群书治要译注 卷十七

卷十七

汉书 （五）

题解

本卷节选自《汉书》传的部分（《汉书》卷五十至卷五十六），包括了从文帝到武帝时期的十位人物，分别为张释之、冯唐、汲黯、贾山、邹阳、枚乘、路温舒、苏建（苏武）、韩安国、董仲舒。其中，张释之以执法公正著称，当皇帝的诏令与法律发生抵触时，仍能执意守法，维护法律作为“天下之平”的严肃性。冯唐和汲黯忠直无伪，而文帝对冯唐的听用、武帝对汲黯的礼敬，显示出汉初政治质朴、开明的特点。贾山作《至言》，谈论国家治乱之道，告诫君主不可穷奢极欲、耗尽民力，且要养士以巩固统治基础。邹阳作为士人，当处境艰难时，恳切上书，讲述忠臣贤才的不幸遭遇，读之令人慨叹。吴王欲反，枚乘谏阻，陈述安危之道，不见听而去，显示出他的政治远见。路温舒当汉宣帝初即位，上书建言，以尚德缓刑为急务，显示出他对时弊的洞察。苏建之子苏武，出使匈奴被扣，十九年间，历尽艰辛，不改其节，千古流芳。韩安国和王恢对匈奴政策的辩论，魏徵等节录得十分详细，并倾向于韩安国持重勿击的观点，这是中原政权对周边落后民族所采取的羁縻政策的延续。董仲舒当汉武帝一心求治之际，献上著名的“天人三对”，提倡儒学，主张“更化”，对武帝产生了重大影响。通览本卷，可以 看出，这一时期，大臣尽忠直言、君主开明宽容，君臣一心思治的动人景象。

传

张释之 [1] ，字季，南阳 [2] 人也。以资为郎 [3] ，事文帝。十年不得调 [4] ，欲免归 [5] 。中郎将爰盎 [6] 知其贤，惜 [7] 其去，乃请徙释之补谒者 [8] 。释之既朝毕，因前言便宜事 [9] 。文帝称善，拜释之为谒者仆射 [10] 。从行，上登虎圈 [11] ，问上林尉 [12] 禽兽簿，十余问，尉左右视，尽不能对。虎圈啬夫 [13] 从旁代尉对，上所问禽兽簿甚悉 [14] ，欲以观其能，口对响应 [15] 无穷者。文帝曰：“吏不当 [16] 如此邪？”诏拜啬夫为上林令 [17] 。释之前曰：“陛下以绛侯周勃 [18] 何人也？”上曰：“长者 [19] 。”又复问：“东阳侯张相如 [20] 何人也？”上复曰：“长者。”释之曰：“夫绛侯、东阳侯，称为长者，此两人言事，曾不能出口，岂效啬夫喋喋利口捷给哉 [21] ！且秦以任刀笔之吏 [22] ，争以亟疾苛察相高 [23] ，其弊徒文具 [24] ，无恻隐之实 [25] 。以故 [26] 不闻其过，陵夷 [27] 至于二世，天下土崩 [28] 。今陛下以啬夫口辩 [29] 而超迁 [30] 之，臣恐天下随风靡 [31] ，争口辩无其实。且下之化上，疾于景响 [32] ，举措 [33] 不可不察也。”文帝曰：“善。”乃止。

译文

张释之，字季，南阳郡人。因家财富有得以选为郎官，事奉文帝，十年之中未能升迁，便想请求解职回家。中郎将袁盎知道他贤能，舍不得他离去，于是奏请朝廷升调张释之补充谒者的缺额。张释之朝见文帝后，趁机上前陈述符合时势需要的事，文帝称好，便提升张释之做了谒者仆射。一次，张释之跟随文帝出行，皇上登临虎圈，向上林尉询问禽兽簿中的内容，提了十几个问题，上林尉左瞧右看，都答不上来。虎圈的啬夫在旁边代上林尉回答皇上所问有关禽兽簿的情况，非常详尽，想以此来让皇上看到自己的能力，他随口回答，应对敏捷，滔滔不绝。文帝说：“官吏不该像这样吗？”遂下诏任命啬夫做上林令。张释之上前说：“陛下认为绛侯周勃是怎样的人物呢？”皇上回答说：“是长者。”张释之又问：“东阳侯张相如是怎样的人物呢？”皇上仍答：“是长者。”张释之说：“绛侯、东阳侯都被称为是德高望重的 长者，可是这两人在奏议政事时，竟连话都说不出口，（您现在这样提拔此人）难道要让人们去学这啬夫喋喋不休的伶牙利口么？而且秦朝因为任用了那些舞文弄墨的刀笔之吏，所以官吏们争着以办事迅急和督责苛刻来相比高低，那样做的弊病在于只会空有（官府）条文的形式，而没有仁慈怜悯的实质，因此秦始皇听不到自己的过失，国家逐渐衰败，到了秦二世时，国家就崩溃瓦解了。现在陛下因为啬夫口才好就越级提拔他，臣担心天下人会随之效仿形成风气，争相重视口舌巧辩而不讲求实际。况且下面的百姓受到在上位之人的影响，比影之随形、响之应声还要快，（皇上的）行为举动不能不审慎体察啊！”文帝说：“好！”于是就废止了（提拔啬夫的诏命）。

从行至霸陵 [34] ，上顾 [35] 谓群臣曰：“嗟乎！以北山石为椁 [36] ，用紵絮斫陈漆其间 [37] ，岂可动哉！”左右皆曰：“善。”释之前曰：“使其中有可欲 [38] ，虽锢南山犹有隙 [39] 。使其中无可欲，虽无石椁，又何戚 [40] 焉？”文帝称善。其后拜释之为廷尉 [41] 。顷之，上行出中渭桥 [42] ，桥在两岸之中也。有一人从桥下走，乘舆 [43] 马惊，于是使骑捕属 [44] 廷尉。释之奏：“当 [45] 此人犯跸 [46] ，跸，止行人。当罚金。”上怒曰：“此人亲惊吾马，马赖 [47] 和柔，令 [48] 他马，固不败伤我乎？而廷尉乃当之罚金 [49] ！”释之曰：“法者，天子所与天下公共 [50] 也。今法如是，更重之，是法不信于民也。且方其时，上使使诛之则已。今已下廷尉，廷尉，天下之平也，壹倾，天下用法，皆为之轻重 [51] ，民安所 [52] 措 [53] 其手足？唯 [54] 陛下察之。”良久，曰：“廷尉当是也。”

译文

有一次，张释之随从文帝到霸陵。皇上回视群臣说：“唉呀，用北山的石头做外椁（外棺），用切碎的苎麻丝絮塞在石椁的缝隙中，再用漆黏涂在上面，这样还怎么能打得开呢？”身边的侍臣们都说：“对！”张释之上前说：“假使棺椁里有能引起人们贪欲的东西，即使封铸南山（做棺椁），也还是会有缝隙；如果里面没有能引起人们贪欲的东西，即使没有石椁，又有什么可忧虑的呢？”文帝称赞他说得对。此后，便任命张释之为廷尉。

不久，皇上行经中渭桥，有一个人从桥下跑出来，使皇上驾车的马受了惊，于是文帝令骑士把那个人逮捕交廷尉惩办。张释之把对此事的处理意见上奏文帝，说：“这人冲犯了皇上的车驾，应叛处罚金。”文帝生气地说：“这个人惊了我的马，幸亏马的性情温和，如果是别的马，难道能不摔伤我吗？可廷尉却仅判处他罚金！”张释之说：“法律，是天子与天下人所应共同遵守的。现在法律就是这样规定的，如果加重处罚，法律就不能取信于民了。况且在抓住此人时，皇上派人把他杀 死也就罢了。如今既然交付廷尉惩治，而廷尉是天下公平执法的象征，一旦有偏差，天下执法者在执行法律时都会受到影响，那老百姓将如何行事才好呢？希望陛下明察。”过了许久，文帝说：“廷尉的判处是对的。”

其后人有盗高庙坐前玉环 [55] ，得 [56] ，文帝怒，下廷尉治，奏当弃市 [57] 。上大怒曰：“人无道，乃盗先帝器，吾属廷尉者，欲致之族 [58] ，而君以法奏之，非吾所以共承 [59] 宗庙意也。”释之曰：“法如是足矣。且罪等 [60] ，俱死罪也，盗玉环，不若盗长陵土之逆也。然以逆顺为基 [61] 。今盗宗庙器而族之，假令愚民取长陵一抔土 [62] ，不欲指言，故以取土喻也。陛下且何以加其法乎？”乃许廷尉当。

译文

此后，有人偷了高祖庙内神座前的玉环，被抓到了。文帝非常生气，将犯人交给廷尉治罪。张释之奏请当判处死刑，文帝大怒说：“此人无法无天，竟敢盗取先帝庙中的器物！我所以要交付廷尉审理，是想判处他灭族之罪，而你却按照法律条文奏请判处杀头，这不 是我用来恭敬地承奉先祖的本意。”张释之说：“按照法律，这样的惩处已经足够了。况且斩首与灭族同是死罪，这样判，是以情节轻重为依据的。今天有人偷了宗庙里的器物便被灭族，假使有愚民盗取了（高祖）长陵上的一抔土（即盗掘长陵），陛下又将施加给他怎样的惩罚呢？”于是文帝认可廷尉的判处确当。

冯唐 [63] ，赵人也，以孝著，为郎中署长 [64] ，事文帝。帝辇 [65] 过，问唐曰：“父老何自为郎 [66] ？家安在？”具以实言。曰：“吾居代 [67] 时，吾尚食监高祛 [68] ，数为我言赵将李齐之贤，战于巨鹿 [69] 下。吾每饮食，意未尝不在巨鹿也。每食念监所说李齐在巨鹿时也。父老知之乎？”唐对曰：“齐尚不如廉颇 [70] 、李牧 [71] 。”上曰：“嗟乎！吾独 [72] 不得廉颇、李牧时（无时字）为将，岂忧匈奴哉！”唐曰：“陛下虽有颇、牧，不能用也。”上怒，起入禁中 [73] 。

译文

冯唐，赵国人，以孝行著称，被推举为郎中署长，事奉汉文帝。一次文帝乘车经过（郎署），问冯唐说：“您老人家为什么还在做郎官？家住在哪里？”冯唐都如实地做了回答。文帝说：“我在代地时，我的尚食监高祛多次对我提起赵将李齐的贤能，讲述他在巨鹿城下作战之事。我每逢进食时，心中未曾不在想李齐激战巨鹿的情景。您老人家知道李齐吗？”冯唐回答说：“李齐还不如廉颇、李牧。”文帝说：“唉！我却偏偏得不到像廉颇、李牧这样的人为将领，（不然）怎么还会担忧匈奴呢？”冯唐说：“陛下即使得到廉颇、李牧，也不能任用他们。”文帝听后很生气，起身回到宫中。

良久，召唐复问曰：“公何以言吾不能用颇、牧也？”对曰:“臣闻上古王者遣将也，跪而推毂 [74] ，曰：'闑 [75] 以内，寡人制 [76] 之，闑以外，将军制之。门中橛为闑也。军功爵赏，皆决于外，归而奏之。’此非空言也。李牧之为赵将居边，军市之租 [77] ，皆自用飨士 [78] ，赏赐决于外，不从中覆 [79] 也。委任而责成功 [80] ，故李牧乃得尽其知能 [81] ，是以北逐单于 [82] ，破东胡 [83] ，灭澹林 [84] ，胡名也。西抑强秦，南支 [85] 韩魏。今臣窃闻，魏尚为云中守 [86] ，军市租尽以给士卒，出私养钱 [87] ，五日壹杀牛，以飨宾客军吏舍人 [88] ，是以匈奴远避，不近云中之塞。虏 [89] 尝壹入，尚帅车骑 [90] 击之，所杀甚众。上功莫府 [91] ，一言不相应 [92] ，文吏 [93] 以法绳 [94] 之，其 赏不行。愚以为陛下法太明，赏太轻，罚太重。且魏尚坐上功首虏差六级 [95] ，陛下下之吏，削其爵，罚作 [96] 之。由此言之，陛下虽得颇、牧，不能用也。臣诚愚，触忌讳 [97] ，死罪！”文帝悦。是日，令唐持节赦魏尚，复以为云中守，而拜唐为车骑都尉 [98] 。

译文

过了许久，文帝召见冯唐，又问他说：“您凭什么说我不能 任用廉颇、李牧呢？”冯唐答道：“我听说上古时候君王遣将出征，临行时跪下推车前进，说：'内部的事由我来决定，外部的事请将军决定。军功、爵位、赏赐等事宜，都由将军在外裁决，归来后再上奏朝廷。’这绝非空话啊。李牧为赵将驻守边境时，军市中征收的赋税，都自行用来犒赏将士，赏赐在外便可决定，不用经过朝廷的审察批复。（朝廷）只是托付给他重任，责令其成功而已，因此李牧才能够完全发挥他的智慧和才能，故而能向北驱逐匈奴单于，打败东胡，剿灭澹林，在西边抑止强大的秦国，向南抗拒韩、魏两国。如今臣私下听说，魏尚任云中太守，把军中市场的赋税全部拿来供给将士，还拿出私人的薪俸，每五天宰杀一头牛，宴请宾客、军吏和亲近的属官，因此匈奴远远地躲避，不敢接近云中的边塞。匈奴曾经入侵过一次，魏尚率领骑兵抗击，所杀的敌人很多。他向有关的部门上报军功时，只要有一句话不相符，执法之吏就援引法律条文来制裁他，使得对其应有的赏赐不能施行。愚臣认为陛下用法过于严厉，赏赐太轻，惩罚过重。况且魏尚因为上报军功（斩杀敌军的数量）时，差了六个首级，陛下就把他交付给司法官审查，削除了他的爵位，并罚他做一年的苦役。由此说来，陛下即使得到了廉颇、李牧，也是不能任用他们的。臣实在愚钝，触犯了忌讳，真是死罪！”文帝听罢很高兴，当天，就令冯唐拿着符节赦免了魏尚，重新让他担任云中郡太守，并任命冯唐为车骑都尉。

荀悦 [99] 《纪》 [100] 论曰：“以孝文之明，本朝 [101] 之治，百寮之贤，而贾谊见排逐，张释之十年不见省，冯唐皓首 [102] 屈于郎署，岂不惜哉！夫绛侯之忠，功存 [103] 社稷，而由见疑，不亦痛乎！夫知贤之难，用人之不易，忠臣自固 [104] 之难，在明世且由若兹 [105] ，而况乱君暗主者乎！然则屈原赴于汨 [106] ，子胥鸱夷于江 [107] ，安足恨哉！周勃质朴忠诚，高祖知之，以为安刘氏者勃也。既定汉室 [108] ，建立 [109] 明主，眷眷 [110] 之心，岂有已哉！狼狈失据 [111] ，块然囚执 [112] ，俯首拊襟 [113] ，屈于狱吏 [114] ，可不愍哉！夫忠臣之于其主，由孝子之于其亲也，尽心焉，尽力焉。进 [115] 而喜，非贪位也；退而忧，非怀宠 [116] 也。忠结 [117] 于心，恋慕不止，进得及时 [118] ，乐行其道也。故仲尼去鲁，迟迟吾行也 [119] ；孟轲去齐，三宿而后出 [120] 。盖彼诚仁圣之心也。夫贾谊过湘吊屈原 [121] ，恻怆恸怀 [122] ，岂徒忿怨而已哉！与夫苟患失之者，异类 [123] 殊意矣。及其傅梁王 [124] ，哭泣而从之死 [125] ，岂可谓非至忠乎！然而人主不察，岂不哀哉！及释之屈 [126] 而思归，冯唐困而后达，又可悼 [127] 也。此忠臣所以泣血 [128] 、贤哲 [129] 所以伤心也。”

译文

荀悦在《汉纪》中评论说：“凭借孝文帝的英明、朝廷的善治，百官的贤良，而贾谊却被排挤，张释之十年之中不被人知晓，冯唐头发都白了还屈居于郎署，难道不令人感到惋惜吗？以绛侯周勃的忠诚，其功劳保全了刘氏江山社稷，尚且还因此受到怀疑，不是很令人痛心吗？认识贤才的困难，用人的不容易，忠臣保全自身的艰难，在政治清明的时代尚且如此，何况是遇到昏庸无道的君主呢？那么屈原投于汨罗江，伍子胥的尸体被盛在革囊里抛入江中，又怎么值得怨恨呢？周勃朴实忠诚，高祖刘邦了解他，认为 能安定刘氏天下的人就是周勃。（周勃）已经安定了汉朝，拥立了英明的君主（汉文帝），依恋反顾的心，怎有终止之时！（一朝下狱）却变得艰难窘迫好像失去了依靠，孤独地被囚禁起来，低头抚摸衣襟而感叹，还要受监狱小吏的侮辱，难道不让人感到怜悯吗？忠臣对于他的君主，犹如孝子对于他的双亲一样，尽心尽力，得到晋升就感到欢喜，但并不是贪图高位；遭到贬斥就感到忧愁，却不是留恋君王的恩宠。忠诚凝聚在心中，对君主的留恋仰慕从未停止，得到晋升又能恰逢其时，就会乐于实践自己的所学。所以孔子当年离开鲁国，说：'我要慢慢地走啊！’孟子离开齐国的时候，三宿于昼才离去。他们这确实是仁人圣者的存心啊！贾谊在被贬途中路过湘江时，哭吊屈原，哀伤悲痛，难道只是为了抒发怨恨的情绪而已吗？这与那些患得患失的人，是决然不同且志趣有异的。等到（贾谊）辅佐梁怀王时，（怀王坠马而死）贾谊心怀愧疚而哭泣并为之忧郁致死，难道说不是忠诚到了极点吗？然而君主却不能体察，怎么不让人感到悲哀呢？至于张释之被压抑（十年）而想要回归故乡，冯唐先处于窘迫而后才得到显达，也是值得哀伤的。这就是忠臣为何悲伤痛哭、贤明睿智的人为何伤心的原因了。”

汲黯 [130] ，字长孺，濮阳 [131] 人也。为人正直，以严见惮 [132] 。武帝召为中大夫 [133] 。以数切谏 [134] ，不得久留内 [135] ，迁为东海太守 [136] 。黯学黄老言 [137] ，治民好清静，责大指而不细苛 [138] 。黯多病，卧阁（阁作阁）内不出。岁余，东海大治 [139] 。召为主爵都尉 [140] ，治务在无为 [141] 而已，引大体不拘文法 [142] 。上曰：“汲黯何如 [143] 人也？”严助 [144] 曰：“使黯任职居官，亡以瘉人 [145] ，然至其辅少主 [146] ，虽自谓贲、育 [147] ，弗能夺 [148] 也。”上曰：“然。古有社稷之臣 [149] ，至如汲黯，近之矣。”

译文

汲黯，字长儒，濮阳人。为人正直，因严肃而被人所敬畏。汉武帝征召他为中大夫。因为多次直言极谏，不能长久地留在朝廷任职，被外调为东海郡的太守。汲黯学习黄帝、老子的学说，治理人民好用清静无为的方法，对大体有所要求，而不苛求细节。汲黯经常有病，躺在寝室里不出门。过了一年多，东海郡政治修明，局势安定。皇上召 他担任主爵都尉。他的治理之法仍是致力于无为而已，注重大体而不拘泥于法令条文。皇上问：“汲黯是什样的人呢？”严助回答说：“假如让汲黯做官办事，没有什么超过别人的地方，然而说到他辅助年轻的君主，即使有人自认为有孟贲、夏育那样的勇力，也不能迫使汲黯动摇啊！”武帝说：“是的，古代有身负国家重任的大臣，至于汲黯，应近似他们了。”

大将军青侍中 [150] ，上踞厕视之 [151] 。厕谓床边，踞床视之。丞相弘宴见 [152] ，上或时不冠 [153] 。至如见黯，不冠不见也。尝坐武帐 [154] ，黯前奏事，上不冠，望见黯，避帐中，使人可其奏 [155] 。其见敬礼如此。张汤以更定律令为廷尉 [156] ，黯质责 [157] 汤于上前曰：“公为正卿 [158] ，上不能褒 [159] 先帝之功业，下不能化 [160] 天下之邪心 [161] ，安国富民，使囹圄空虚，何空取高皇帝约束 [162] 纷更 [163] 之为？纷，乱也。而公以此无种 [164] 矣！”黯时与汤论议，汤辩常在文深小苛 [165] ，黯愤发 [166] 骂曰：“天下谓刀笔吏 [167] 不可以为公卿，果然！必汤也 [168] ，令天下重足而立、侧目而视 [169] 矣！”

