄佐《何真传》记载： 元顺帝至正年间，广东人王成和陈仲玉起兵谋反。东莞人何真时任广东行省右丞，向行省请命，自己组建义兵，抓住了陈仲玉献给朝廷。而王成却在险要之处建寨自守，何真围攻了很久都难以攻破。于是，何真悬赏一万钱捉拿王成，王成的家奴贪图小利，绑了主人来求赏，何真笑着对王成说：“你怎么养虎为患啊?”王成为此甚感惭愧。他的家奴请求赏钱，何真如数给了他，却又派人准备汤锅，并把汤锅架在转轮车上。王成很恐慌，以为何真要烹杀自己。但没想到何真却把那个家奴绑起来放在汤锅上，催促部下将他煮了;又叫几个人敲鼓推车在大街上游行，当众宣布：“境内有家奴敢捆绑出卖主人的，以后都依照这种办法处理!” 这第三类狗，吃里爬外，背信弃义，免不了两面不讨好遭人唾弃的可悲下场！ 二〇二四年二月三日 附录：《管锥编-史记会注考证》第三十九则 （四） “桀犬吠尧” 蒯通曰：“跖之狗吠尧，尧非不仁，狗固吠非其主。”按《鲁仲连、邹阳列传》邹阳狱中上书曰：“无爱于士，则桀之犬可使吠尧，跖之客可使刺由。”二人之喻本《战国策·齐策》六貂勃对田单曰：“跖之狗吠尧，非贵跖而贱尧也，狗固吠非其主也”；其意亦类《国语·齐语》及《管子·小匡》记齐桓公曰：“夫管仲射寡人中钩！”鲍叔对曰：“彼为其君动也；君若宥而反之，亦犹是也。” [增订三]《左传》襄公二一年，“乐王鲋谓范宣子曰：'盍反州绰、邢蒯？勇士也。’宣子曰：'彼栾氏之勇也，余何获焉！’王鲋曰：'子为彼栾氏，乃亦子之勇也。”亦鲍叔、邹阳语意。 《战国策·秦策》一陈轸设“楚人有两妻”之譬：“居彼人之所，则欲其许我也；今为我妻，则欲其为我詈人也”；则欲望更奢。《梁书·马仙埤传》高祖劳之曰：“射钩斩祛，昔人所美，卿勿以杀使断运自嫌”，仙埤谢曰：“小人如失主犬，后主饲之，便复为用”，高祖“笑而美之”。皆即鲍叔、邹阳之旨。《旧唐书·史宪诚传》阴欲为乱，而“谓[宣尉使韦]文恪曰：'宪诚蕃人，犹狗也，唯能识主，虽被棒打，终不忍离。’其狡谲如此！”得饲则随新主，棒打不离旧主，斯又狗喻之两边矣。《游侠列传》引“鄙谚”：“何知仁义？已享其利者为有德”，张文虎《舒艺室随笔》卷四谓“已”当作“己”，犹言“身”也；《列子·杨朱》：“语有之曰：'……人不衣食，君臣道息’”。钟惺、谭元春《古诗归》卷二选人迳作列子诗，谭评：“则衣食之外，别无君臣”，实抉此旨。《周书·文帝纪》上记侯景曰：“我犹箭耳，随人所射，安能自裁？”；《三朝北盟会编·靖康中帙》卷五四引《遗史》记范琼大呼曰：“自家懑只是少个主人，东也是吃饭，西也是吃饭；譬如营里长行健儿，姓张的来管着是张司空，姓李的来管着是李司空”；《宋元学案》卷八0 高载为狗所噬，作赋詈之曰：“逐利不顾，则从跖而吠尧；为养所移，则事齐而背汉”；明朱健《苍崖子·挈真篇》：“以人仇我，为我则亦仇人；因我背人，因人则亦背我”：皆鉴于享利则推有德，得食则事为君之情事也。然尚有等而下焉者，跖犬而摇尾于非主，楚妻而送睐于外人。如《史记·季布、乐布列传》记项羽将丁公逐窘高祖，事急，高祖顾曰：“两贤岂相呃哉？”丁公遂私释之；及项王灭，丁公来归，高祖以徇军中曰：“丁公为项王臣不忠，使项王失天下者，丁公也！后世为人臣者无效丁公！”遂斩之。 [增订四]《国初群雄事略》卷一四引黄佐《何真传》：“邑民王成，……构乱，……筑砦自守，真……募人能缚成者钞十千。未几，成奴缚之以出，真释之，引坐，谓曰：'公奈何养虎遗患？’成掩面惭谢曰：'始以为猫，孰知其虎！’奴求赏，真如数与之。使人具汤镬烹奴，驾转轮车，数人推之，使号于众曰：'四境内毋如奴缚主以罹此刑也！’又使数人鸣钲，督奴妻炊火，奴一号则群应之曰：'四境有如奴缚主者视此！’即踵汉高斩丁公事而增华者也。 盖知其因我背人，将无亦因人背我也，居彼而许我，则亦必不为我而詈人也。古希腊大将(Antigonus)，罗马大帝(Julius Caesar)论敌之不忠其主而私与己通者，皆曰：“其事可喜，其人可憎”(he loved treachery but hated atraitor)；正汉高于丁公之谓矣。《汉书·蒯、伍、江、息夫传》蒯通“见曹相国曰：'妇人有夫死三日而嫁者，有幽居守寡，不出门者；足下即欲求妇，何取？’曰：'取不嫁者。’通曰：'然则求臣亦犹是也”；《宋书·王玄谟传》报南郡王义宣书曰：“夫挑妾者爱其易，求妻则敬其难，若承命如响，将焉用之？”均相发明。 |
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