译文

大将军卫青入侍宫中，武帝坐于床侧接见他；丞相公孙弘平常因事进见，皇上有时则不戴帽子。至于接见汲黯，不戴帽子就不见他。武帝曾坐在武帐中，汲黯前来奏事，武帝没戴帽子，远远望见了汲黯，就赶紧躲进帐中，派人代为批准他的奏议。他被皇上尊敬礼遇到了如此程度！张汤凭借改订法令做了廷尉，汲黯在皇上面前质问张汤，说：“您身为正卿，上不能发扬先帝的功勋事业，下不能转化天下人不正当的心念，（不能）使国家安定、人民富足，使监狱里空无犯人，为什么徒然拿着高皇帝所定的法令乱改一通呢？而您将会因此断子绝孙了！”汲黯时常与张汤进行争论，张汤的论辩常着重在援用苛刻的法律条文和细繁之事，汲黯发怒骂道：“天下人说不可让掌文案的刀笔吏做公卿，果真如此。如果非按张汤之法来行事，那将会使天下人（害怕 得）并足而立、斜目侧视了！”

贾山，颍川人也 [170] 。孝文时，言治乱 [171] 之道，借秦为谕 [172] ，名曰至言，其辞曰：“夫布衣韦带 [173] 之士，修身于内，成名于外，而使后世不绝息 [174] 。至秦则不然。贵为天子，富有天下，赋敛重数 [175] ，赭衣半道 [176] ，群盗满山，使天下之人，戴目而视，倾耳而听 [177] 。一夫大呼，天下响应 [178] 。秦非徒如此也，又起咸阳而西至雍 [179] ，离宫 [180] 三百，钟鼓帷帐 [181] ，不移而具。又为阿房之殿 [182] ，殿高数十仞 [183] ，东西五里，南北千步，从车罗骑 [184] ，四马骛驰 [185] ，旌旗不挠 [186] 。为宫室之丽至于此，使其后世曾不得聚庐而托处焉 [187] 。为驰道 [188] 于天下，东穷燕齐，南极 [189] 吴楚，道广五十步，厚筑其外，隐以金椎 [190] ，作壁如甬道。隐，筑也，以铁椎筑之也。树以青松。为驰道之丽至于此，使其后世曾不得邪径 [191] 而托足 [192] 焉。死葬乎骊山 [193] ，吏徒数十万人，旷日 [194] 十年，下彻三泉 [195] ，冶铜锢其内 [196] ，漆涂其外，被以珠玉，饰以翡翠，中成观游 [197] ，上成山林。为葬埋 [198] 之侈至于此，使其后世曾不得蓬颗蔽冢 [199] 而托葬 [200] 焉。蓬颗，犹裸颗小冡。秦以熊罴之力 [201] ，虎狼之心 [202] ，蚕食 [203] 诸侯，并吞海内，而不笃礼义 [204] ，故天殃 [205] 已加矣。臣昧死 [206] 以闻，愿陛下少 [207] 留意，而详择 [208] 其中。”

译文

贾山，颖川郡人。孝文帝时，他（写文章）谈论国家安定与动乱的道理，借助秦朝灭亡之例为喻，名曰《至言》。其文辞中说：“那些贫寒未仕的人，都是修养自身的品德，扬名于世间，才使得其后世子孙得以延续而不断绝。至于秦朝却不是这样。秦始皇贵为天子，拥有天下的财富，赋税却既重又繁，道路上的行人有半数都是罪犯，盗贼成群遍满山野，使得天下人仰目而望、侧耳静听（希望听到推翻暴秦的消息）。等一人（陈胜）起来大声疾呼，天下人随即响应。秦朝不仅仅是如此，又从咸阳向西到雍城，建起了供皇帝出巡时居住的宫室三百座，（宫室里）钟鼓、帷幕、床帐等器物，不必从别处移取而全部齐备。又建造了阿房宫，宫殿高达数十仞（汉制每仞七尺），东西的距离有五里长，南北之间有千步宽，皇帝的随从车辆、巡行的骑卫，以及四马之车，众骑可在其中奔驰，旌旗高举也不会有障碍。（秦朝）建造宫殿的壮丽程度达到了如此地步，然而其后代子孙却连用来安身的村野庐舍都得不到。（秦朝）在国内修筑驰道，向东到燕齐，向南至吴楚。驰道宽五十步，厚筑路外隔离墙，用铁椎夯实道路，驰道两旁栽植青松。秦朝修筑驰道的壮观程度达到了如此地步，然而其后代子孙却连立足的小路都走不上。（秦始皇）死后葬在骊山，建墓调用的官吏和囚徒多达数十万人，历时十年之久。墓深可达地下三重泉水，冶炼铜并以其熔液填塞墓室内的空隙，用漆涂在外面，用珠玉覆盖（棺椁），再以翡翠来装饰，陵墓内（饰有各种宝物）可供观游，墓上堆土栽树形成山林。其埋葬的奢侈程度竟达如此地步，然而他的后代子孙连长满野草的敝陋 坟冢都得不到。秦朝用熊罴一样的武力、虎狼一样的贪心，逐渐侵占各诸侯国，进而并吞天下，却不注重施行礼义，所以上天才降下祸殃。臣冒死讲给您听，希望陛下稍加留意并审察择取其中合理的地方。”

“臣闻忠臣之事君也，言切直 [209] 则不用，其身危，不切直则不可以明道 [210] 。故切直之言，明主所欲急闻，忠臣之所以蒙 [211] 死而竭智 [212] 也。地之硗 [213] 者，虽有善种，不能生焉；江皋河濒 [214] ，虽有恶种，无不猥大 [215] 。故地之美者善养禾 [216] ，君之仁者善养士 [217] 。雷霆 [218] 之所击，无不摧折 [219] 者；万钧 [220] 之所压，无不糜灭 [221] 者。今人主之威非特 [222] 雷霆，势重非特万钧也。开道 [223] 而求谏，和颜色而受之，用其言而显其身，士犹恐惧，而不敢自尽 [224] ，又乃况于纵欲、恣行暴虐 [225] ，恶闻其过乎？震之以威，压之以重，则虽有尧、舜之智，孟贲 [226] 之勇，岂有不摧折者哉？如此，则人主不得闻其过失矣，弗闻，则社稷危矣。”

译文

“臣听说忠臣事奉君主，言语恳切率直则不被信用，还会危及自己的生命。如果言语不切直，又不能够阐明道理。所以切直的话，是英明的君主所急切希望听到的，也是忠臣之所以冒着死罪而竭诚尽 智要表达的。对于坚硬而贫瘠的土地，即使有好的种子，也是不能生长的；至于江河边的湿地，即使有不好的种子，却没有不长得壮大的。所以肥美的土地容易养育禾苗，有仁德的君主善于培养人才。雷霆所击中的，没有不折断的；万钧重量所压的，没有不破碎的。现今君主的威严，不仅仅是雷霆；权势之重，不仅仅是万钧。（即便）能广开言路而求取规谏，和颜悦色地听受，采纳臣下的谏言并使其身份显贵，士大夫们仍然感到恐惧而不敢详尽陈述自己的意见，又何况放纵私欲，横行凶暴，讨厌听到自己过错的君主呢？（如果）以威力来震慑，用权势来压制，即使（臣子）有唐尧、虞舜那样的智慧，有孟贲那样的勇力，又怎么会有不被摧残的人呢？如果是这样，君主就不能听到自己的过失了。听不到自己的过失，那国家社稷就危险了。”

“古者，圣王之制，史在前书过失 [227] ，工诵箴谏 [228] ，庶人谤于道 [229] ，商旅 [230] 议于市，然后君得闻其过失也。闻其过失而改之，见义而从之，所以永有天下也。天子之尊，四海之内，其义莫不为臣。然而养三老于大学 [231] ，举贤以自辅弼 [232] ，求修正之士 [233] 使直谏。故尊养三老，示 [234] 孝也；立辅弼之臣者，恐骄也；置直谏之士者，恐不得闻其过也；学问 [235] 至于刍荛 [236] 者，求善无厌也；商人庶人诽谤己而改之，从善 [237] 无不听也。”

译文

“古代圣王的制度是：史官在面前记录君主的过失，乐官诵读规劝的话，百姓在道路上指责君主的过失，商旅之人在街市上议论君主的过错。这样一来，君主便能听到自己的过失。听到自己的过失并改正它，看到正义的事就依从去做，所以他能永久地享有天下。以天子的尊贵，在全国之内，按道理来说，没有人不是他的臣子。然而天子还在太学（以尊敬父亲之礼）奉养三老，选拔贤能之人来作为自己的辅佐，访求修身正行之人（让他们）直言规谏。所以尊养三老，是显示孝道；设立辅助之臣，是担心自己骄纵；设置直言劝谏的官员，是担心听不到自己的过失。学习和询问（的对象）甚至到割草打柴的人，是因为追求善行从不满足；商旅和庶民指责自己的过失就加以改正，是因为对善言没有不听从的。”

“昔者，秦力并万国 [238] ，富有天下，破六国以为郡县 [239] ，筑长城以为关塞 [240] 。秦地之固，大小之势，轻重之权，其与一家之富、一夫之疆，胡可胜计也！然而兵破 [241] 于陈涉，地夺于刘氏者，何也？秦王贪狼 [242] 暴虐，残贼 [243] 天下，穷困万民，以适 [244] 其欲也。昔者，周盖千八百国 [245] ，以九州 [246] 之民，养千八百之君，用民之力，不过岁三日 [247] ，什一而藉 [248] ，君有余财，民有余力，而颂声 [249] 作。秦皇帝以千八百国之民自养，力疲不胜 [250] 其役，财尽不胜其求。一君之身，所以自养者，驰骋弋猎 [251] 之娱，天下弗能供也。劳疲者不得休息，饥寒者不得衣食，无辜死刑者无所告诉 [252] ，人与之为怨，家与之为雠，故天下坏 [253] 也。身死才数月，天下四面而攻之，宗庙灭绝矣。”

译文

“以前，秦王（嬴政）竭力并吞各个国家，拥有天下的财富，攻灭了六国而实行郡县制，修筑长城来作为边关要塞。以秦朝的险固、威势的大小、权力的轻重，跟一家之富、一人之强相比，怎可同日而语？可是秦军被陈涉（即陈胜）击败，其国土被刘邦夺取，原因何在？是因为秦王贪婪凶暴，残害天下人民，使百姓贫穷，来满足他的私欲。昔日，周朝大概有一千八百个诸侯国，以九州的人民来养活一千八百个国君，役使民力每年不超过三天，田赋按十分之一来收取，君主有富余的财物，民众有剩余的体力，歌颂之声也随之产生了。秦皇帝以一千八百国的人民来供养自己，却使民力疲惫还是承受不了其徭役，财力用尽也还是满足不了他的需求。一君之身，用来供养自己的只是奔驰射猎的娱乐，而天下财力竟供不应求。劳碌疲惫者得不到休息，饥寒 的人得不到衣食，无罪而被判处死刑者无处申诉，人人和他结怨，家家与他结仇，所以国家败乱。秦始皇死后才几个月，天下之人就都起兵向秦朝四面攻击，其宗庙也灭绝了。”

“秦皇帝居灭绝之中，而不自知者，何也？天下莫敢告也。其所以莫敢告者，何也？无养老 [254] 之义，无辅弼之臣，无进谏之士，纵恣行诛 [255] ，退诽谤之人 [256] ，杀直谏之士，是以偷合苟容 [257] ，比其德则贤于尧、舜，课其功则贤于汤、武，天下已溃 [258] ，而莫之告也。《诗》曰：'非言不能，胡此畏忌 [259] 。’此之谓也。又曰：'济济多士，文王以宁 [260] 。’天下未尝无士也，然而文王独言'以宁’者，何也？文王好仁，故仁兴；得士而敬之，则士用，用之有礼义。故不致 [261] 其爱敬，则不能尽其心，则不能尽其力，则不能成其功。故古之贤君于其臣也，尊其爵禄 [262] 而亲之，疾则临视之无数 [263] ，死则吊哭 [264] 之，为之服锡衰 [265] ，而三临其丧 [266] ，未敛 [267] 不饮酒食肉，未葬不举乐 [268] ，当宗庙之祭而死，为之废乐 [269] 。故古之君人 [270] 者于其臣也，可谓尽礼矣。故臣下莫敢不竭力尽死，以报其上，功德立于后世，而令问 [271] 不忘也。”

译文

“秦朝的皇帝处于行将灭绝的境地中而不自知，这是为什么呢？是由于天下没有人敢告诉他。之所以没有人敢告诉他，其原因何在呢？是因为他没有养老的义举，没有辅佐的贤臣，没有进谏的士人，任意施行杀戮，贬退敢于进谏之人，杀害直言劝谏之士。因此（大臣们）苟且迎合以取悦于皇帝，比拟秦始皇的德行时则说胜过尧、舜，估量其功绩时就说胜过汤、武，天下明明已经溃乱，却没有人告诉他。《诗经》上说：'并非不会说话，却为何这样害怕、顾忌？’说的就是这种情况。又说：'因为拥有众多贤士，文王得以使天下安宁。’天下不曾没有人才，然而只说文王靠他们而使天下安宁，这是为何？因文王好仁，所以仁政就能兴盛起来；得到贤士而能尊敬他们，所以贤士就能为其所用，而文王又能遵循礼法道义来任用他们。（如果）不表达对贤士的仁爱与尊敬，就不能使其尽心，就不能使其尽力，也就不能成就功业。因此古代贤明的君主对待他的臣子，授予他们爵位和俸禄以示尊重并且亲近他们，（臣子）有病时就多次亲临探望，去世了则吊唁哀哭，并为他穿上细麻布所制的丧服，前后三次亲临丧礼，在没有装敛入棺前不饮酒吃肉，没有安葬前不演奏音乐。若臣子正好在举行宗庙祭祀时过世了，祭祀之乐也要为此而停止。所以古代为人君者对于他的臣下，可说是竭尽礼义了，因此臣下没有人敢不竭尽全力、舍命效死来报答他的君主，所以功德能立于后世，而美好的名声也不会令人忘记啊。”

邹阳 [272] ，齐人也。事吴王濞 [273] ，濞以太子事怨望 [274] ，称疾不朝，阴有邪谋 [275] 。阳奏书 [276] 谏，吴王不纳其言。去之梁 [277] ，从孝王游 [278] 。阳为人有智略 [279] ，忼慨不苟合 [280] ，介于羊胜、公孙诡之间 [281] 。胜等疾阳，恶 [282] 之于孝王。孝王怒，下阳吏，将杀之。阳乃从狱中上书 [283] 曰：“臣闻'忠无不报 [284] ，信不见疑’，臣常以为然，徒虚语 [285] 耳。昔者，荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之 [286] 。燕太子丹厚养荆轲，令西刺秦王。其精诚感天，白虹为之贯日也。白虹，兵象也。日，君象也。卫先生为秦画长平之事，太白食昴，昭王疑之 [287] 。白起为秦伐赵，破长平军，欲遂灭赵。遣卫先生说昭王益兵粮，为应侯所害，事不成。其精诚上达于天，故太白为之食昴。昴，赵分也。夫精 [288] 变天地，而信不谕 [289] 两主，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议愿知 [290] ，尽其计议，愿王知之也。左右不明，卒从吏讯 [291] ，为世所疑。是使荆轲、卫先生复起，而燕、秦不寤 [292] 也。愿大王孰察 [293] 之。”

译文

邹阳，齐国人，事奉吴王刘濞。刘濞因为其子（被皇太子打死）之事而心怀怨恨，遂称病不去朝见天子，暗地里有谋反的计画。邹阳上书劝谏，吴王并不采纳他的意见，他便离开吴国去往梁国，与梁 孝王刘武相交往。邹阳为人有才智和谋略，性格豪爽，不随便附和他人，特立于羊胜、公孙诡之间。羊胜等人忌恨邹阳，在梁孝王面前诽谤他。梁孝王发怒，将邹阳交付法官，准备杀他。邹阳就在监狱中上书给梁孝王，说：“臣听说，忠诚之人没有不得到回报的，诚信之人不会被人猜疑。臣过去一直认为是这样的，现在看来，只不过是空话罢了。从前荆轲仰慕燕太子丹的仁义（而愿去行刺秦王），天上出现了白虹穿日而过的景象，燕太子丹却很担心；卫先生为秦国策划长平之战的方略，天上出现了太白星遮掩昴星的现象，秦昭王便心生疑虑。他们的精诚使天地产生了异象，但其诚信却不能使燕太子丹和秦昭王了解，难道不是很可悲吗？如今臣尽竭忠诚，说出自己的全部想法，希望您能理解。大王左右的人不了解情况，仓猝地把我交给司法官审讯，受到世人怀疑。这就如同荆轲、卫先生再生，而燕太子丹、秦昭王仍不醒悟一样，希望大王能深思明察。”

“昔玉人献宝，楚王诛之 [294] ；李斯竭忠，胡亥极刑 [295] 。是以箕子阳狂 [296] ，接舆避世 [297] ，恐遭此患也。愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之听 [298] ，无使臣为箕子、接舆所笑。臣闻比干剖心 [299] ，子胥鸱夷 [300] ，臣始不信，乃今知之。愿大王孰察，少加怜焉！语曰：'有白头如新，倾盖如故 [301] 。’何则 [302] ？知与不知也。故樊于期逃秦之燕，借荆轲首，以奉丹事 [303] ；于期为秦将，被谗，走之燕。始皇灭其家，又重购之。燕遣轲刺始皇，于期自刎首，令轲赍往也。王奢去齐之魏，临城自刭，以却齐而存魏 [304] 。王奢，齐臣也，亡至魏。其后齐伐魏，奢登城谓齐将曰：“今君之来，不过以奢故也，义不苟生，以为魏累也。”遂自刭。夫王奢、樊于期，非新 [305] 于齐秦，而故 [306] 于燕魏也，所以去二国、死两君者，行合于志，慕义 [307] 无穷也。苏秦 [308] 相燕，人恶于燕王，燕王按剑而怒，食以駃騠 [309] ；駃騠，骏马也。敬重苏秦，虽有谗谤，而更食以珍奇之味也。白圭显于中山 [310] ，人恶之魏文侯 [311] ，文侯赐以夜光之璧 [312] 。何则两主二臣，剖心析肝 [313] 相 信，岂移于浮辞 [314] 哉？”

译文

“从前卞和进献宝玉，楚王却砍掉了他的脚；李斯为秦朝竭尽忠诚，胡亥竟对他处以极刑。因此，过去箕子假装疯颠，接舆隐居避世，他们都是怕遭到这样的祸患。希望大王先考察卞和、李斯的 心意，而把楚王、胡亥的谬听放到后面考虑，不要让臣被箕子、接舆所取笑。臣听说比干被破胸剖心，伍子胥被革囊裹尸投入江中，臣起初不相信，现在才知道这是真的。希望大王详加审察，稍加怜悯。俗话说：'有的人相处到老如同新交，有的人偶然相遇却像故交。’这是什么缘故呢？在于知心和不知心啊！所以樊于期从秦国逃往燕国，把自己的头借给荆轲，用来帮助燕太子丹（刺杀秦王）之事；王奢离开齐国逃到魏国，在城头上自杀而死，以退去齐军而保全魏国。王奢、樊于期与齐国、秦国并非新交，与燕国、魏国也不是故交。他们之所以离开齐国和秦国而为燕、魏两国君主效死，是因为行为与志向相符合，对两国君主的仁义无限仰慕的缘故。苏秦辅佐燕国时，有人在燕王面前说他的坏话，燕王却按着剑柄发怒，把名贵的马肉赐给苏秦吃；白圭因攻灭中山国之功而显贵，有人向魏文侯说白圭的坏话，魏文侯却用夜光璧赏赐白圭。这是为什么呢？因为这两位君主和两位臣子，肝胆相照，相互深信不疑，怎能被虚妄之言所动摇呢？”

“女无美恶，入宫见妒 [315] ；士无贤不肖 [316] ，入朝见疾 [317] 。昔司马喜膑脚于宋，卒相中山 [318] ；范雎拉胁折齿于魏，卒为应侯 [319] 。此二人者，皆信必然之画 [320] ，捐朋党之私，故不能自免于疾妒之人也。百里奚乞（乞下有食字）于道路，缪公委之以政 [321] ；宁戚饭牛车下，桓公任之以国 [322] 。此二人者，岂素宦 [323] 于朝，借誉 [324] 左右，然后二主用之哉？感于心，合于行，坚如胶漆 [325] ，昆弟不能离 [326] ，岂惑于众口 [327] 哉？故偏听生奸 [328] ，独任 [329] 成乱。昔鲁听季孙之说逐孔子 [330] ，宋任子冉之计囚墨翟 [331] 。夫以孔墨之辩，不能自免于谗谀 [332] ，而二国以危。何则？众口铄金，积毁销骨 [333] 也。秦用戎人由余，而伯中国 [334] ；齐用越人子臧，而强威宣 [335] 。此二国岂系 [336] 于俗、牵于世，繋奇偏 [337] 之辞哉？公听并观 [338] ，垂 [339] 明当世。故意合则胡越 [340] 为兄弟，由余、子臧是矣；不合则骨肉为雠敌，朱、象、管、蔡 [341] 是矣。今人主诚能用齐、秦之明，后宋鲁之听，则五伯不足侔 [342] ， 而三王 [343] 易为也。”

译文

“女子不论美丑，选入宫中就会被人妒忌；士人无论贤与 不贤，进入朝廷就会被人嫉妒。从前司马喜在宋国受到挖去膝盖骨的刑罚，最终却做了中山国之相；范雎在魏国被打断肋骨和牙齿，最后却在秦国被封为应侯。这两个人，都充分相信自己的谋划必能实行，舍弃了朋党的帮助，因此而不能免遭嫉妒之人的陷害。百里奚曾在路上讨饭，秦穆公却将国家政事托付于他；宁戚曾在车下喂牛，齐桓公却任用他来治国。这两个人，难道是一向在朝为官，借助君王左右之人的赞誉，然后这两位君主才重用他们的吗？（是因为）内心相互感应，品行互相契合，彼此信任如胶漆一般，亲密得就像兄弟一样不能被人离间，怎能被众人的言论所蛊惑呢？所以偏听一面之辞就会产生奸邪，只信任某一个人就会酿成祸乱。从前鲁君听信季氏的话使得孔子离开鲁国，宋君采用子冉的计策把墨翟囚禁起来。凭借孔子、墨翟那样的辩才，尚且不能脱免于谗言的伤害，而宋、鲁两国也因听信谗言出现了危机。这是为什么呢？是因为众人言论的力量能熔化金属，不断的诽谤足以使骨骸销蚀。秦穆公任用戎人由余，从而称霸于中原各国；齐国任用越人子臧，使得威王、宣王两代强盛一时。这两个国家难道是拘泥于习俗，受世俗的牵制，被片面之辞所左右的吗？是因为公正地听取不同意见并同等地看待每一个人，才使其君主的英明流传于世。所以心意相合，就是北方的胡人和南方的越人也能成为兄弟，由余和子臧就是这样的例子；心意不合，就是骨肉至亲也能成为仇敌，像丹朱、象、管叔、蔡叔就是如此。如今，君主果真能效法齐桓公、秦穆公那样的贤明，不要像宋、鲁两国那样听信谗言，那么就是五霸也难以和他相比，三王的功业也是容易做到的啊。”

“夫晋文亲其雠 [344] ，强伯 [345] 诸侯；齐桓用其仇 [346] ，而匡天下 [347] 。何则？慈仁殷勤 [348] ，诚加于心，不可以虚辞借 [349] 也。至夫秦用商鞅 [350] 之法，东弱 [351] 韩、魏，立 [352] 强天下，卒车裂 [353] 之；越用大夫种 [354] 之谋，禽 [355] 劲吴而伯中国，遂诛其身 [356] 。是以孙叔敖三去相而不悔 [357] ，于陵子仲辞三 公为人灌园也 [358] 。今人主诚能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹 [359] ，见情素 [360] ，堕肝胆 [361] ，施德厚 [362] ，无爱 [363] 于士，则桀之狗可使吠尧 [364] ，跖之客可使刺由 [365] ，何况因万乘之权，假圣王之资 [366] 乎！然则荆轲沈七族 [367] ，要离燔妻子 [368] ，岂足为大王道哉！”

译文

“晋文公亲近他过去的仇人，故而称霸诸侯；齐桓公任用原来的仇人（管仲），从而匡正天下。这是为何？因为（他们）仁慈而情意深厚，真诚发自内心，这不是用浮夸不实的言辞能达到的。至于秦国采用商鞅的变法，向东削弱了韩国、魏国，顿时强盛于天下，最终商鞅却被车裂；越国用大夫文种的计谋，征服了强大的吴国而称霸中原，结果却遭到杀身之祸。所以孙叔敖三次辞去相位而不后悔，于陵子仲辞去三公的职位而为人灌园浇菜。现今，人主果真能去掉骄傲之心，（礼贤下士）使士人怀有愿意报效的心意，披露真诚，显现真心，披肝沥胆，广施厚德，对待士人无所吝惜，那么既使是夏桀所养的狗也可使它冲着尧狂叫，盗跖的门客也能让他去行刺许由，更何况是依仗万乘之国的威势，凭借像圣王一样的天资呢？若是这样，那么荆轲为太子丹刺杀秦王而最终被灭七族，要离为吴王阖闾刺杀庆忌不惜让阖闾烧死自己妻子儿女的事，难道还值得对大王说吗？”

“臣闻明月之珠 [369] 、夜光之璧，以暗投人于道，众莫不按剑相盻 [370] 者。何则？无因而至前也，蟠木根柢 [371] ，轮囷离奇 [372] ，根柢，下本也。轮囷离奇，委曲盘戾也。而为万乘 [373] 器者，以左右先为之容 [374] 也。故无因至前，虽出随珠和璧 [375] ，只结怨而不见德 [376] ；有人先游 [377] ，则枯木朽株 [378] ，树功 [379] 而不忘。今夫天下布衣穷居 [380] 之士，身在贫羸 [381] ，虽蒙尧、舜之术。狭伊、管 [382] 之辩，怀龙逢 [383] 、比干之意，而素无根柢之容，虽竭精神，欲开 [384] 忠于当世之君（旧无之君二字。补之），则人主必袭 [385] 案剑相盻之迹矣。是使布衣之士，不得为枯木朽株之资也。”

译文

“臣听说把明月珠、夜光璧那样的珍宝，在黑暗中投给路上的行人，人们没有不按剑斜视的。为什么？是因为这些宝物无缘无故地出现在人们的面前。弯曲的树木或树根，盘绕曲折，但却可以当作天子的器物，那是因为有人事先加以雕饰。所以，毫无缘由地来到人们面前，即使投出的是随侯珠、和氏璧，也只会与人结怨而不会令人感恩；如果有人推荐引进，就是枯树烂桩，也会使人不忘其功。现在天下身着布衣、隐居不仕的士人，身处贫弱之境，即使抱有尧、舜那样的治世之术，持有伊尹、管仲那样的辩才，怀着龙逢、比干那样的诚意，但是平素没有人像雕饰树根进献给国君那样去为他们引荐，即使他们竭尽心思，想对当世的君主表达忠诚，君主也必然会沿袭'按剑斜视’的行迹。这是使得布衣之士连枯槁之木的功用都尽不到啊！”

“今人主沈谄谀之辞 [386] ，牵帷廧之制 [387] ，使不羁 [388] 之士与牛骥 [389] 同皂 [390] ，此鲍焦所以愤于世也 [391] 。臣闻盛饰 [392] 入朝者，不以私污 [393] 义；砥砺名号 [394] 者，不以利伤行。故里名胜母，曾子不入 [395] ；邑号朝歌 [396] ，墨子回车。今欲使天下寥廓 [397] 之士，笼于威重之权 [398] ，胁于位势之贵 [399] ，回面 [400] 污行，以事谄谀之人，而求亲近于左右，则士有伏死 [401] 堀穴岩薮 [402] 之中耳，安有尽忠信而趋阙下 [403] 者哉。”书奏，孝王立出 [404] 之，卒为上客。

译文

“现在人主沉溺于谄谀奉承的言辞中，被身边的弄臣所牵制，使才行高远、不可拘限的人才与牛马一样的小人共处，这就是鲍焦对世事愤恨不平的原因啊。臣听说身着端庄服饰入朝做官的人，不会以私心玷污公义；自修品节、保持节操的人，不会因私利而损害自己的品行。所以里名叫做'胜母’的，曾子就不进入；城邑名叫'朝歌’的，墨子就掉转车头离去。现在要想让天下宽宏豁达的士人被威势所控制、被显贵的地位和权势所胁迫，从而改变态度、玷污品节来事奉那些阿谀逢迎的小人，以求得亲近君主身边，那么士人只有退隐而老死于洞穴山林之中，怎会有竭尽忠信而效力于您门下的人呢？”此书上奏后，梁孝王立即释放了他，邹阳最终成为了梁孝王的上等宾客。

枚乘 [405] ，字叔，淮阴 [406] 人也，为吴王濞郎中 [407] 。吴王之初怨望谋为逆也，乘奏书 [408] 谏曰：“臣闻得全 [409] 者全昌，失全者全亡。忠臣不避重诛 [410] 以直谏，则事无遗策 [411] ，功流万世。臣乘愿披心腹 [412] ，而效愚忠 [413] ，唯大王少加意念 [414] 于臣乘言。夫以一缕之任 [415] ，系千钧之重 [416] ，上悬之无极 [417] 之高，下垂之不测 [418] 之深，虽甚愚之人，犹知哀其将绝也。马方骇 [419] ，鼓而惊之；系 [420] 方绝，又重镇 [421] 之。系绝于天，不可复结；坠 入深泉，难以复出。其出不出，间不容发 [422] 。言其激切甚急也。能听忠臣之言，百举必脱 [423] 。必若所欲为，危于累卵 [424] ，难于上天；变所欲为，易于 [425] 反掌，安于泰山。今欲极 [426] 天命 [427] 之寿，敝 [428] 无穷之乐，究 [429] 万乘之埶，不出反掌之易，以 [430] 居泰山之安，而欲乘 [431] 累卵之危，走 [432] 上天之难，此愚臣之所大惑也。”

译文

枚乘，字叔，淮阴人，是吴王刘濞的郎中。吴王最初对朝廷心怀不满而图谋叛逆时，枚乘上书劝谏说：“臣听说人臣事君之礼无所失，则一切都会兴盛；若有所失，则一切都会败亡。忠臣能不顾忌极刑来直言规谏，那么国家政治就不会失策，功业就可以流传万世了。臣枚乘愿意披露真诚，贡献愚忠，希望大王对臣枚乘的话稍加考虑。靠一条丝线的负荷能力，系上千钧的重物，向上悬在无限的高空，下边垂临不可测量的深渊，即使是非常愚蠢的人，也知道担忧丝线将会断绝。马正受惊时，又击鼓来惊吓它；绳子快要断了，又给它加上重物。丝绳从高空断绝，无法再重新联结；（千钧重物）坠入深渊，难以再将它取出来。能否扭转这种危险的形势，容不得有丝毫的迟疑。能听忠臣的话，（即使）做很多事情也都能免于祸患。如果定要坚持去做自己想做的事情，那将如同堆叠的蛋一样危险，比登天还要困难。改变自己想做的事，就会像翻过手掌一样容易，如同泰山一样安稳。现在，（您）想享尽上天赐予的寿命，受尽无穷的快乐，穷尽万乘之主的权势，这些都易如反掌。您已经居于像泰山一样安稳的境地，却想追逐危如累卵之事，趋向于难于上天之路，这是愚臣所大惑不解的啊。”

“人性有畏其影而恶其迹 [433] 者，却背 [434] 而走，迹逾多，影逾疾，不知就阴而止 [435] ，影灭迹绝。欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。欲汤之凔 [436] ，凔，寒也。一人炊 [437] 之，百人扬 [438] 之，无益也。不如绝薪止火而已。不绝之于彼，而救之于此，譬由抱薪而救火也 [439] 。”

译文

“人有习性害怕自己的影子并且讨厌自己的足迹的，（背着太阳）向后倒退着疾行，结果看到的脚印更多，影子更是紧追不舍。他不知道到背阴处停住，影子便会消失，脚印也会断绝。想让别人听不到，不如自己不要说；想让别人不知道，不如自己不要做。希望热水变凉，却让一个人继续烧火，即使有一百个人去翻搅（热水），也是没有帮助的，不如去掉薪柴、熄灭火焰就可以了。不断绝其根源，却去拯救其末流，这就好比抱着干柴去救火一样。”

“夫铢 [440] 铢而称之，至石 [441] 必差；寸寸而度 [442] 之，至丈 [443] 必过。石称丈量，径而寡失 [444] 。夫十围 [445] 之木，始生而如蘖 [446] ，足可搔而绝 [447] ，手可擢 [448] 而拔，据其未生，先其未形也。磨砻砥砺 [449] ，不见其损，有时而尽；种树畜养 [450] ，不见其益 [451] ，有时而大；积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。臣愿大王孰计 [452] 而行之，此百世 [453] 不易之道也。”吴王不纳，乘去而之梁。

译文

“一铢一铢地去称量，达到一石重量时，必定会产生误差； 一寸一寸地测量，量到一丈长时，必定会出现差错。若直接用石称重，用丈测量，就会很少出现失误。十围粗的大树，开始生长时也不过是个幼枝，用脚一踩便可折断，用手一拔就可拔掉，那是趁着它还未长大、尚未成形（所以才能做到）。用磨石磨东西，看不见磨石损减，到一定时候就会被磨完；种植树木饲养牲口，看不见它们在生长，到一定时候就发现它们不知不觉长大了；积累仁德和善行，不知道会有什么好处，到一定时候就会产生作用；抛弃仁义、违背天理，也不知道有什么害处，到一定时候就会导致灭亡。臣希望大王能周密考虑，认真遵行，这些都是永远不会改变的道理啊。”吴王没有采纳他的建议，枚乘就离开吴国到梁国去了。

路温舒 [454] ，字长君，巨鹿 [455] 人也。宣帝初即位，温舒上书言宜尚德缓刑 [456] 。其辞曰：“臣闻齐有无知 [457] 之祸，而桓公以兴 [458] ；晋有骊姬 [459] 之难，而文公用伯 [460] 。近世 [461] 诸吕作乱，而孝文为大宗 [462] 。由是观之，祸乱之作 [463] ，将以开圣人也。帝永思至德 [464] ，以承天心 [465] ，崇 [466] 仁义，省 [467] 刑罚，通关梁 [468] ，壹远近 [469] ，敬贤如大宾 [470] ，爱民如赤子 [471] ，内恕情之所安，而施之海内，是以囹圄空虚，天下太平。夫继变化之后，必有异旧之德，此贤圣所以昭天命 [472] 也。陛下初登至尊 [473] ，宜改前世 [474] 之失，涤烦文 [475] ，除民疾，存亡继绝 [476] ，以应天意。”

译文

路温舒，字长君，巨鹿人。汉宣帝刚即位时，路温舒上书建 议应该崇尚德治、宽减刑罚。他在奏书中说：“臣听说春秋时齐国有公孙无知杀害齐襄公的祸乱，而齐桓公因此兴起；晋国有骊姬乱晋的祸难，而晋文公因此称霸；近代诸吕作乱，而文帝得以成为汉朝的'太宗’。由以上史实来看，国家有祸乱发生，是将要为圣王的出现开辟道路。文帝一直思慕至高无上的德行，（希望以此）来承接上天爱人之心。他崇尚仁义，减少刑罚，疏通关口和桥梁，对待远近地区一视同仁，尊敬贤才就像尊敬贵宾一样，爱护百姓如同爱护婴儿一般，自己感到心安理得的事情，才在全国实施。因此监狱空虚，天下太平。在变乱之后继承君位，必然要有不同寻常的恩德，这是圣明的君主用来显示自己受命于上天的做法。陛下刚刚登上皇位，应当改变前代的过失，清除繁琐的法令，解除百姓的疾苦，使行将灭亡者得以生存，使将要断嗣者有后代继承，以顺应上天的意愿。”

“臣闻秦有十失 [477] ，其一尚存，治狱 [478] 之吏是也。秦之时，羞文学 [479] ，好武勇 [480] ，贱 [481] 仁义之士，贵治狱之吏，正言 [482] 者谓之诽谤，遏过者谓之妖言 [483] 。故盛服先生 [484] 不用于世，忠良切言 [485] 皆郁 [486] 于胸，誉谀 [487] 之声日满于耳，虚美熏心 [488] ，实祸蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今天下赖陛下厚恩，无金革 [489] 之危、饥寒之患，然太平未洽 [490] 者，狱乱之也。夫狱者，天下之大命 [491] ，死者不可生，断者不可属 [492] 。《书》曰：'与杀不辜，宁失不经 [493] 。’今治狱吏则不然，上下相殴 [494] ，以刻为明。深 [495] 者获公名，平者多后患 [496] 。故治狱之吏，皆欲人死，非憎人也，自安之道，在人之死。是以死人之血，流离 [497] 于市；被刑之徒，比肩 [498] 而立；大辟 [499] 之计，岁以万数。此仁圣 [500] 之所伤也。太平之未洽，凡以此也。”

译文

“臣听说秦朝有十项过失，其中有一项仍然存在，那就是审理案件的官吏。秦朝的时候，轻视文献典籍，崇尚威武勇猛，鄙视仁义之士，重视审案之官，说实话被看作是诽谤，制止过失被当作是妖言。所以儒者不被当世所用，忠良正直的话都只能积聚在胸中，奉承阿谀的声音整天萦绕在耳边，君王被表面上的美好假象所迷惑，实际存在的祸患却被掩盖起来。这些是秦朝所以丧失天下的原因。当今天下之人幸赖陛下的深恩，没有战争的危险和饥寒的忧患，可是太平还没有遍及天下，就是因为治狱（问题）的扰乱。刑狱，是天下的大事，被处死的人不能复活，被割断的肢体不能再连接上。《尚书》说：'与其妄杀无辜，宁可犯不依常法的过错。’当今审理案件的官员却不是这样。他们上下之间互相驱使，把苛刻当作严明。严酷者则会获得'公正’之名，而执法公平者则多有后患。所以审案的狱吏，都希望置人于死地，并不是因为他们憎恨这些人，而是他们保全自己的办法就在于将这些人处死。因此死人的血在街市上流淌，遭受刑罚的犯人肩并肩地站着，被判处死刑的人每年数以万计。这是让仁德圣明的君主感到悲伤 的事啊！太平之所以还未遍及天下，大致都是因为这个缘故。”

“夫人情安则乐生 [501] ，痛则思死。捶楚 [502] 之下，何求而不得？故囚人不胜痛，则饰辞以示之 [503] ；吏治者利其然，则指道 [504] 以明之；上奏畏却 [505] ，则锻炼而周内之 [506] 。精孰周悉，致之法中也。盖奏当 [507] 之成，虽咎繇 [508] 听之，犹以为死有余辠 [509] 。何则？成练 [510] 者众，文致 [511] 之罪明也。是以狱吏专为深刻残贼 [512] ，不顾国患，此世之大贼也。故俗语曰：'画地为狱，议不入；刻木为吏，期不对 [513] 。’此皆疾吏 [514] 之风 [515] ，悲痛之辞也。故天下之患，莫深于狱；败法 [516] 乱正，离亲 [517] 塞道，莫甚乎治狱之吏。此所谓一尚存者也。”

译文

“人之常情是安宁就乐于活着，痛苦就想到不如死去。在刑杖的拷打下，什么样的供词得不到呢？所以犯人承受不了身体上的痛 苦，就编造假的供词交给审判者。审讯他的官吏觉得这样做很方便，就引导犯人招供来证实他的罪名。又担心上奏时被驳回，于是就罗织罪名，修饰供词，使其周密而没有破绽。奏书上判定的罪名已成，即使是善于判案的皋陶听了，也会认为此人是死有余辜。为什么会这样？因为罗织的罪状很多，经修饰而确定的罪名也很明确。所以审理案件的官员们就专门做这些苛刻残暴的事，不顾及给国家带来的祸患，这是当今社会的大害呀！所以俗话说：'就是在地上画个圈当作牢狱，人们也议论着不敢进入；就是用木头刻一个狱吏，也必定无人愿意面对它。’这都是人们痛恨狱吏的民谣、表达他们伤心悲痛之情的言辞啊！所以天下的忧患，没有比刑狱更深重的；败坏法律、扰乱公正，使亲人分离、正道堵塞，没有比审理案件的官员为害更大的。这就是至今仍然存在着的过失之一。”

“臣闻乌鸢 [518] 之卵不毁，而后凤皇集 [519] ，诽谤之罪不诛，而后良言进。故古人有言曰：'山薮藏疾，川泽纳污 [520] ，瑾瑜匿恶，国君含诟 [521] 。’唯陛下除诽谤 [522] 以招切言 [523] ，开天下之口，广箴谏 [524] 之路，扫亡秦之失，尊文、武之德，省法制，宽刑罚，则太平之风，可兴于世，永履和乐，与天无极，天下幸甚 [525] 。”上善其言。

译文

“臣听说乌鸦、老鹰的卵不被毁坏，而后凤凰才来停栖；犯有诽谤之罪的人不被诛罚，而后才会有人进献良言。所以古人有这样的话：'山深林密的地方藏有毒害之物，河川广大因而能容纳污垢，美玉中隐藏着瑕疵，国君也应能容忍耻辱。’唯愿陛下免除诽谤者之罪以便接受正直的言论，让天下人敢于开口讲话，开扩进谏的途径，扫除亡秦的过失，尊崇文王、武王的德政，减少法令制度，宽减刑罚，那么太平盛世的风气就可在当世兴起，国家可以永远地和平安乐，和上天一样长久而无有穷尽，那天下百姓将会十分庆幸了。”皇上很赞许他的建议。

苏建 [526] ，杜陵 [527] 人也。子武 [528] ，字子卿。武帝遣武以中郎将 [529] ，持节 [530] 送匈奴，使 [531] 与副中郎将张胜及假吏常惠 [532] 等俱（旧无与副至等俱十四字，补之）。会虞常等谋反匈奴中 [533] 。虞常在汉时，素与副张胜相知，私候 [534] 胜曰：“闻汉天子甚怨卫律 [535] ，常能为汉杀之。吾母与弟在汉，幸蒙 [536] 其赏。”人夜亡告之 [537] 。单于 [538] 怒，召诸贵人 [539] 议欲杀汉使者。左伊秩訾 [540] 曰胡官号也。：“即谋单于，何以复加 [541] ？宜皆降之。”单于使卫律召武受辞 [542] ，武曰：“屈节辱命 [543] ，虽生，何面目以归汉！”引佩刀 [544] 自刺。卫律惊，自抱持 [545] 武，气绝，半日复息 [546] 。

译文

苏建，杜陵人。他的儿子苏武，字子卿。武帝派苏武以中郎将的身份，持符节护送匈奴的使者返回，和副中郎将张胜及临时派往的官吏常惠等同行。此时，适逢虞常等人在匈奴中谋反。虞常在汉朝时，素来和副中郎将张胜有交往，他私下去拜访张胜说：“听说汉天子非常怨恨卫律，我能为汉朝杀掉他。我的母亲和弟弟都在汉朝，希望他们有幸能得到一些赏赐。”有人晚上逃走，向单于告密。单于发怒，召集匈奴贵族商议，准备杀掉汉朝的使者。左伊秩訾说：“（仅仅因为密谋杀害卫律就杀了他们，未免处罚过于重了。）假如是谋杀单于，又该如何加重处罚呢？应该让他们全部投降。”单于派卫律召见苏武听受令词，苏武说：“让我失节归附，辜负使命，即使活着，还有什么面目再回到汉朝！”于是便拔出佩刀往身上刺。卫律大惊，亲自抱住苏武。苏武昏死过去，半天才又苏醒过来。

单于壮 [547] 其节，使使晓武 [548] 。会论 [549] 虞常，欲因此时降武。剑斩虞常已，律曰：“单于募 [550] 降者赦罪。”举剑欲击之，胜请降。律谓武曰：“副有罪，当相坐 [551] 。”复举剑拟 [552] 之，武不动。律曰：“苏君，律前负汉归匈奴，幸蒙大恩，赐号称王，拥众数万，马畜弥山 [553] ，富贵 如此。苏君今日降，明日复然。空以身膏 [554] 草野，谁复知之！”武不应。律曰：“君因我降，与君为兄弟，今不听吾计，后虽欲复见我，尚可得乎？”武骂律曰：“汝为人臣子，不顾恩义，畔 [555] 主背亲，为降虏 [556] 于蛮夷，何以汝为见？且单于信汝，使决人死生，不平心持正 [557] ，反欲斗两主 [558] ，观祸败 [559] 。南越杀汉使者，屠为九郡 [560] ；宛王杀汉使者，头悬北阙 [561] ；朝鲜杀汉使者，即时诛灭 [562] 。独匈奴未耳。若 [563] 知我不降，明欲令两国相攻，匈奴之祸，从我始矣。”

译文

单于钦佩苏武的节操，派使者劝降苏武，又请他共同参与审判虞常，单于想趁此机会迫使苏武投降。用剑斩杀虞常之后，卫律说：“单于招募投降的人，可赦免其罪。”他举剑准备杀张胜，张胜请求投降。卫律又对苏武说：“副使有罪，正使应当与他连坐。”又举起剑来对着苏武，苏武毫不动摇。卫律说：“苏君，我卫律之前背叛汉朝归顺匈奴，有幸蒙受单于大恩，赐我王号，拥有数万部众，牛马满山，富贵到这种程度。苏君今日归降，明天也会和我一样。否则被杀，白白葬身在草莽荒野之中，又有谁知道你呢？”苏武不予理睬。卫律又说道：“你能因我而归降，我可以和你结为兄弟。如果今天不听从我的劝告，以后就是想再见我，还有可能吗？”苏武痛骂卫律说：“你身为汉朝臣子，不顾及恩义，背叛君主和亲人，做了蛮夷的俘虏，我为什么要见你！况且单于信任你，让你裁决人的生死，你却不能秉持公道，反而想让汉、匈两方君主相斗，坐观争战造成的灾祸。过去南越杀死汉使，结果被汉攻灭并分为九郡；大宛国王杀死汉使，结果他的首级被挂在了汉宫北面的楼台；朝鲜杀死汉使，立刻便被诛灭。惟有匈奴还没有杀过 汉使。你知道我不会投降，明明是打算（杀死我）让两国相攻伐，匈奴的大祸，将从我开始了！”

律知武终不可胁 [564] ，白单于。单于愈益 [565] 欲降之，乃幽 [566] 武置大窖 [567] 中，绝不饮食。天雨雪 [568] ，武卧啮雪，与旃毛并咽之 [569] ，数日不死，匈奴以为神，乃徙武北海 [570] 上无人处，使牧羝羊 [571] ，曰：“羊乳，乃得归。”武至海上，禀食 [572] 不至，掘野鼠去（旧无去字。补之）草实而食之 [573] ，杖汉节 [574] 而牧羊，卧起操持 [575] ，节旄 [576] 尽落。

译文

卫律知道终究不能威胁苏武投降，就向单于禀报，单于却更加想使苏武投降，于是便把苏武囚禁到一个大地窖中，断绝他的饮食。当时天降大雪，苏武卧在地窖中，吞食积雪和毡毛，好几天都没有死。匈奴以为苏武是神人，就把他迁徙到北海边没有人烟的地方去， 让他放牧公羊，并说：“直到公羊产奶才能放你回国。”苏武来到北海边，匈奴不供给他粮食，他就挖野鼠贮藏的草籽来充饥。他手持汉朝的符节牧羊，日常起居都握着它，以致节杖上的旄牛尾毛都脱落光了。

单于使李陵 [577] 至海上，为武置酒设乐，因谓武曰：“单于闻陵与子卿素厚，故使陵来说足下，虚心 [578] 欲相待。终不得归，空自苦 [579] 无人之地，信义安攸 [580] 见乎？来时太夫人已不幸 [581] ，子卿妇年少，闻已更嫁 [582] 矣。独有女弟 [583] 二人，两女一男，今复十余年，存亡不可知。人生如朝露 [584] ，何久自苦如此！陵始降时，忽忽如狂 [585] ，自痛负 [586] 汉，加以老母繋保宫 [587] ，子卿不欲降，何以过陵？且陛下春秋 [588] 高，法令无常，大臣无罪夷灭 [589] 者数十家，安危不可知，尚复谁为乎？愿听陵计。”武曰：“武父子无功德 [590] ，皆陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近 [591] ，常愿肝脑涂地 [592] 。今得杀身自效 [593] ，虽蒙斧钺汤镬 [594] ，诚甘乐 [595] 之。臣事君犹子事父，子为父死无所恨 [596] ，愿勿复再言。”陵与武饮数日，复曰：“子卿壹听陵言。”武曰：“自分 [597] 已死久矣！王必欲降武，请毕 [598] 今日之欢。效死 [599] 于前！”陵见其至诚，喟然叹曰：“嗟乎，义士 [600] ！陵与卫律之罪，上通天。”因泣下霑襟 [601] ，与武决去 [602] 。

译文

单于派李陵到北海边，为苏武安排酒宴和乐舞，借机向苏武说：“单于听说我和您平素交情深厚，所以派我来劝说您。他诚心地等待您归顺，看来您终生是不能回汉朝去了。自己在这荒无人烟的地方白白受苦，您的信义又在何处会被人看到呢？我来匈奴的时候，您的母亲已不幸谢世，嫂夫人还年轻，听说已经改嫁了，只剩两个妹妹、两个女儿和一个儿子，至今已过了十多年，生死不知。人生在世如同早晨的露水，转瞬即逝，您何必这样长久地折磨自己呢？我刚归降匈奴时，精神恍惚，若疯若狂，痛恨自己背叛了汉朝，加上老母亲被拘禁在保宫做人质，您不想投降的心情，怎么能超过我呢？况且陛下（指汉武帝）年事已高，法令变化不定，大臣无罪而被诛杀的就有好几十家，安危不可预料，您还为谁效忠呢？希望您能听从我的意见。”苏武说：“我苏武父子无功无德，都是因为陛下的成就，才能位居列将，爵至通侯，兄弟三人都为皇上的近臣，常愿为陛下肝脑涂地。今天若能杀身报国，即使遭受斧铖之诛、汤镬之刑，也心甘情愿。人臣事奉君主，就如同儿子事奉父亲，儿子为父亲而死是没有什么遗憾的，希望您不要再说了。”李陵和苏武宴饮数日，又对苏武说：“子卿，请您一定听从我的话。”苏武说：“我自以为已经死去很久了，大王若一定要使我投降，就请结束今日的欢宴，让我死在您的面前。”李陵看到苏武对汉朝如此忠诚，叹息地说：“唉，真是义士啊！我李陵和卫律的罪过，上通于 天。”于是泪如雨下，沾湿了衣襟，便和苏武告别而去。

武留匈奴十九年，始以强壮出，及还，须发尽白。在匈奴闻上崩 [603] ，南向号哭欧血 [604] ，旦夕临 [605] 。数月，卒得全归。宣帝甘露三年 [606] ，单于始入朝 [607] 。上思股肱 [608] 之美，乃图画其人于麒麟阁 [609] ，法其形貌 [610] ，署其官爵姓名。唯霍光不名 [611] ，曰大司马大将军博陆侯 [612] 姓霍氏。次曰卫将军富平侯张安世 [613] ，次曰车骑将军龙额侯韩增 [614] ，次曰后将军营平侯赵充国 [615] ，次曰丞相高平侯魏相 [616] ，次曰丞相博阳侯丙吉 [617] ，次曰御史大夫建平侯杜延年 [618] ，次曰宗正阳成侯刘德 [619] ，次曰少府梁丘贺 [620] ，次曰太子太傅萧望之 [621] ，次曰典属国 [622] 苏武。皆有功德，知名当世 [623] ，是以表而扬之，明（明下有着字）中兴 [624] 辅佐，列于方叔、召虎、仲山甫 [625] 焉。几 [626] 十一人。

译文

苏武在匈奴被扣留十九年，出使时年富力强，到回国时，胡须头发都白了。他在匈奴听到武帝驾崩的消息后，面向南方号啕大哭，以致口吐鲜血，每天早晚都哭吊武帝。过了几个月，终于回到祖国。宣帝甘露三年，呼韩邪单于开始朝见汉朝皇帝。宣帝怀念辅佐大臣们的美德，在麒麟阁绘制了他们的图像，仿照他们的形体容貌，注明他们的官爵、姓名，只有霍光不直署其名，而称“大司马大将军博陆侯姓霍氏”。以下依次为卫将军富平侯张安世、车骑将军龙额侯韩增、后将军营平侯赵充国、丞相高平侯魏相、丞相博阳侯丙吉、御史大夫建平侯杜延年、宗正阳成侯刘德、少府梁丘贺、太子太傅萧望之、典属国苏武。这些人都功勋卓著、品德高尚，闻名于当代，因此加以表彰，以显扬他们都是中兴汉室的辅佐大臣，可与辅佐周宣王中兴的方叔、召虎、 仲山甫媲美，共十一人。

韩安国 [627] ，字长孺，梁人也，为御史大夫 [628] 。是时匈奴请和亲 [629] ，上下其议。大行王恢 [630] 议曰：“汉与匈奴和亲，率 [631] 不过数岁即背约，不如勿许，举兵击之。”安国曰：“千里而战，即兵不获利。今匈奴负戎马足 [632] ，怀鸟兽心 [633] ，迁徙鸟集 [634] ，难得而制。得其地，不足为广；有其众，不足为强。自古弗属汉。数千里争利，则人马疲；虏以全制其弊 [635] ，埶必危殆 [636] 。臣故以为不如和亲。”群臣议多附 [637] 安国，于是上许和亲。

译文

韩安国，字长孺，梁国人，（汉武帝时）任御史大夫。当时，匈奴请求与汉朝和亲，皇上将此事交由群臣商议。大行王恢发表议论说：“汉朝与匈奴和亲，大概过不了几年匈奴就会背弃盟约。不如不要答应，而发兵攻打匈奴。”韩安国说：“到千里之外作战，即使出兵也得不到什么利益。现在匈奴依仗兵马充足，怀着鸟兽一样的邪心，如群鸟飞集般迁徙，很难制服他们。得到他们的土地也不能算是开疆扩土，拥有他们的民众不能算强大，匈奴自古以来就不隶属于我们。汉兵到几千里之外去争夺利益，就会人马疲惫，敌人则可以全力来对付我们的疲惫之师，形势必定会很危险。臣因此认为不如与匈奴和亲。”群臣的议论多数附和韩安国，于是武帝同意与匈奴和亲。

明年 [638] ，雁门马邑豪聂壹 [639] 因大行王恢言：“匈奴初和亲亲信，边 [640] 可诱以利致之，伏兵袭（袭下有击字）必破之道也。”上乃召问公卿 [641] 曰：“朕饰子女 [642] 以配单于，币帛文锦 [643] ，赂之甚厚。单于待命加嫚，侵盗无已 [644] ，边境数惊，朕甚闵 [645] 之。今欲举兵攻之，何如 [646] ？”大行王恢对曰：“陛下虽未言，臣固愿效之 [647] 。臣闻全代 [648] 之时，北有强胡之敌，内连中国之兵，然尚得养老长幼，仓廪 [649] 常实，匈奴不轻侵也。今以陛下威，海内为一，又遣子弟乘边守塞 [650] ，转粟挽输 [651] ，以为之备，然匈奴侵盗不已者，无他 [652] ，以不恐之故耳 [653] 。臣窃以为击之便 [654] 。”

译文

和亲第二年，雁门郡马邑城豪杰聂（翁）壹通过大行王恢向武帝进言说：“匈奴刚刚和亲，亲近信任边境之民，可以用利益引诱他们前来，再设伏兵袭击，这是必定能击破匈奴的办法。”皇上于是召集群臣询问道：“朕选派美女梳妆打扮许配给单于，给他钱币布帛、彩色织锦，赠送的财物很是丰厚。而单于对待我朝的命令甚为轻慢，侵犯劫夺无有止境，边境多次被惊扰，朕很忧虑。现在打算举兵攻打匈奴，大家认为如何？”大行王恢回答说：“陛下即使不说，臣本来就希望进献这个策略了。臣听说全代国的时候，北方有强大的胡人为敌，又与中原内陆战事不断，然而还能抚养老幼，粮仓常能充实，匈奴不敢轻易侵犯。今天凭借陛下的威德，国家统一，又派遣士兵守备边城，把守要塞，转运军粮，作为战时的储备。然而（即便如此）匈奴仍侵犯抢掠不停，没有别的原因，是因为他们不害怕汉朝的缘故。臣私下以为还是进攻匈奴有利。”

安国曰：“不然 [655] 。臣闻高皇帝尝围于平城 [656] ，七日不食，天 下歌之，解围反位，而无忿怒之心。夫圣人以天下为度 [657] 者也，不以己私怒伤天下之功 [658] 。故乃遣刘敬 [659] 奉金千斤以结和亲，至今为五世利。孝文皇帝又尝壹拥 [660] 天下之精兵，聚之广武常溪 [661] ，然无尺寸之功，而天下黔首 [662] 无不忧者。孝文寤 [663] 于兵之不可宿 [664] ，故复合和亲之约。此二圣之迹 [665] ，足以为效矣。臣窃以为勿击便。”

恢曰：“不然。臣闻五帝不相袭礼，三王不相复乐 [666] ，非故相反 [667] 也，各因世宜。且高帝所以不报平城之怨者，非力不能，所以休天下之心也。今边境数惊，士卒伤死，中国槥车相望 [668] ，此仁人之所隐 [669] 也。隐，痛也。臣故曰击之便。”

译文

韩安国说：“不是这样。臣听说高祖皇帝曾经被匈奴围困在平城，断食七天，天下人作歌传颂。在解围返回京师后，却没有愤怒之心。圣人当以天下为重，宽宏大量，不因自己的私怨而损害天下的公义，所以（高祖皇帝）派遣刘敬奉送了千斤黄金，与匈奴结亲和好，到如今经历的五代帝王都从中得到了利益。孝文皇帝也曾经集中天下的精兵，聚集到广武、常溪一带，然而却没取得一点功绩，且天下百姓没有不忧虑的。孝文帝认识到军队不可以长久驻扎（抵御匈奴），所以再次联合匈奴订立了和亲的盟约。这两位圣明帝王的事迹，是完全可以效法的。臣私下以为还是不攻打匈奴为好。”

王恢说：“不是这样。臣听说五帝的礼仪不互相沿袭，三王的礼乐也不重复，这并不是故意相违背的。各代都是依照当时适宜的情况来制定（礼乐），况且高祖皇帝所以不报平城之仇的原因，不是力量达不到，而是为让天下之人得以休息，让百姓安心。现在边境多次遭受惊扰，士卒伤亡，我国境内出丧的灵车连接不断，这是仁人志士所怜悯痛心的事。臣因此认为还是进攻为好。”

安国曰：“不然。臣闻利不十者不易业，功不百者不变常。且自三代 [670] 之盛，夷狄不与正朔服色 [671] ，非威不能制、强弗能服也，以为远方绝地 [672] 不牧 [673] 之臣，不足烦中国也。且匈奴轻疾悍亟 [674] 之兵也，至如猋风 [675] ，去如收电 [676] ，逐兽随草，居处无常，难得而制。今使边郡久废耕织，以支胡之常事 [677] ，其势不相权 [678] 也。臣故曰勿击便。”

恢曰：“不然。臣闻凤鸟乘于风，圣人因于时。昔秦穆公都雍 [679] ，地方三百里，知时宜 [680] 之变，攻取西戎 [681] ，辟地 [682] 千里。及后蒙恬 [683] 为秦侵胡，辟数千里，以河 [684] 为境，匈奴不敢饮马 [685] 于河。夫匈奴独可以 威服 [686] ，不可以仁畜也。今以中国之威，万倍之资，遣百分之一以攻匈奴，譬犹以强弩射且溃之痈 [687] 也，必不留行 [688] 矣。若是，则北发月氏 [689] ，可得而臣也，故曰击之便。”

译文

韩安国说：“并非如此。臣听说利益达不到十倍时，就不改 变原来的职业；功效达不到百倍时，绝不改变原来的常规。况且自从夏、商、周三代昌盛之时开始，夷狄就不随着中国改正朔、易服色，这并不是因为中原的威势不能制服他们，强大不足以使他们屈服，而是认为远方边地不受管辖的民众，不值得烦劳我朝治理。况且匈奴都是些轻捷迅猛的军队，来时像疾风，去时如闪电，他们追逐野兽的迁移而居，随着水草的枯荣而迁徙，居处没有固定的地方，难以找到并制服他们。现在让边地郡县长久的荒废农桑，来支持与匈奴常年不断的战争，这种形势（对汉朝）是很不平衡的！臣因而认为不出击为好。”

王恢曰：“不是这样。臣听说凤鸟顺风而飞，圣人因时而变。过去秦穆公定都雍城，国土只有方圆三百里，因为懂得因时而变，攻取了西戎，开辟国土千余里。到后来蒙恬为秦朝出击匈奴，开辟了数千里的疆域，以黄河为边界，使匈奴人不敢到黄河来饮马。匈奴只可以用威力慑服，不能用仁义来教养。现在凭我国的威力，（超过匈奴）万倍的资财，只要用百分之一的力量来攻打匈奴，就如同拿强弩来射将要溃烂的脓疮一样，必定是不可阻挡的。如果这样征服了匈奴，那么北发、月氏也就可以臣服了。所以说还是进攻有利。”

安国曰：“不然。臣闻用兵者，以饱待饥，正治 [690] 以待其乱，定舍 [691] 以待其劳。故接兵覆众，伐国堕城 [692] ，常坐而役敌国，此圣人之兵也。且臣闻之，冲风 [693] 之衰，不能起毛羽；强弩之末，力不能入鲁缟 [694] 。夫盛之有衰，犹朝之有暮也。今卷甲轻举 [695] ，深入长敺 [696] ，难以为功。从行则迫胁 [697] ，横行则中绝 [698] ，疾则粮乏，徐则后利 [699] ，不至千里，人马乏食。兵法曰：'遗人获也 [700] 。’意者有他缪巧（刘向新序缪巧作诡妙）以禽之 [701] ，则臣不知也。不然，则未见深入之利也。臣故曰勿击便。”

恢曰：“不然。夫草木遭霜者，不可以风过；清水明镜，不可以形逃 [702] ；通方 [703] 之士，不可以文乱 [704] 。今臣言击之者，固非发而深入也。将顺因 [705] 单于之欲，诱而致之边。吾选骁骑 [706] 壮士，审遮 [707] 险阻，吾势已定，或营其左，或营其右，或当其前，或绝 [708] 其后，单于可禽，百全 [709] 必取。”

译文

韩安国说：“不是这样。臣听说用兵打仗，是以饱待饥，整顿（自己）来等待敌人的混乱，以安定休息来等待敌军的疲劳。所以（这样的军队）与敌人交战就可以打败他们的大军，攻伐敌国就能摧毁他们的城池，常常是安坐不动就可役使敌国，这是圣人的用兵之道。况且臣听说，暴风到了风力衰微时，连羽毛也吹不起来；强弩发出的箭，到了末程，连鲁绢也穿不过。盛强会有衰败的时候，就好像有早晨就会有晚上一样。现在轻装疾进，草率行动，深入匈奴腹地，长途奔袭，难以取得功绩。大军纵向前行，则会有前部受到迎击的威胁；横 向数道并出，就会有被隔断、截击的忧患。行军迅速，军粮就会供给不上；进军缓慢，就会错失有利时机。军队未等深入到千里之外，人马就会缺乏粮食。这正如兵法上所说：'把军队送给敌人，让敌方俘获。’大概主战者还有其它的巧计可以制服敌人，那臣就不知道了；不然的话，则看不出深入敌区攻打匈奴有什么好处。臣因此认为不要进攻为好。”

王恢说：“不是这样。草木遭霜打后，就经不住风吹（会很快凋零）；对清水、明镜，形貌的美丑都无法掩饰；通晓方略的人士，不会被浮华的文词所迷惑。如今臣所说要攻打匈奴的办法，本来就不是要发兵深入敌境，而是要依循单于的欲望，诱使他来到边界，我们挑选勇猛的骑兵、善战的将士，小心地据守险要之处。我方形势确定之后，有的在（敌军前来的路上）左边扎营，有的在其右边扎营，有的在其前方阻拦，有的在后方断绝敌人退路，这样就可擒拿单于，必会大获全胜。”

上曰：“善。”乃从恢议。阴使聂壹为间 [710] ，亡 [711] 入匈奴，谓单于 [712] 曰：“吾能斩马邑令丞 [713] 以城降，财物可尽得。”单于信以为然而许之。聂壹乃诈 [714] 斩死罪囚，悬其头马邑城下，示单于使者，于是单于穿塞 [715] ，将十万骑，入武州塞 [716] 。是时。汉兵三十余万，匿 [717] 马邑旁谷中，约单于入马邑，纵兵 [718] 击之。单于入塞，未至马邑百余里，觉之，还去 [719] 。诸将竟无功 [720] ，恢坐 [721] 自杀。

译文

皇上说：“好！”于是就听从了王恢的建议，暗中派聂壹做间谍，逃入匈奴境内，向单于说：“我能杀掉马邑的县令和县丞，献出马邑城归降，您可以得到城中的全部财物。”单于信以为真，便同意了他的计划。聂壹回来后，就斩杀了两个死刑犯，假称是县令和县丞，把他们的头挂在马邑城下，给单于的使者看。于是单于穿过边塞，率领十万骑兵进入武州塞。这时候，汉军三十多万人，正埋伏在马邑附近的山谷中，众将约定，单于一进入马邑城，就出兵攻击。单于进入武州塞，离马邑还有一百多里时，发觉其中有诈，便率军回去了。各位将领都没有立功，王恢于是自杀。

董仲舒 [722] ，广川人也。下帷 [723] 读书，三年不窥园 [724] 。举贤良 [725] ，武帝制问焉，曰：“盖闻五帝三王之道，改制作乐 [726] ，而天下洽和 [727] ，百王 [728] 同之。圣王已没 [729] ，钟鼓筦弦 [730] 之声未衰，而大道微缺 [731] 陵夷，至乎桀、纣之行作 [732] ，王道大坏矣。夫五百年之间 [733] ，守文 [734] 之君，当涂 [735] 之士，欲则 [736] 先王之法，以戴翼 [737] 其世者甚众，然犹不能反 [738] ，日以仆灭 [739] （旧无日以仆灭四字。补之）至后王而后止，岂其所持操 [740] 或誖缪而失统 [741] 与？固天降命不可复反与？夙兴夜寐 [742] ，法上古者，又将无补 [743] 与？三代受命，其符 [744] 安在？灾异之变，何缘 [745] 而起？性命 [746] 之情，或夭或寿，或仁或鄙 [747] ，习闻 [748] 其号，未烛厥理 [749] 。伊 [750] 欲风流而令行，刑轻而奸改，百姓和乐，政事宣昭 [751] ，何修何饰，而膏露 [752] 降，百谷登 [753] ，德润四海，泽臻 [754] 草木，三光 [755] 全，寒暑平，受天之祜 [756] （祜旧作祐，改之），享鬼神之灵 [757] ，德泽洋溢 [758] ，施乎方外 [759] ，延及群生 [760] ？士大夫其明以谕朕，靡 [761] 有所隐。”

译文

董仲舒，广川人。他放下帷幕在室内闭门苦读，三年之中未曾观赏园景。后被推举为贤良文学之士。当时武帝策问道：“听说五帝三王的治国之道，是改革制度、制作礼乐，从而使得天下和睦，历代帝王也都是这样做的。圣明的君王已经过世，钟鼓管弦的声音尚未衰亡，可治世的大道已经衰微了，甚至出现了夏桀、商纣这样的暴君行为，王道已严重败坏了。这五百年之间，遵循先王制度的君主，掌权的士大夫，想效法先王的法度，来匡济当世的人很多，然而都没能扭转这种局面，并且王道日益趋向毁灭，直到后来的君王兴起，这种趋势才得以停止，难道是因为他们所坚持的错了因而丧失了纲纪吗？还是本来天命就是这样，不是人力所能扭转的呢？那么早起晚睡，努力地效法上古之治，难道也都于事无补吗？夏、商、周三代的君王接受天命，其征兆又表现在哪里呢？灾害和异常现象的变化，是因为什么而发生的呢？人们禀赋的情况，有的夭折，有的长寿；有的仁德，有的浅陋，经常听到这些名称，却未能洞悉其中的道理。朕希望使教化传播而政令畅行，减轻刑罚而邪恶者改正，百姓和睦安乐，政事畅达显扬。要怎样整顿治理才能使甘露普降，百谷丰收，德行滋润四海，恩泽遍及草木；使 日月星辰没有亏蚀，四季寒暑平稳正常，能够承受上天的福佑，所供之物能被鬼神享用；让恩德广泛传播，施及到边远地区，扩展到所有生命呢？请士大夫们明白地告诉朕，不要有所隐瞒。”

仲舒对曰：“陛下发德音 [762] ，下明诏 [763] ，求天命与情性 [764] ，皆非愚臣之所能及也。臣谨按 [765] 《春秋》 [766] 之中，视 [767] 前世已行之事，以观天人相与 [768] 之际，甚可畏也。国家将（旧无将字，补之）有失道 [769] 之败，而天乃先出灾害以谴告 [770] 之；不知自省，又出怪异 [771] 以警惧 [772] 之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心 [773] 之仁爱人君，而欲止其乱也。自非 [774] 大无道之世者，天尽欲扶持而全安之 [775] 。事在强勉 [776] 而已矣。强勉学问 [777] ，则闻见 [778] 博而智益明；强勉行道 [779] ，则德日起而大有功。此皆可使还 [780] 至而立有效者也。”

译文

董仲舒对答说：“陛下发布仁德之言，下达英明的诏示，依循天地自然规律与本性，这都不是愚臣所能答覆的。臣根据《春秋》之中的记载，比照前代已经做过的事情，来观察天与人之间相互感应 的关系，（结果）是非常令人畏惧的。国家将出现违背道义的过失时，上天就会先降下灾祸来谴责警告君主；若不知自我反省，又会出现奇异反常的现象使他警戒恐惧；如果还不知悔改，那么伤害和败亡就会来临。由此可见，天意对人君是仁爱的，希望帮助他制止国家的祸乱。倘若不是非常无道的时代，上天都希望帮助并保全君主，事情都在于自己奋发努力罢了。努力学习并询问，那么见闻就会广博而智慧也会更加贤明；努力行道，那么德政就会一天天兴起而取得大的功绩，这些都是可以很快做到且立刻就会见效的事呀！”

“夫人君莫不欲安存 [781] ，而恶危亡，然而政乱国危者甚众，所任者非其人，而所由 [782] 者非其道也。夫周道 [783] 衰于幽厉 [784] ，非道亡也，幽厉不由也。至于宣王 [785] ，思昔先王之德，周道粲然复兴 [786] ，此夙夜不懈 [787] 行善之所致也。孔子曰：'人能弘道，非道弘人也 [788] 。’故治乱废兴 [789] 在于己，非天降命不可得反也。”

译文

“君主没有不希望自己的国家安定存续而厌恶灭亡的，可是政治混乱、国家危急的情况却很多，这是因为所任用的人不得当，且 所奉行的也不是正确的治国之道。周代的治国之道衰败于厉王、幽王之时，不是治国之道灭亡了，而是幽王、厉王不再遵从了。到了周宣王时，追思昔日先王的德行，周朝的治国之道又明显地再度兴盛，这是由于他日夜辛劳，勤奋不懈地实行善政所达到的。孔子说：'人能光大道义，不是道义去光大人’。所以国家的安定与动乱，兴盛与衰亡，都决定于君主自己，而并非天命不可挽回。”

“及至后世，淫泆 [790] 衰微，诸侯背叛，废德教而任刑罚。刑罚不中 [791] ，则生邪气。邪气积于下，怨恶 [792] 蓄于上。上下不和，阴阳缪戾 [793] ，而妖孽 [794] 生矣。此灾异所缘 [795] 而起也。故尧、舜行德 [796] ，则民仁寿 [797] ；桀、纣行暴则民鄙夭 [798] 。夫上之化下，下之从上，犹泥之在钧 [799] ，唯 [800] 甄者 [801] 之所为（陶人作瓦器谓之甄）；犹金之在镕 [802] ，唯冶者 [803] 之所铸。'绥之斯倈，动之斯和 [804] ’，此之谓也。”

译文

“等到了后世，君王恣意逸乐，王道衰败，诸侯背叛，废弃道德教化而任用刑罚。刑罚使用得不恰当，就会产生邪气；邪气聚集于下，怨恨憎恶蓄积于上；上下不和，阴阳错乱，那么异常的现象就会产生 了。这就是灾异所依据而产生的原因。所以唐尧、虞舜施行德政，人民就仁德而长寿；夏桀、商纣施行暴政，人民就贪婪卑鄙而短命。在上位的君主教化下面的臣民，下面的臣民服从君主，犹如泥土放在制陶器的转轮上，听凭制陶工人加工；又如同金属在模具里，任随铸造工人铸造。'以仁政安民，则远方之人就会前来归附；用教化感动人们，则百姓就会和睦喜悦。’说的就是这个道理。”

“天道 [805] 之大者在阴阳。阳为德，阴为刑。刑主杀，而德主生。是故阳常居大夏 [806] ，而以生育养长 [807] 为事；阴常居大冬 [808] ，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。天使阳出布施 [809] 于上而主岁功 [810] ，使阴入伏于下而时出 [811] 佐阳。阳不得阴之助，亦不能独成岁也。王者承天意以从事 [812] ，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。为政而任（无任字）刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。今废先王任德教之官，而独用执法之吏治民，无乃 [813] 任刑之意与！孔子曰：'不教而诛，谓之虐 [814] 。’虐政 [815] 用于下，而欲德教之被四海，故难成也。”

译文

“天道主要讲的是阴阳。阳代表德，阴代表刑，刑主杀，德主生。因此阳常常处于盛夏，以生育长养为职事；阴常常处于隆冬，积聚在空虚不用的地方。从这里就可看出上天是任用德教而不任用刑罚 的。上天使阳气上升，在上普遍施予万物，主管一年的农业收成；让阴气隐藏于地下而时常出来辅助阳气。阳气如果得不到阴的辅助，也不能单独成就丰年。王者顺承上天的意旨来行事，所以任用德教而不任用刑罚。刑罚不能单独用来治理天下，犹如不能只靠阴气而成就丰年一样。治国理政而任用刑罚，这是不顺从天意，因此先王没有愿意这样做的。现在废黜了先王负责德教的官员，而只任用执法的官吏来治理人民，恐怕这是任用刑罚来治国的意思吧！孔子说：'不先对人民进行教化，而人们犯了罪就将其诛杀，这叫做暴虐。’使用暴虐的政令对待下民，却想使德教普及天下，所以很难成功。”

“故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方 [816] 。四方正，远近莫敢不壹 [817] 于正，而无有邪气奸 [818] 其间者。是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖 [819] 。天地之间被润泽而大丰美 [820] ，四海之内闻盛德而皆倈臣 [821] ，诸福之物，可致之祥，莫不毕 [822] 至，而王道终矣。”

“孔子称：'凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫 [823] ！’自悲能致 [824] 此物，而身卑贱不得致也。今陛下居得致之位，操可致之势，又有能致之资，然而天地未应，而美祥 [825] 莫至者，何也？凡民之从 [826] 利，如水之走下，不以教化隄防 [827] 之，不能止也。是故教化立，而奸邪皆止者，其隄防完也；教化废，而奸邪皆出，刑罚不能胜者，其隄防坏也。古之王者，莫不以教化为大务。立大学 [828] 以教于国 [829] ，设庠序 [830] 以化于邑，渐 [831] 民以仁，摩 [832] 民以义，节民以礼，故其刑罚甚轻，而禁不犯者，教化行而习俗美也。”

译文

“所以作为君主，要先端正自己的思想才能整肃朝廷，整肃朝廷才能整肃百官，整肃百官才能整肃万民，整肃了万民才能匡正天下。天下万民匡正了，那么远近之人就没有不统一于正道的，从而也就没有邪气扰乱于天地之间了。因此阴阳协调，就会风雨及时，万物和谐相处，人民繁衍生息。天地之间的事物蒙受恩泽而显得十分丰富美好，四海之内的人民听闻天子高尚的德行都来臣服，一切能带来福运的东西，可以获得的祥瑞，无不到来。于是王道也就完成了。

孔子说：'凤鸟不出现，黄河中也没有龙马现图，我恐怕要完了。’他悲伤自己的德行本可以招来这些祥瑞，却因地位卑贱而不能招来。如今，陛下处于可以招致祥瑞的地位，掌握着可以招致祥瑞的权势，又拥有能够招致祥瑞的资质，可是天地却没有感应，吉祥的征兆也没有到来，这是为什么呢？大凡百姓追逐利益，就像水往低处流一样，不用教化来约束，就不能阻止。因此，教化建立而奸诈邪恶之事就会停止， 是因为防备完善；教化荒废而奸诈邪恶之事就会出现，用刑罚也不能制止，这是因为堤防坏了。古代的君王，没有不把教化当作治国要务的。设立太学在国都推行教化，建立庠序（地方学校）在城邑乡镇开展教化；用仁爱来惠及人民，用道义来勉励人民，用礼仪来节制人民。所以，刑罚虽然很轻，但却没有人违犯禁令，这是因为教化施行而习俗美好的缘故。”

“圣王之继乱世也，埽除 [833] 其迹而悉去之，复修教化而崇起之。教化已明，习俗已成，子孙循 [834] 之，行五六百岁，尚未败也。至周之末世，大为无道，以失天下。秦继其后，犹不能改，又益甚之，重禁文学，弃捐礼谊 [835] ，其心欲尽灭先圣之道，而专为自恣苟简 [836] 之治，故立为天子，十四岁 [837] 而国破亡矣。自古以来，未尝有以乱济 [838] 乱，大败 [839] 天下之民，如秦者也。其遗毒余烈 [840] ，至今未灭。”

“今汉继秦之后，如朽木粪墙 [841] 矣，虽欲善治 [842] 之，无可奈何。法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸 [843] 、以薪 [844] 救火，愈甚，无益也。窃譬之琴瑟，琴瑟不调 [845] ，甚者，必解而更张之 [846] ，乃可鼓 [847] 也；为政而不行，甚者，必变而更化 [848] 之，乃可理 [849] 也。当更张而不更张，虽有良工，不能善调也；当更化而不更化，虽有大贤，不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治，而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。古人有言：'临川而羡鱼，不如退而结网 [850] 。’今临政而愿治 [851] ，七十余岁 [852] 矣，不如退而更化。更化则可善治，善治则灾害日去，福禄日来。夫仁谊 [853] 礼智信，五常之道，王者所当修饰 [854] 也。五者修饰，故受天之祜（祜旧作祐，改之），而享鬼之灵，德施乎方外，延及群生也。”

译文

“圣明的君主继承于乱世之后，要把乱世遗留的痕迹全部除去，重新恢复教化并使其振兴。教化既已昭明，良好的风气也已形成，后世子孙遵循照做，奉行了五、六百年仍没有衰败。到了周朝末期，君主大行无道之事，以致丧失了天下。秦朝继周之后，仍然未能改变这种形势，反而更加无道，严禁文章经籍，抛弃礼法道义，其用心是想完全毁灭先王之道，而专门实施能放纵自己、草率而简略的统治办法，所以做天子仅十四年，国家就灭亡了。自古以来，还未曾有过像秦朝那样以乱救乱、严重危害天下百姓的朝代。秦朝遗留下来的不良风气和恶劣影响，直到今天还未灭除。

现在汉朝继承于秦朝之后，天下的情况就像腐朽的木头和粪土筑起的墙，即使想好好地治理它，却也是无可奈何。法令一出而奸邪之事随即产生，命令一下而诡诈之行跟着兴起，正如用沸水去止息沸水， 用柴火来救火，只会加重这种形势而无所裨益。臣私下用琴瑟来做比喻，琴瑟合奏时，声音没有调整得和谐，严重地话，就必须解开琴弦重新张设，然后才能弹奏；治理国家而不顺利，严重地话，就必须有所变更而改革政策，然后才能治理得好。应当重新张设琴弦而不更张，即使有好的乐工，也不能把琴瑟调理好；应当改革而不改革，即使有非常贤能的人，也不能够把国家治理好。所以汉朝自取得天下以来，常常希望好好地治理，而至今仍不能治理好的原因，就是失误在应当改革却没有改革上。古人有句话说：'站在河边想得到鱼，不如回家去织网。’现在从汉朝建立政权并希望实现天下大治，到现在已有七十多年了，不如退回来进行改革。进行改革就可以好好治理国家，国家治理好了，灾害就会日益消除，福禄就会日益到来。仁、义、礼、智、信，是五种恒常不变之道，是帝王所应当进行整治的。这五个方面能得到整治，就可以受到上天的福佑，使鬼神来享受其祭祀，恩德普及于边远地区，扩展到万物生灵了。”

天子览其对而异焉，制曰：“盖闻虞舜之时，垂拱 [855] 无为而天下太平；周文王至于日昃不暇食 [856] ，而宇内 [857] 亦治。夫帝王之道，岂不同条共贯 [858] 与？何逸劳 [859] 之殊也？殷人执五刑 [860] 以督 [861] 奸，伤肌肤以惩恶 [862] 。成、康不式 [863] ，四十余年，天下不犯 [864] ，囹圄 [865] 空虚。秦国用之，死者甚众，刑者相望。朕夙寤晨兴 [866] ，惟前帝王之宪 [867] ，功烈休德 [868] ，未始 [869] 云获。今阴阳错谬 [870] ，群生寡遂 [871] ，廉耻贸乱 [872] ，贤不肖浑殽 [873] ，未得其真。明其指略 [874] ，称朕意焉。”

译文

天子看了董仲舒的对策，感到与众不同，于是策问说：“听说虞舜的时候，只是垂衣拱手，好像无所作为而天下太平；周文王则忙碌到以至于太阳偏西还顾不上吃饭，而国家也得到了很好的治理。帝王的治国之道，难道不是事理相通，脉络连贯的吗？为什么安逸和劳苦的差别竟是这样悬殊？殷人施行'五刑’来责罚奸邪，用毁伤身体的办法来惩戒恶人。周朝成王、康王之时不使用刑法有四十多年，天下没有人犯法，监狱里空无一人；秦朝使用刑法，而被处死的人很多，受刑之人接连不断。朕每天早早起来，便思考以前帝王的法令（想尽了一切办法），但在功业美德上，还是没有多大收获。现在阴阳错乱，许多生物得不到生长，廉耻混乱，贤才与不成材的人混杂在一起，不能得知真实的情况。希望各位能阐明你们的要旨，以满足朕的心愿。”

仲舒对曰：“臣闻尧受命 [875] 以天下为忧，而未闻以位为乐也，故诛逐 [876] 乱臣，务求贤圣，是以教化大行，天下和洽 [877] 。虞舜因尧之辅佐 [878] ，继其统业 [879] ，是以垂拱无为而天下治。孔子曰：'韶尽善矣’ [880] ，此之谓也。至殷纣，逆天暴物 [881] ，杀戮贤智，天下耗乱 [882] ，万民不安。文王顺天理物 [883] ，悼痛 [884] 而欲安之，是以日昃不暇食也。由此观之，帝王之条贯 [885] 同，然而劳逸异，所遇之时异也。”

译文

董仲舒对答说：“臣听说唐尧受天之命，以天下为忧，而没有听说他以居于帝位为乐。于是诛戮、贬斥乱国之臣，致力于寻求贤达圣哲之人，因此教化盛行，天下和睦融洽。虞舜依靠尧的辅佐之臣，继承尧的帝王之业，所以垂衣拱手好像无所作为就使天下得到治理。孔子说：'韶乐真是十分完善呀。’说的就是这个意思。至于殷纣王，违反天意，残害万物，杀害贤人智士，天下混乱，人民不得安宁。周文王顺应天意治理人民，他为百姓感到悲伤痛心，希望能使他们安宁，因此忙到太阳偏西了还没有时间吃饭。由此看来，帝王治国之道的条理是相同的，然而却有劳苦与安逸的差异，那是因为所遭遇的时代不相同。”

“陛下愍世俗之靡薄 [886] ，悼王道之不昭，故举贤良方正 [887] 之士，论议考问 [888] ，将欲兴仁谊之休德，明帝王之法制，建太平之道也。此大臣辅佐之职，三公九卿 [889] 之任，非臣仲舒所及也。然而臣窃有所怪。夫古之天下，亦今之天下，共是天下，古以大治，上下和睦，不令而行 [890] ，不禁而止，吏无奸邪，囹圄空虚，德润草木，泽被四海，以古准 [891] 今，壹何 [892] 不相逮 [893] 之远也！安所 [894] 缪戾，而陵夷若是？意者 [895] 有所失于古之道与？有所诡 [896] 于天之理与？”

译文

“陛下怜悯社会风气的浮薄，哀伤王道不能昭明，所以选举贤良方正之士，考察策问并让他们发表意见，打算兴起仁义的美德，阐明帝王的法令制度，建立使国家太平的治国之道。这是辅佐大臣们的职事，三公九卿的责任，不是臣董仲舒所能知道的。然而臣私下有不解之处。古代的天下也是今日的天下，都是同一个天下，而古代圣君能使天下大治，上下和睦，不用命令人民也会行动，不用禁令也能制止，官吏中没有奸邪之人，监狱里空无囚犯；德行润及草木，恩泽广被四海。以古时候的情况来衡量现代，相差得有多么远啊！是什么地方出现错乱，以致道德风气衰败成这样呢？是比之古时候的治国之道有所差失吗？还是与天理有所违背呢？”

“夫天亦有所分与，与上齿者去其角 [897] ，傅其翼者两其足 [898] ，是所受大者，不得取小也。古之所与禄 [899] 者，不食于力，不动于末 [900] ，是亦受大者，不得取小也。夫已受大，又取小，天不能足，而况人乎！此民之所以嚣嚣 [901] 苦不足也。身宠而载 [902] 高位，家温 [903] 而食厚禄，因乘富贵之资力 [904] ，以与民争利于下，民安能如 [905] 之哉？是故博其产业 [906] ，蓄其 积委 [907] ，务此而无已 [908] ，以迫蹴 [909] 民，民寖以大穷 [910] 。富者奢侈羡溢 [911] ，贫者穷急 [912] 愁苦，而上不救，则民不乐生。民不乐生，尚不避死，安能避罪 [913] ？此刑罚之所以繁而奸邪不可胜者也。”

译文

“上天对待万物也是有所分别的，给予利齿的动物就去掉其抵角，赐予翅膀的鸟类就只给它两只脚，这样接受了大的好处就不能再拥有小的利益。古代凡被给予俸禄的人，就不靠体力劳动谋生，也不从事于工商业，这也是接受了大的好处就不得再谋求小利。已经接受了大的好处，又要谋取小利，上天都不能使其满足，何况是人呢！这就是人民之所以怨声载道、愁苦衣食不足的原因。（那些达官显贵）身受宠爱而居于显赫的职位，家中富足而享受优厚的俸禄，于是凭借富有的资产，在下面和百姓争利。老百姓怎么能和他们相比呢？因此他们便扩大其产业，积蓄他们的财物，致力于这些事情而无了时；以此压迫百姓，人民渐渐变得十分穷困。富有的人奢侈富裕，贫穷的人穷困急迫、愁苦不堪，而在上位者不去救助，那么人民就会感觉到活着没有 乐趣。人民如果不乐意活着，那就连死都不会躲避，又怎能惧怕犯罪呢？这就是刑罚繁多但奸邪仍然制止不了的缘故。”

“故受禄之家，食禄而已，不与民争业，然后利可均布 [914] ，而民可家足也。此上天之理，而太古 [915] 之道，天子之所宜法以为制，大夫之所当循以为行也。故公仪子怒而出其妇，愠而拔其葵 [916] ，曰：'吾已食禄矣，又夺园夫工女利乎 [917] ！’古之贤人君子在列位 [918] 者皆如是，故下高 [919] 其行而从其教，民化其廉而不贪鄙 [920] 。故《诗》曰：'赫赫师尹，民具尔瞻 [921] 。’由是观之，天子大夫者，下民之所视效 [922] ，岂可以居贤人之位，而为庶人行哉！皇皇 [923] 求财利，常恐匮乏者，庶人之意也；皇皇求仁义，常恐不能化民者，大夫之意也。《易》曰：'负且乘，致寇至 [924] 。’乘车者，君子之位也；负担者，小人 [925] 之事也。此言居君子之位，而为庶人（人下有之字）行者，其患祸必至也。”

译文

“所以享受俸禄的人家，以俸禄为生就行了，不应当再与人民争夺产业，然后利益就可以普遍分布，而百姓也可满足家用了。这是上天的公理，也是远古的治国之道，天子应该效法作为制度，大夫也应当遵循作为自己的行为准则。所以春秋时公仪子（因其妻在家中织布）发怒赶走了他的妻子，气愤地拔掉自家所种的葵菜，说：'我已经享有俸禄了，还要夺取种菜园丁和织布女工的利益吗？’古时候贤人君子在位的都是这样，所以下面的人都尊崇他们的德行，服从他们的教化，人民被他们的廉洁所感化，而不贪婪卑鄙。所以《诗经》说：'赫赫有名的尹太师啊，人民都在瞻望着您’。由此看来，天子、大夫，是百姓所效法的榜样，怎能处在贤人之位却做出平民的行为呢？急切地谋取财利，经常担心财用缺乏，这是平民的想法；急切地寻求仁义，经常担心不能教化百姓，这是大夫的思想。《易经》上说：'卑贱者背着财物，又坐上马车显耀，就会招致强盗。’乘车，是君子的位置；背负肩挑，是平民民百姓的事情。这就是说，身处君子之位而又去做平民之事的人，他的祸患必定会到来。”

注释

[1] 张释之：字季，南阳堵阳（今河南方城县东）人，生卒年不详。西汉大臣。汉文帝元年（公元前179年），以资选为骑郎，历任谒者仆射、公车令、中大夫、中郎将等职。文帝三年升任廷尉，成为协助皇帝处理司法事务的最高审判官。他认为廷尉是“天下之平”，如果执法不公，天下都会有法不依而轻重失当，百姓于是会手足无措。他严于执法，当皇帝的诏令与法律发生抵触时，仍能执意守法，维护法律的严肃性。他认为“法者，天子所与天下公共 也”。如果皇帝以个人意志随意修改或废止法律，“是法不信于民也”。时人称赞“张释之为廷尉，天下无冤民”。景帝立，出任淮南相。张释之对文景之治的实现，是有重要贡献的。

[2] 南阳：郡名。秦置，治宛城（今河南省南阳市），辖境除现今南阳市域外，还有河南省的鲁山、叶县、舞阳、滦川的一部分和湖北的随州、枣阳一带。西汉时辖三十六县。

[3] 以资为郎：如淳曰：“《汉（仪）注》：资五百万得为常侍郎。”资，货物、钱财。郎，官名，战国时已有，秦汉时沿置，有议郎、中郎、侍郎、郎中等，员额无定，均属于郎中令（后改为光禄勋），其职责原为护卫陪从、随时建议、备顾问及差遣。

[4] 调：选调，更动。颜师古注：“调，选也。”

[5] 免归：犹免遣，免除职务并遣送回乡。

[6] 中郎将爰盎：中郎将，官名，中郎署的长官。秦置中郎，至西汉分五官、左、右三中郎署，各置中郎将以统领皇帝的侍卫，掌管皇家卫队，属光禄勋管辖。由于将军并不常置，有战事时才冠以统兵者“将军”之称，所以平时一般武官所能获得的最高官职为中郎将，秩比二千石。爰盎，即爰盎（约公元前200年—公元前150年），字丝，汉朝楚人，个性刚直，有才干，被时人称为“无双国士”。汉文帝时袁盎名震朝廷，因数次直谏，触犯皇帝，被调任陇西都尉，后迁徙做吴相，吴王优厚相待。他在“七国之乱”时，曾奏请斩晁错以平众怒。平乱后，被封为太常，显贵异常。后因结怨于梁王，被人刺杀而死。

[7] 惜：舍不得。

[8] 乃请徙释之补谒者：于是奏请朝廷升调张释之补谒者的缺额。徙，升调、调动。补，谓官有缺位，选员补充。谒者，官名。春秋战国时国君左右掌传达等事的近侍，已用此称。秦汉因之，掌宾赞受事，即为天子传达，属郎中令（汉改为光禄勋）。

[9] 便宜事：谓合乎时势要求的事宜或根据情况应采取的措施。

[10] 谒者仆射：官名。谒者的长官。秦置，汉沿置，属郎中令（汉改光禄勋），秩比千石。魏沿置，两晋不常置。

[11] 虎圈：养虎之所。颜师古注：“圈，养兽之所也。”

[12] 上林尉：上林指上林苑，是汉文帝时的园囿，其主官为上林令，次官为上林尉。

[13] 啬夫：古代官吏名。汉时小吏的一种。

[14] 悉：详尽。

[15] 口对响应：口对，随口应对。响应，比喻应答敏捷。

[16] 不当：不该。

[17] 上林令：上林苑主官。

[18] 绛侯周勃：周勃（约公元前240年—公元前169年），沛（今江苏沛县）人，秦末汉初的军事家和政治家、西汉开国功臣，因封 地在绛县，故号“绛侯”。

[19] 长者：指德高望重的人。

[20] 东阳侯张相如：汉史无传记，《高祖功臣侯者年表》中有云：“高祖六年，为中大夫，以河间守击陈豨力战功，侯，千三百户。（汉高祖）十一年癸巳，武侯张相如元年。（文帝十五年薨）”在太史公（司马迁）所记的一百四十三位功臣侯中位列第一百一十八。

[21] 岂效啬夫喋喋利口捷给哉：难道让人们去学这啬夫喋喋不休的伶牙利口么！喋喋，多言、唠叨。利口，能言善辩。捷给，应对敏捷。

[22] 刀笔之吏：即刀笔吏，亦省作“刀笔”。指掌文案的官吏。

[23] 争以亟疾苛察相高：（官吏们）争着以办事迅急和督责苛刻来相比高低。亟疾苛察，谓急剧猛烈，以苛刻烦琐为明察。高，比高、争胜。

[24] 文具：谓空有条文。

[25] 恻隐之实：恻隐，同情、怜悯。实，实质、实在内容。

[26] 以故：犹言因此、所以。

[27] 陵夷：衰颓，衰落。

[28] 土崩：比喻崩溃破败，无法收拾。

[29] 口辩：口才好，巧言善辩。

[30] 超迁：越级升迁。

[31] 随风靡：随风，比喻随俗从众。靡，随顺、顺服。

[32] 疾于景响：快得犹如影之随形、回声响应一样。疾，快速、急速。景，“影”的古字。响，回声。

[33] 举措：亦作“举厝”或“举错”。指举动、行为。

[34] 霸陵：汉文帝陵寝，亦作“灞陵”。灞，即灞河，因霸陵靠近灞河，因此得名。位于西安东郊白鹿原东北角。

[35] 顾：回首，回视。

[36] 椁：同“椁”。古代套于棺外的大棺。

[37] 用紵絮斫陈漆其间：用切碎的苎麻丝絮充塞在石椁的缝隙中，再用漆粘涂在上面。紵，苎麻。絮，粗丝绵。斫，斩、砍。陈，陈设、放 置。漆，涂漆。

[38] 可欲：指足以引起欲念的事物。

[39] 虽锢南山犹有隙：即使封铸南山（做棺椁），也还是有缝隙。锢南山，被铜铁铸塞的南山。隙，壁缝、空隙。

[40] 戚：忧愁，悲伤。

[41] 廷尉：官名。秦始置，九卿之一，掌刑狱。汉初因之，秩中二千石。景帝时改称大理，武帝时复称廷尉。东汉以后，或称廷尉，或称大理，又称廷尉卿。北齐至明清皆称大理寺卿。

[42] 中渭桥：初称渭桥，始建于秦。位于长安城横门外。

[43] 乘舆：亦作“乘轝”。古代特指天子和诸侯所乘坐的车子。

[44] 属：委托。

[45] 奏当：审案完毕向皇帝奏闻处罪意见。当，判罪。

[46] 犯跸：冲犯皇帝的车驾。跸，古代帝王出行时，禁止行人以清道。此处指帝王的车驾。如淳曰：“乙令：'跸先至而犯者，罚金四两。’”

[47] 赖：幸而，幸亏。

[48] 令：连词。假如，如果。

[49] 罚金：古制纳金赎罪，是为罚金，后亦泛指罚款。

[50] 公共：公有的，公用的。

[51] 轻重：谓左右、影响事物。

[52] 安所：何处。

[53] 措：安放。

[54] 唯：表示希望、祈请。

[55] 高庙坐前玉环：高祖庙中神座前的玉环。高庙，即祭祀汉高祖刘邦之庙。坐，即座，此指神座。玉环，玉制的环。

[56] 得：颜师古注：“得者，盗环之人为吏所补得也。”

[57] 弃市：本指受刑罚的人须在街头示众，民众共同鄙弃之。后以“弃市”专指死刑。

[58] 族：灭族。古代一人犯罪，刑及亲族的刑罚。

[59] 共承：共，通“恭”。恭敬地承奉。

[60] 罪等：罪名相同。意谓斩首和灭族同是死罪。如淳曰：“俱死罪也，盗玉环不若盗长陵土之逆。”

[61] 以逆顺为基：以情节轻重为依据。逆顺，逆与顺。多指臣民的顺与不顺、情节的轻与重、境遇的好与不好、事理的当与不当等。基，依据、凭借。

[62] 取长陵一抔土：意谓盗掘长陵（汉高祖陵墓）。长陵，汉高祖陵墓名，在今陕西省咸阳市东。一抔土，一捧之土，后亦指坟墓。

[63] 冯唐：西汉时赵国中丘（今邢台内邱）人，后徙居代郡（今张家口蔚县），景帝时为楚国丞相，不久遭免。

[64] 以孝著为郎中署长：郑氏曰：“以至孝闻也。”颜师古注：“以孝得为郎中，而为郎署之长也。”

[65] 帝辇：皇帝之车。

[66] 父老何自为郎：您老人家为何还在做郎官？父老，对老年人的尊称。何自，何以、因何。

[67] 代：古国名。汉初同姓九国之一。公元前201年汉高祖置。辖境约当今山西离石、灵石、昔阳及河北蔚县、阳原、怀安等地。公元前180年，汉文帝刘恒以代王入为皇帝。公元前114年，代国废。

[68] 吾尚食监高祛：指代王国的尚食监（官名，掌膳食）高祛。

[69] 巨鹿：地名，在今河北省邢台市。

[70] 廉颇：战国后期赵国名将，生卒年不详，赵惠文王时封为上卿。廉颇为将刚勇，用兵持重，多次率军击败齐、魏等国。赵孝成王十五年（公元前251年），廉颇率军击败攻赵的燕军，受封信平君，摄行相国职。赵悼襄王时，廉颇不得志，出奔魏都大梁（今河南开封）。后赵国屡遭秦军攻击，拟再任廉颇为将抗秦。廉颇亦急欲归国效力，因权臣作梗，未能遂愿。后居楚，懮虑而亡。

[71] 李牧（？—公元前229年）： 战国末年赵国名将，又名繓。赵孝成王时，长期驻守赵北部边境防备匈奴，曾歼匈奴十万余骑。又乘胜前进，灭襜褴，破东胡，降林胡，声威大振，使匈奴不敢进犯。此后，李牧继廉颇、赵奢成为赵国的主要统兵将领。赵王迁二年（公元前234年），李牧被任为大将军，率兵与秦军激战于宜安（今河北石家庄东南），大败秦军，受封武安君。后赵王听信谗言，逼李牧自尽。五个月后，赵都邯郸（今属河北）即为秦军所破。

[72] 独：副词，表转折，犹却。

[73] 禁中：指帝王所居宫内。

[74] 推毂：推车前进。古代帝王任命将帅时的隆重礼遇。后因以称任命将帅之礼。

[75] 闑：指门。韦昭曰：“门中橛为闑。”

[76] 制：控制。

[77] 军市之租：军市，军中的市场。租，泛指赋税。

[78] 飨士：以酒食款待士兵，犒劳士卒。飨，泛指宴请，以酒食犒劳、招待。

[79] 中覆：朝廷的批复。颜师古注：“覆谓覆白之也。”

[80] 委任而责成功：委任，付托、交托。责，责令、督促。

[81] 知能：智慧才能。

[82] 单于：汉时匈奴君长的称号。

[83] 东胡：我国古代的少数民族。因居于匈奴之东，故名。春秋、战国时，南邻燕国，后为燕所破，迁于今西辽河上游一带。秦末东胡强盛，后为匈奴冒顿单于击败，余众退居乌桓山和鲜卑山，分别称乌桓、鲜卑。

[84] 澹林：中国古代东北方少数民族名。

[85] 支：抗拒。

[86] 魏尚为云中守：魏尚（？—公元前157年），西汉槐里（今兴平县）人。云中，古郡名，原为战国赵地，秦时置郡，治所在云中县（今内蒙古托克托东北），汉代辖境较小。守，守臣，地方长官，后用为郡守、太守、刺史等的简称。

[87] 私养钱：私人赡养家属的俸钱。

[88] 军吏舍人：军吏，泛指军中的将帅官佐。舍人，原为宫内人之意，后世以为亲近左右之官。

[89] 虏：古时对北方外族的称谓，此指匈奴。

[90] 车骑：战车战马。犹今之骑兵。

[91] 上功莫府：上功，呈报功劳。莫，通“幕”，即幕府，本指将帅在外的营帐，后亦泛指军政大吏的府署。

[92] 相应：相符合。

[93] 文吏：文法之吏。指执法吏。

[94] 绳：引申为制裁。

[95] 且魏尚坐上功首虏差六级：况且魏尚因为上报军功（斩杀敌军的数量）时，差了六个首级。坐，因为、由于。首虏，偏指首级。

[96] 罚作：汉代刑罚之一。处轻罪犯以一年苦役。

[97] 忌讳：避忌，顾忌。

[98] 车骑都尉：《汉书·百官公卿表》中无此官名，疑为临时设置。

[99] 荀悦（公元148年—公元209年）：字仲豫，颖川颖阴（今河南许昌）人，东汉末政论家、史学家。少好学，善于解说《春秋》。献帝时任黄门侍郎、秘书监等职。献帝以《汉书》难读，命他用编年体改写，遂依《左传》体裁，撰成《汉纪》三十篇，当时人称“辞约事详”。

[100] 纪：指荀悦所著之《汉纪》。

[101] 本朝：朝廷。古以朝廷为国之本，故称。

[102] 皓首：白头，白发。谓年老。

[103] 存：保存，保全。

[104] 自固：巩固自身的地位，确保自己的安全。

[105] 若兹：如此。

[106] 屈原赴于汨：屈原，即屈平，字原，通常称为屈原，战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原虽忠事楚怀王，但却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汨罗江而死。赴，投入、跳进。汨，即“汨罗”，江名，湘江支流，在湖南省东北部。

[107] 子胥鸱夷于江：子胥，即伍子胥，春秋楚国人，名员，字子胥，春秋末期吴国大夫、军事家，后遭太宰伯嚭诬陷，被逼自杀。鸱夷，革囊。《史记·伍子胥列传》：“吴王闻之大怒，乃取子胥尸盛以鸱夷革，浮之江中。”裴骃《史记集解》引应劭曰：“取马革为鸱夷。鸱夷，榼形。”

[108] 既定汉室：指周勃与陈平、刘章等人共同平定诸吕之乱。

[109] 建立：古代立国君、皇后、太子，均可称为建立。

[110] 眷眷：亦作“睠睠”。依恋反顾貌。

[111] 狼狈失据：狼狈，喻艰难窘迫。失据，失去凭依。

[112] 块然囚执：块然，孤独貌、独处貌。囚执，囚禁。

[113] 俯首拊襟：俯首，低头，常用于表示恭顺、伏罪、羞怍、沉思等情状。拊襟，抚摸衣襟，表示感叹。

[114] 狱吏：旧时管理监狱的小吏。

[115] 进：晋升，提拔。

[116] 怀宠：谓留恋君王的恩宠。

[117] 结：聚合，凝聚。

[118] 及时：逢时，谓得到有利时机。

[119] 仲尼去鲁，迟迟吾行也：鲁定公十三年（公元前497 年），齐国送八十名美女到鲁国，季桓子接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望。不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下辞官别鲁，开始了周游列国的旅程，这一年孔子五十五岁。《孟子·万章下》：孟子曰：“孔子之去鲁，曰：'迟迟吾行也，去父母国之道也。’”意谓：孟子说：“孔子离开鲁国时，说道：'我要慢慢地走啊，这是离开祖国的态度。’”

[120] 孟轲去齐，三宿而后出：孟子曾先后在齐十余年，期间齐王虽对孟子待遇优厚，但推行“仁政”却是无望，孟子终于离开齐国。孟子一生共游齐三次，最后离开齐国时，曾“三宿于昼”。《孟子·公孙丑》：“孟子去齐，宿于昼。”昼，齐国西南部的近邑，在今山东省淄博市临淄西北。

[121] 贾谊过湘，吊屈原：贾谊在朝廷中因受到众人的谗毁和排挤，被贬为长沙王太傅。在赴任途中经过湘江，他有感于屈原和自己相似的经历，便创作了著名的《吊屈原赋》，以表达对屈原的崇敬，以及自己内心的伤感。

[122] 恻怆恸怀：恻怆，哀伤。恸怀，沉痛怀念。

[123] 异类：不同种类。

[124] 傅梁王：傅，辅佐。梁王，即梁怀王刘揖，是文帝最喜爱的小儿子。公元前177年，被汉文帝封为梁王。在位十年，因坠马而死，谥号怀。

[125] 哭泣而从之死：汉文帝十一年（公元前169年），梁怀王刘揖入朝，不幸坠马而死，贾谊因身为太傅而深感自责，常为之哭泣。文帝十二年（公元前168年），贾谊在忧郁中去世，时年三十三岁。

[126] 屈：压抑，屈抑。

[127] 悼：忧伤，哀伤。

[128] 泣血：无声痛哭，泪如血涌。一说，泪尽血出。形容极度悲伤。

[129] 贤哲：贤明睿智的人。

[130] 汲黯（？—公元前112年）：字长孺，濮阳（今河南濮阳）人。西汉初年名臣。出身名门，七世为卿大夫。孝景帝时他为太子洗马，武帝即位后为谒者，并先后任荥阳令、东海太守、主爵都尉，位列九卿。为政以民为本，同情民众的疾苦。

[131] 濮阳：地名。古称帝丘，位于今河南省的东北部。

[132] 惮：敬畏。

[133] 中大夫：汉官名。备顾问应对。汉武帝太初元年（公元前104年），改名光禄大夫，掌论议。

[134] 切谏：直言极谏。

[135] 内：指朝廷。

[136] 迁为东海太守：外调为东海郡的太守。迁，晋升或调动。东海，郡名，秦置，楚汉之际也称郯郡，治所在郯（今山东郯城北）。太守，官名，秦置郡守，汉景帝时改名太守，为一郡最高的行政长官。

[137] 黄老言：指黄老学说。黄，黄帝。老，老子。黄帝、老子被推尊为道家的始祖，“黄老”即指代道家。

[138] 责大指而不细苛：对大体上有所要求，而不苛求细节。责，要求、期望。大指，亦作“大恉”，主要意思、大要。细苛，烦琐苛刻。

[139] 大治：谓政治修明，局势安定。

[140] 主爵都尉：官名。秦有主爵中尉，汉景帝时改为主爵都尉，掌有关封爵之事。武帝时改名右扶风，成为地方行政长官，又变为行政区之名，与以前职掌全异。

[141] 无为：道家主张清静虚无，顺应自然，称为“无为”。

[142] 引大体不拘文法：引，申、表达。大体，大要、纲领。文法，法制、法规。

[143] 何如：如何，怎么样。用于询问。

[144] 严助（？—公元前122年）：本名庄助。《汉书》为避东汉明帝刘庄之讳，把庄助改称严助，西汉会稽郡吴县人。汉武帝建元元年（公元前140年），郡举贤良方正，深受武帝赏识，擢为中大夫，参事最为力。富文采，为著名辞赋家。后因淮南王刘安谋反，严助受牵连被诛。

[145] 亡以瘉人：没有过人之处。亡，无、没有。瘉，同“愈”，胜过、高过。

[146] 少主：年轻的君主。

[147] 贲、育：战国时勇士孟贲和夏育的并称。《帝王世说》：“秦武王好多力之人，齐孟贲之徒并归焉。孟贲生拔牛角，是谓之勇士也。”夏育，周时著名勇士，卫人，传说能力举千钧。

[148] 夺：用强力使之动摇、改变。亦谓由于强力而动摇、改变。此喻迫使改变志向。

[149] 社稷之臣：本指春秋时附庸于大国的小国，此指身负国家重任的大臣。

[150] 大将军青侍中：大将军青，指卫青，字仲卿，河东平阳（今山西临汾市）人，生年不详，汉武帝时任大将军，率军与匈奴作战，屡立战功，为汉朝北部疆域的开拓做出了重大贡献，是中国历史上为人熟知的常胜将军。中，特指宫禁之内。

[151] 上踞厕视之：皇上坐在床边接见他。踞厕，坐于床侧。孟康曰：“厕，床边侧也。”

[152] 丞相弘宴见：丞相弘，即公孙弘（公元前200年—公元前121年），字季，一字次卿，西汉淄川国（郡治在寿光南纪台乡）薛人。元朔五年（公元前124年），汉武帝任命公孙弘为丞相。宴见，在皇帝公余时被召见，有别于朝见。

[153] 上或时不冠：皇上有时不戴帽子。或时，有时。冠，戴帽子。

[154] 武帐：置有兵器的帷帐。帝王或大臣所用。颜师古注引孟康曰：“今御武帐，置兵阑五兵于帐中也。”王先谦《汉书补注》引沈钦韩曰：“帐置五兵，盖以兰錡围四垂，天子御殿之制如此。有灾变，避正殿寝兵，则不坐武帐也。”

[155] 使人可其 奏：派人代为批准他（汲黯）的奏议。可，表示同意、许可，此指批准。

[156] 张汤以更定律令为廷尉：张汤凭借改订法令做了廷尉。张汤（？—公元前116年），因为治陈皇后“巫蛊”案及淮南、衡山二王谋反之事，得到武帝赏识，先后晋升为太中大夫、廷尉、御史大夫。与赵禹编定《越宫律》《朝律》等法律，用法主张严峻，以皇帝意旨为治狱准绳。曾助武帝推行盐铁专卖、告缗、算缉，打击富商，剪除豪强，颇受武帝宠信，多行丞相事，权势远在丞相之上，又以清廉著称。元鼎二年（公元前116年），因遭人构陷，被强令自杀。更定，改订、修订。律令，指法令。

[157] 质责：质问，责备。

[158] 正卿：上卿。本为春秋时诸侯国的最高执政大臣，权力仅次于国君。泛指朝廷大臣。

[159] 褒：褒扬。

[160] 化：改变人心风俗，教化。

[161] 邪心：不正当的念头。

[162] 约束：规章，法令。

[163] 纷更：变乱更易。如淳曰：“纷，乱也。”

[164] 无种：犹言绝后代。

[165] 文深小苛：文深，谓深文周纳，以入人罪。小苛，谓细小繁密的事情。

[166] 愤发：发怒。

[167] 刀笔吏：亦省作“刀笔”。指掌文案的官吏。

[168] 必汤也：如果非按张汤之法来行事。

[169] 重足而立，侧目而视：重足而立，意谓叠足而立，不敢迈步，形容非常恐惧。侧目，斜着眼睛看人，不敢正视，形容畏惧而又愤恨。

[170] 贾山，颍川人也：贾山，生卒年不详，约汉文帝元年前后在世。涉猎书记，不尚专精，不能为纯儒。有论文八篇，今不存，惟所作《至言》，尚存《汉书》本传中。颍川，郡名，秦王政十七年（公元前230年）置，范围大致包括今天河南省的许昌市、平顶山市、漯河市、禹州市、登封市、长葛市等地，辖十二县，治所在阳翟（今河南省禹州市）。西汉时，领二十县，仍治阳翟。

[171] 治乱：安定与动乱。

[172] 谕：比喻，比拟。

[173] 布衣韦带：亦省作“布韦”。贫寒之士的服饰。

[174] 绝息：断绝，停止。

[175] 重数：既重且繁。

[176] 赭衣半道：路上行人有半数都是罪犯，形容犯罪者之多。赭衣，指囚犯、罪人。

[177] 戴目而视，倾耳而听：戴目，仰视貌，形容望着远处而有所期待。倾耳，谓侧着耳朵静听。颜师古注：“戴目者， 言常远视，有异志也。倾耳而听，言祸乱也。”

[178] 一夫大呼，天下响应：此指陈胜起义。陈胜（？—公元前208年），字涉，故又称陈涉，阳城（今河南周口市太康县）人，于秦二世元年（公元前209年）在大泽乡起义反秦，各地百姓纷纷响应。不久陈胜在陈县建立张楚政权，项梁、项羽、刘邦、英布等多人纷纷揭竿而起，在全国范围内将反秦斗争推向了高潮。响应，赞同、支持。

[179] 雍：秦国早期的都城，现陕西省宝鸡凤翔。

[180] 离宫：正宫之外供帝王出巡时居住的宫室。颜师古注：“凡言离宫者，皆谓于别处置之，非常所居也。”

[181] 帷帐：帷幕床帐。

[182] 阿房之殿：即阿房宫。秦宫殿名。遗址在今西安市西阿房村。秦亡时全部工程尚未完成，故未正式命名。因作前殿阿房，时人即称之为阿房宫。秦亡，为项羽所焚毁。晋张华《博物志》卷六：“秦为阿房殿，在长安西南二十里。殿东西千步，南北三百步，上可以坐万人，庭中受十万人。”

[183] 仞：古代长度单位。七尺为一仞，一说八尺为一仞（周尺一尺约合二十三厘米）。

[184] 从车罗骑：从车，扈从之车、跟从的车。罗骑，巡行的骑卫。

[185] 四马骛驰：四马，指四马并驾之车。骛驰，车马奔驰。

[186] 旌旗不挠：旌旗，旗帜的总称。挠，《汉书·贾山传》原文作“桡”。颜师古注：“桡，屈也。言庭之广大，殿之高敞，众骑驰骛无所迫触，建立旌旗不屈桡。”

[187] 曾不得聚庐而托处：竟然使其后代子孙连用来安身的村中简陋房舍都得不到。曾，副词，乃、竟。不得，不能得到、得不到。聚，村落。庐，泛指简陋居室。托，寄托、寄寓。处，安居、安身。

[188] 驰道：古代供君王行驶车马的道路。《史记·秦始皇本纪》：“二十七年……治驰道。”裴骃《史记集解》引应劭曰：“驰道，天子道也。道若今之中道然。”

[189] 极：至，到达。

[190] 厚筑其外，隐以金椎：服虔曰：“作壁如甬道。隐，筑也，以铁椎筑之。”筑，捣土使坚实。隐，筑、击。金椎，铁铸的捶击具。

[191] 邪径：比正道近便的小路。

[192] 托足：使足有所凭借。借指驱驰、驰骋。

[193] 骊山：在陕西省临潼县东南，因古骊戎居此得名，又名郦山。

[194] 旷日：历时。

[195] 下彻三泉：彻，达、到。三泉，指三重泉（三层地下水），即地下深处。

[196] 冶铜锢其内：冶，冶炼金属。锢，用金属熔液填塞空隙。

[197] 观游：观赏游览。

[198] 葬埋：埋葬。

[199] 蓬颗蔽冢：蓬颗，长有蓬草的土块，一般指坟上长草的土块，亦借指坟头。颜师古注：“颗谓土块。蓬颗，言块上生蓬者 耳。”蔽，通“敝”，敝陋。冢，坟墓。

[200] 托葬：依附埋葬。

[201] 熊罴之力：指强大的势力。熊罴，熊和罴。皆为猛兽。

[202] 虎狼之心：喻指贪残暴虐之心。

[203] 蚕食：亦作“蚕蚀”。喻逐渐侵占。

[204] 不笃礼义：笃，加厚、增厚。礼义，礼法道义。

[205] 天殃：天降的祸殃。

[206] 昧死：冒死。犹言冒昧而犯死罪。古时臣下上书帝王习用此语，表示敬畏之意。

[207] 少：稍、略。

[208] 详择：审察采择。

[209] 切直：恳切率直。

[210] 明道：阐明治道，阐明道理。

[211] 蒙：引申为冒着、顶着。

[212] 竭智：竭尽智慧。

[213] 硗：指土质坚硬瘠薄。颜师古注：“硗，埆，瘠薄也。”

[214] 江皋河濒：江皋，指江岸、江边地。濒，水边。

[215] 猥大：粗大，壮大。

[216] 善养禾：容易养育禾苗。善，容易。养禾，养育禾苗；种植禾苗。

[217] 养士：培养人才。

[218] 雷霆：震雷，霹雳。

[219] 摧折：毁坏，折断。

[220] 万钧：形容分量重或力量大。钧，古代重量单位之一，三十斤为一钧。

[221] 糜灭：破碎毁灭。

[222] 非特：不仅，不只。特，但、仅、只是。

[223] 开道：开放言路。

[224] 自尽：尽自己的才力，详尽陈述自己的意见。

[225] 恣行暴虐：恣行，任意而行、横行。暴虐，凶狠残酷。

[226] 孟贲：战国时期齐国人，是古代著名的勇士。

[227] 史在前书过失：史，在王左右的史官。书，记录、记载。

[228] 工诵箴谏：工，古代乐官。诵，唱或诵读。箴谏，规戒劝谏的话。

[229] 庶人谤于道：庶人，指平民、百姓。谤，指责别人的过失。

[230] 商旅：行商，流动的商人。

[231] 养三老于大学：三老，古代设三老五更之位，天子以父兄之礼养之。《汉书·礼乐志》：“养三老五更于辟廱。”颜师古注引李奇曰：“王者父事三老，兄事五更。”大学，即太学，我国古代设于京城的最高学府。

[232] 辅弼：亦作“辅拂”。辅佐；辅助。

[233] 修正之士：指遵行正道的人。

[234] 示：显现，表示。

[235] 学问：学习和询问（知 识、技能等）。语出《易·乾》：“君子学以聚之，问以辩之。”

[236] 刍荛：割草采薪之人。

[237] 从善：依从善道，听从善言。

[238] 万国：万邦，天下，各国。

[239] 郡县：郡和县的并称。郡县之名， 初见于周。秦始皇统一中国，分国内为三十六郡，为郡县制之始。汉初封建制与郡县制并行，其后郡县遂成常制。

[240] 筑长城以为关塞：约公元前220年，秦始皇一统天下，征用百万劳役，将修建于早期的秦、燕、赵的长城连接成一个完整的防御系统，西起临洮，东至辽东，用以抵抗来自北方少数民族的侵略。关塞，边关、边塞。

[241] 破：被击溃，被攻破。

[242] 贪狼：犹贪狠。

[243] 残贼：残害。

[244] 适：悦乐，满足。颜师古注：“适，快也。”

[245] 周盖千八百国：柳翼谋《中国文化史》：“周初千八百国，至春秋之初，仅存百二十四国。”

[246] 九州：中国的别称之一，古代分中国为九州。

[247] 不过岁三日：每年不超过三天。王文彬曰：“'不过岁三日’，当作'岁不过三日’。此《礼记·王制》文，孔疏云'谓使民治城郭道渠，年岁虽丰，不得过三日，自下皆然’。”

[248] 什一而藉：什一，古代赋税制度，十分税一，称“什一”。藉，通“籍”，赋税。颜师古注：“什一，谓十分之中公取一也。籍，借也，谓借人力也。一曰为簿籍而税之。”

[249] 颂声：歌颂赞美之声。颜师古注：“颂者，六诗之一，美盛德之形容，盖帝王之嘉致。”

[250] 不胜：无法承担，承受不了。

[251] 驰骋弋猎：驰骋，驰射、田猎。弋猎，射猎、狩猎。

[252] 告诉：向上申诉。

[253] 坏：败坏，衰亡。

[254] 养老：奉养老年人。

[255] 纵恣行诛：纵恣，亦作“纵姿”，肆意放纵。行诛，杀戮。

[256] 退诽谤之人：退，罢黜、贬退。诽谤，进谏。

[257] 偷合苟容：亦作“偷合取容”。谓苟且迎合以取悦于人。

[258] 溃：散乱。

[259] 非言不能，胡此畏忌：语出《诗经·大雅·桑柔》，原作“匪言不能，胡斯畏忌”。匪言不能，即非不能言。匪，同“非”，不是。胡斯畏忌，言为何如此畏惧顾忌。胡，代词，表示疑问或反诘。斯，这样。

[260] 济济多士，文王以宁：语出《诗经·大雅·文王》。济济，众多貌。多士，古指众多的贤士，也指百官。宁，安宁。

[261] 致：表达。

[262] 爵禄：指授予爵位、官职和俸禄。

[263] 临视之无数：临视，亲临省视。无数，没有限定的数量或规定的次数。

[264] 吊哭：吊祭且哀哭之。

[265] 锡衰：细麻布所制的丧服。锡，通“緆”。《周礼·春官·司服》：“王为三公六卿锡衰。”郑玄注：“君为臣服吊 服也。郑司农云：'锡，麻之滑易者。’”

[266] 三临其丧：三度亲临（臣子的）丧礼。

[267] 敛：通“殓”。给死者穿衣、入棺。

[268] 未葬不举乐：还没有安葬前，君主不奏乐。葬，掩埋尸体。举乐，奏乐。

[269] 当宗庙之祭而死，为之废乐：宗庙，古代帝王、诸侯祭祀祖宗的庙宇。废，停止、中止。

[270] 君人：为人之君，统治人民。

[271] 令问：指美好的声誉。

[272] 邹阳：生卒年不详，齐人，西汉著名的文学家、散文家，有文七篇，现存两篇，即《谏书吴王》《于狱中上书自明》。

[273] 吴王濞：即吴王刘濞（公元前216年—公元前154年），刘邦二哥刘仲之子，刘邦之侄。其为人性情彪悍，勇猛有野心，且从军有功。公元前195年，刘邦封刘濞为吴王，改荆国为吴国，统辖东南三郡五十三城，定国都于广陵（江苏省扬州市）。景帝三年，吴王刘濞联合楚、赵等六国，发动“七国之乱”，后兵败逃至东瓯，被杀。

[274] 濞以太子事怨望：吴王刘濞因儿子被皇太子打死一事而心中怨恨。太子事，吴王世子到长安朝见皇上，文帝派太子刘启（后来的景帝）接待，两人在下棋时起了争执，太子刘启一怒之下用棋盘将吴国世子打死，其尸体被运回吴国，吴王刘濞由此怀恨在心。怨望，怨恨、心怀不满。

[275] 阴有邪谋：阴，暗暗的、偷偷的。邪谋，邪恶的计谋、阴谋，此指反叛的计划。

[276] 书：即《谏吴王书》。

[277] 去之梁：离开吴国前往梁国。

[278] 从孝王游：与梁孝王相交往。孝王，刘武（公元前184年—公元前144年），汉文帝次子，本为太原王，公元前168年被改封为梁王，在位二十三年，死后谥号为“孝”，故号梁孝王。从游，谓交往。

[279] 智略：才智与谋略。

[280] 忼 慨不苟合：性格豪爽，又不随便附和他人。忼，同“慷”，慷慨、性格豪爽。苟合，附和、迎合。

[281] 介于羊胜、公孙诡之间：指邹阳特立于羊胜、公孙诡之间，不肯苟合。介，居间、处于二者之间。羊胜（？—公元前150年），西汉文士，齐国人。公孙诡（？—公元前150年），齐国人，甚得梁王宠信，官至中尉，号称“公孙将军”。吴楚七国乱后，梁孝王招延四方豪杰，羊胜与公孙诡、邹阳等皆投奔孝王。后梁孝王因怨袁盎阻碍景帝立己为嗣，与胜、诡谋，使人刺杀盎。景帝究其事，遣使至梁捕之。孝王不得已，令胜、诡自杀。

[282] 恶：诽谤，中伤。

[283] 书：指《于狱中上书自明》（又称《狱中上梁王书》）。

[284] 报：回赠，回报。

[285] 虚语：假话，空话。

[286] 荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之：应劭曰：“燕太子丹质于秦，始皇遇之无礼，丹亡去，厚养荆轲，令西刺秦王。精诚感天，白虹为之贯日也。”如淳曰：“白虹，兵象，日为君，为燕丹表可克之兆。”颜师古曰：“精诚若斯，太子尚畏而不信也。太白食昴，义亦如之。”荆轲，战国末齐人，曾奉燕太子丹之命入秦刺秦王嬴政，事败被杀，事见《史记·刺客列传》。燕丹，即燕太子丹（？—公元前226年），姬姓，名丹，又称燕丹，战国末年燕王喜的太子。白虹贯日，一种罕见的日晕天象。古人认为人间有非常之事发生，就会出现这种天象变化。

[287] 卫先生为秦画长平之事，太白食昴，昭王疑之：苏林曰：“白起为秦伐赵，破长平军，欲遂灭赵，遣卫先生说昭王益兵粮，为应侯所害，事用不成。精诚上达于天，故太白为之食昴。昴，赵分也。将有兵，故太白食昴。食，干历之也。”太白食昴，即金星遮蔽住了昴宿。太白，即金星。昴，星宿名，二十八宿之一。昭王，即秦昭襄王（公元前325年—公元前251年），战国时秦国国君，又称秦昭王，秦惠文王之子，秦武王之异母弟，在位五十六年，于此期间秦国继续扩张，长平之战即发生在秦昭王晚年。

[288] 精：精诚。

[289] 谕：明白，领会。

[290] 毕议愿知：张晏曰：“尽其计议，愿王知之。”

[291] 讯：审问。

[292] 寤：醒悟，觉醒。

[293] 孰察：仔细考察。

[294] 玉人献宝，楚王诛之：应劭曰：“卞和得玉璞，献之武王，王示玉人，曰石也，刖其右足。武王殁，复献文王，玉人复曰石也，刖其左足。至成王时，抱其璞哭于郊，乃使玉人攻之，果得宝玉也。”

[295] 李斯竭忠，胡亥极刑：张晏曰：“李斯谏二世以正，而二世杀之，具五刑。”李斯（？—公元前208年），字通古，战国末年楚国上蔡（今河南上蔡西南）人，秦朝丞相。胡亥（公元前230年—公元前207年），即秦二世。胡亥在位时，生活奢侈腐化，征发大量徭役修建阿房宫，百姓苦不堪言，各地农民起义相继爆发。左丞相李斯同右丞相冯去疾、大将军冯劫上书劝谏停建阿房宫，减轻苛捐杂税，二世大怒，将他们逮捕入狱。李斯在狱中多次上书，却都被赵高扣留，赵高又诬陷李斯与其子李由谋反。秦二世二年（公元前208年），李斯被腰斩于咸阳，并夷三族。

[296] 箕子阳狂：箕子，名胥余，因封于箕（今山西太谷、榆社一带），爵为子，故称箕子，官至太师。箕子佐政，见纣王享受奢靡，屡谏而纣不听。有人劝箕子离去，箕子曰：“为人臣，谏不听而去，是彰君之恶而自悦于民，吾不忍也。”于是箕子便披发佯狂为奴，遂隐而鼓琴以自悲。纣见此，以为箕子真疯而囚禁之。阳狂，装疯。

[297] 接舆避世：接舆，春秋楚隐士。《论语·微子》：“楚狂接舆歌而过孔子。”邢昺疏：“接舆，楚人，姓陆名通，字接舆也。昭王时，政令无常，乃被发佯狂不仕，时人谓之'楚狂’也。”避世，逃避尘世、逃避乱世。

[298] 后楚王、胡亥之听：颜师古注：“以谬听为后。后犹下也。”

[299] 比干剖心：比干，纣王叔父，官少师（丞相）。纣王暴虐荒淫，比干叹曰：“主过不谏非忠也，畏死不言非勇也，过则谏，不用则死，忠之至也。”遂至摘星楼强谏三日不去。纣问何以自恃，比干曰：“善行仁义所以自恃。”纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍，信有诸乎？”遂杀比干，剖视其心。

[300] 子胥鸱夷：应劭曰：“吴王取马革为鸱夷，受子胥，沉之江。鸱夷，榼形。”子胥，即伍子胥（？—公元前484年），名员，字子胥，春秋时楚国人，因避难逃至吴国，为吴王阖闾的重臣，后因劝谏吴王夫差拒绝越国的求和及停止伐齐，渐被疏远。又遭太宰伯嚭谗毁，被夫差赐死，尸体被装在鸱夷（皮革制的 大口袋）中沉于江。鸱夷，革囊。

[301] 有白头如新，倾盖如故：白头如新，孟康曰：“初相识至白头不相知。”谓交友至白头仍不知心，还如初见面一般。倾盖如故，文颖曰：“倾盖，犹交盖驻车也。”谓道上相遇对话，车盖接触而倾斜，一见如故。倾盖，车上的伞盖靠在一起。

[302] 何则：为什么。多用于自问自答。

[303] 樊于期逃秦之燕，借荆轲首以奉丹事：樊于期（？—公元前227年），原名桓齮，今河北蠡县鲍墟乡南庄村人，战国末年武将，先后担任秦国、燕国大将。秦王嬴政十四年（公元前233年），他率军攻打赵国，被赵国大将李牧击败后不敢回秦国，后逃往燕国。秦王大怒，将其父母宗族全部杀害。他听说燕（太子）丹遣荆轲刺秦王，便自愿刎首，让荆轲持其首级以见秦王。

[304] 王奢去齐之魏，临城自刭，以却齐而存魏：孟康曰：“王奢，齐臣也，亡至魏。其后齐伐魏，奢登城谓齐将曰：'今君之来，不过以奢故也，义不苟生，以为魏累。’遂自刭也。”却，退、使退。存，保全、保存。

[305] 新：指新交。

[306] 故：指旧交、旧友。

[307] 慕义：倾慕仁义。

[308] 苏秦（公元前337年—公元前284年）：字季子，战国时期洛阳人，是与张仪齐名的纵横家。曾奉燕昭王命入齐，从事反间活动，使齐疲于对外战争，以便燕国攻齐复仇。

[309] 駃騠：亦作“駃题”。良马名。孟康曰：“駃騠，骏马也，生七日而超其母。敬重苏秦，虽有谗谤，而更食以珍奇之味。”

[310] 白圭显于中山：颜师古注：“以拔中山之功而尊显也。”白圭，战国初中山国之将，连失六城，中山国君要治他死罪，他逃到魏国，魏文侯厚待他，于是他助魏国攻灭了中山国。中山，即中山国，春秋时期建立，在战国时为赵所灭。

[311] 魏文侯（？—公元前396年），姬姓，魏氏，名斯。魏武侯之父，魏国百年霸业的开创者。魏文侯在战国七雄中首先实行变法，改革政治，奖励耕战，兴修水利，发展封建经济，富国强兵，遂使魏国成为战国初期的强国。

[312] 夜光之璧：即夜光璧，宝玉名。

[313] 剖心析肝：亦作“剖心坼肝”。形容掬诚相示。

[314] 浮辞：虚浮不实的话。

[315] 妒：妇女相忌妒。

[316] 不肖：不成材，不正派。

[317] 疾：妒忌。

[318] 司马喜膑脚于宋，卒相中山：司马喜，生卒年不详，卫国人，初仕宋国，因罪被宋人打断膝盖骨，于是离开宋国，来到中山国，任中山相邦。膑脚，古代酷刑之一，削去膝盖骨。

[319] 范雎拉胁折齿于魏，卒为应侯：范雎，祁姓，范氏，名雎，字叔，战国时魏人，秦国名相。范雎在魏国时，曾随中大夫须贾出使齐国，深得齐王敬重。须贾疑其以魏国机密告齐，魏相知之，大怒，使人笞击雎，拉胁折齿几死，又用席裹弃于茅厕。范雎佯死，被抛于郊外。返家后即托好友郑安平将自己藏匿，化名张禄。后遇秦国使者王稽，遂与郑安平一同入秦，受到秦昭襄王重用。公元前266年，范雎被拜为丞相，封之于应城（今河南鲁山之东），故号应侯。拉，摧折、折断。胁，身躯两侧自腋下至腰上的部分，亦指肋骨。折齿，折断牙齿。拉胁折齿，指备受挫辱。

[320] 信必然之画：王先谦曰：“信必然之画，以为计画必行，果于自信。”

[321] 百里奚乞食于道路，缪公委之以政：百里奚，亦称百里子或百里，春秋时楚国宛（今河南南阳）人，一说为虞国（今山西平陆北）人，生卒年不详，秦穆公时贤臣。早年出游列国求仕，曾陷入困境，一度沿街乞讨。后任秦国上大夫，在他的辅佐治理下，秦国逐渐强大。缪公，缪，通“穆”，即秦穆公，春秋时代秦国国君。委，付托。

[322] 宁戚饭牛车下，桓公任之以国：宁戚，春秋卫国人，齐大夫。《楚辞·离骚》：“宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。”王逸注：“宁戚修德不用，退而商贾，宿齐东门外。桓公夜出，宁戚方饭牛，叩角而商歌。桓公闻之，知其贤，举用为客卿，备辅佐也。”此后，齐桓公力排众议，拜宁戚为大夫，并让其长期任齐国大司田，成为齐桓公的主要辅佐者之一。他管理农事，奖励垦种，薄取租赋，使齐国很快富裕起来，对齐桓公完成“九合诸侯，一匡天下”的霸业起了重大作用。饭牛，喂牛、饲养牛。任，委任、任用。

[323] 素宦：一向为官。

[324] 借誉：借重他人或其他事物以博取声誉。

[325] 胶漆：胶与漆。比喻情谊极深，亲密无间。

[326] 昆弟不能离：昆弟，兄弟。离，离间。

[327] 众口：众人的言论，舆论。

[328] 偏听生奸：偏听，听信一面之词。奸，奸邪、罪恶。

[329] 独任：犹专任。独自信 用，独自承担。

[330] 鲁听季孙之说逐孔子：颜师古注：“季孙，鲁大夫季桓子也，名斯。论语云：'齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。’盖桓子故使定公受齐之女乐，欲令去孔子也。”季孙，指春秋时鲁国季桓子（名斯）。公元前497年（鲁定公十三年）春，齐人送女乐，季桓子使鲁定公受之，孔子乃去。

[331] 墨翟：即墨子（约公元前468年—公元前376年），名翟，鲁人，战国时期著名思想家、教育家、科学家、社会活动家，墨家学派的创始人。

[332] 谗谀：谗毁、阿谀之言。

[333] 众口铄金，积毁销骨：颜师古注：“美金见毁，众共疑之，数被烧炼，以至销铄。谗佞之人，肆其诈巧，离散骨肉，而不觉知。”众口铄金，众人的言论能够熔化金属，比喻舆论影响的强大，亦喻众口同声可混淆视听。积毁销骨，谓众口不断毁谤，会致人于死地。

[334] 秦用戎由余，而伯中国：戎人由余，一作繇余，春秋时人。由余的祖先原为晋国人，因避乱逃到西戎。后由余投秦国，被秦穆公任为上卿，曾助秦国一举攻灭锦诸戎、绲戎、翟戎、义渠等十二个戎国，遂称霸西戎，使秦位列春秋五霸之一。伯，通“霸”。称霸，做诸侯的盟主。中国，上古时代，我国华夏族建国于黄河流域一带，以为居天下之中，故称中国，而把周围其他地区称为四方，后泛指中原地区。

[335] 齐用越人子臧，而强威宣：子臧，其事不详。威宣，指齐威王和齐宣王。

[336] 系：束缚；捆绑。

[337] 奇偏：偏于一方面，片面。

[338] 公听并观：谓公正地听取不同意见和一视同仁地看待人与事。颜师古注：“公听，言不私也。并观，所见齐同也。”

[339] 垂：留传，流传。

[340] 胡、越：胡与越。亦泛指北方和南方的各民族。

[341] 朱、象、管、蔡：朱、象，指尧子丹朱和舜异母弟象，皆为传说中的不肖子弟。管、蔡，周武王弟管叔鲜与蔡叔度的并称。武王崩，成王幼，周公摄政，管蔡流言于国，谓“公将不利于孺子”，周公避居东都，后成王迎周公归，管蔡惧，挟纣子武庚叛，成王命周公讨伐，诛杀武庚与管叔鲜，流放蔡叔度，其乱终平。

[342] 五伯不足侔：颜师古注：“伯读曰霸。此五霸谓齐桓、宋襄、晋文、秦穆、吴夫差也。”侔，齐等、相当。

[343] 三王：指夏、商、周三代圣君，即夏禹、商汤、周文王和周武王。

[344] 晋文亲其雠：指晋文公重耳为公子时，其父晋献公听信骊姬之言，派宦者履鞮杀重耳，重耳跳墙逃脱，履鞮斩下他的衣袖。重耳即位后，吕省、却芮策划谋杀他，履鞮告密，晋文公不念旧恶，接见了他，挫败了吕、却的阴谋。

[345] 强伯：即强霸。称雄，称霸。

[346] 齐桓用其仇：指桓公未立时，其异母兄公子纠以管仲为傅，管仲为阻止公子小白（即桓公）归国继承君位，曾于半路截击并射中小白衣带钩。后齐桓公立，听从鲍叔牙荐贤，重用管仲为上卿。

[347] 匡天下：使天下得到匡正。

[348] 殷勤：情意深厚。

[349] 借：得到，达到。

[350] 商鞅：战国时期政治家，法家代表人物。主导秦国变法，使秦国迅速富强。后被车裂而死。

[351] 弱：削弱。

[352] 立：立刻。

[353] 车裂：古代酷刑的一种。原为车裂尸体，将被杀之人的头和四肢分别拴在五辆车上，以五马驾车，同时分驰，撕裂肢体。亦有车裂活人者。

[354] 大夫种：即文种（？—公元前472年），也作文仲，春秋末期楚国郢（今湖北江陵附近）人，后定居越国，成为越王勾践的谋臣，和范蠡一起辅佐勾践，最终打败吴王夫差。

[355] 禽：“擒”的古字。制伏。

[356] 诛其身：越国灭吴后，文种自觉功高，不听从范蠡的劝告而继续留下为臣，终不为勾践所容，被赐剑自刎而死。

[357] 孙叔敖三去相而不悔：《文选》注：《史记》曰：“孙叔敖，楚之处士也，虞丘相进之，三月而相楚。三为相而不喜，知其材自得之也；三去相而不悔，知其非已之罪也。”孙叔敖（约公元前630年—公元前593年），蒍氏，名敖，字孙叔，春秋时期楚国期思（今河南固始）人，任楚相，宽刑缓政，发展经济，政绩赫然，使楚日渐富强。邲之战，协助庄王指挥楚军，大败晋兵。

[358] 于陵子仲辞三公，为人灌园也：于陵子仲，战国时隐逸之士。或谓即陈仲子。《史记·鲁仲连邹阳列传》裴骃集解：“《列士传》曰：楚于陵子仲，楚王欲以为相，而不许，为人灌园。”灌园，从事田园劳动。

[359] 披心腹：披露真诚。心腹， 衷情、真意。

[360] 情素：亦作“情愫”。真情，本心。

[361] 堕肝胆：堕，毁坏，引申为剖开。肝胆，比喻真心诚意。

[362] 德厚：谓德泽深厚。

[363] 爱：舍不得，吝惜。

[364] 吠尧：《战国策·齐策六》：“跖之狗吠尧，非贵跖而贱尧也，狗固吠非其主也。”后以“吠尧”比喻坏人攻击好人。吠，狗叫。

[365] 跖之客可使刺由：跖，亦作“跖”，又称“盗跖”和“桀跖”，相传为古时民众起义的领袖。由，指许由，一作许繇，上古时代高洁清节之士，相传尧让以天下，不受，遁居于箕山之下。尧又召为九州长，由不愿闻，洗耳于颍水之滨。

[366] 资：禀赋，才质。

[367] 荆轲沈七族：应劭曰：“荆轲为燕刺秦始皇，不成而死，其族坐之。”沈，亦作“沉”，灭绝。七族，张晏曰：“七族，上至曾祖，下至曾孙。”

[368] 要离燔妻子：要离，春秋时吴国刺客，为吴王阖闾（即公子光）谋害在卫的公子庆忌。他请吴王断其右手，杀其妻子，诈称负罪出奔。至卫见庆忌，又假意为庆忌设谋返吴夺权。同舟渡江时，要离刺死庆忌，自己也伏剑自尽。燔，焚烧。

[369] 明月之珠：即夜光珠。因珠光晶莹似月光，故名。

[370] 按剑相盻：按剑，以手抚剑，预示击剑之势。盻，《汉书·邹阳传》原文作“眄”，斜视、不用正眼看。

[371] 蟠木根柢：蟠木，指盘曲而难以为器的树木。根柢，草木的根。柢，即根。

[372] 轮囷离奇：轮囷，盘曲貌。离奇，盘绕屈曲貌。颜师古注引张晏曰：“轮囷离奇，委曲盘戾也。”

[373] 万乘：周制，天子地方千里，能出兵车万乘，因以“万乘”指天子。

[374] 容：装饰，雕饰。

[375] 随珠和璧：随侯珠与和氏璧的并称。随侯珠，传说古代随国姬姓诸侯见一大蛇伤断，以药敷之而愈，后蛇于江中衔明月珠以报德，因曰随侯珠，又称灵蛇珠。和璧，即和氏璧，为楚人卞和于荆山所得，故命之曰和氏璧。后以“随珠和璧”泛指珍宝或珍宝中的上品。

[376] 见德：受到恩德。

[377] 先游：介绍荐引。颜师古注：“先游，谓进纳之也。”

[378] 枯木朽株：枯树烂桩。比喻老朽无能之人。

[379] 树功：建立功勋。

[380] 布衣穷居：布衣，借指平民。古代平民不能衣锦绣，故称。穷居，谓隐居不仕。

[381] 贫羸：贫穷瘦弱。颜师古注：“衣食不充，故羸瘦也。一曰：羸，谓无威力。”

[382] 伊、管：指伊尹和管仲。伊尹，生卒年不详，商初大臣，名伊，一说名挚，受成汤重用，任阿衡，委以国政，助汤灭夏，为商朝理政安民五十余载，治国有方，世称贤相。管仲，春秋时期齐国著名的政治家、军事家，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主，被称为“春秋第一相”。

[383] 龙逢：即关龙逢，夏末贤臣。桀为酒池、糟丘，作长夜之饮。龙逢进谏，立而不去，为桀囚拘而杀之。

[384] 开：陈说，表达。

[385] 袭：继承，沿袭。

[386] 沈谄谀之辞：沈，同“沉”，沉溺、沉迷。谄谀，谄媚阿谀。

[387] 牵帷廧之制：牵，牵制。廧，同“墙”。帷墙，指弄臣、妻妾。

[388] 不羁：谓才行高远，不可拘限。

[389] 牛骥：指牛马畜类。

[390] 皂：牛马的食槽。亦泛指牲口栏棚。

[391] 此鲍焦所以愤于世也：鲍焦，春秋末战国初齐国人，隐洛阳，以刚直、廉洁、节俭著称于世，常荷担采樵，拾橡栗充饥，认为世道黑暗，故不臣天子，不事诸侯。愤于世，即愤世，愤恨世事的不平。颜师古注：“鲍焦怨时之不用己，采蔬于道。子贡难曰：'非其时而采其蔬，此焦之有哉？’弃其蔬，乃立枯于洛水之上。蔬谓菜也。”

[392] 盛饰：服饰端庄。

[393] 污：玷污，玷辱。

[394] 砥砺名号：亦作“砥厉名 号”。谓自修品节，以保令名。

[395] 里名胜母，曾子不入：里，中国古代城市居民聚居之处。又名闾里、坊。“八家为邻，三邻为朋，三朋为里。”曾子，曾参，古代孝子。曾参到了胜母里，认为里名不孝，就没有进去。

[396] 朝歌：古地名，位于河南省北部的淇县。殷商末期纣王在此建行都，改称朝歌。颜师古注：“朝歌，殷之邑名也。”

[397] 寥廓：宽宏豁达。颜师古注：“寥廓，远大之度也。”

[398] 笼于威重之权：笼，控制。威重，威权、威势。

[399] 胁于位势之贵：胁，逼迫、威吓。位势，地位与权势。

[400] 回面：转变脸色。谓改变态度。

[401] 伏死：退隐而死。

[402] 堀穴岩薮：堀穴，洞穴。岩薮，山泽、山野。

[403] 阙下：宫阙之下。借指帝王所居的宫廷。

[404] 出：释放。

[405] 枚乘（？—公元前140年）：字叔，淮阴（今江苏清江市西南）人，西汉辞赋家，曾做过吴王刘濞、梁王刘武的文学侍从。七国之乱前，曾上书谏阻吴王起兵；七国叛乱中，又上书劝谏吴王罢兵。吴王均不听。七国之乱平定后，枚乘因此而显名。景帝时，拜为弘农都尉，因非其所好，以病去官。武帝即位后，以“安车蒲轮”征之，因年老，死于途中。枚乘文学上的主要成就是辞赋，代表作有《七发》。

[406] 淮阴：古县名。约在今江苏省淮安市。

[407] 郎中：官名。始于战国，秦汉沿置。掌管门户、车骑等事，内充侍卫，外从作战。

[408] 书：即《谏吴王书》（又名《上书谏吴王》）。

[409] 得全：谓人臣事君之礼无所失。《史记·田敬仲完世家》：“得全全昌，失全全亡。”司马贞《史记索隐》：“得全，谓人臣事君之礼全具无失，故云得全也。”

[410] 重诛：指极刑。

[411] 遗策：失策。

[412] 披心腹：披露真诚。

[413] 愚忠：愚憨的忠心。

[414] 意念：思虑，念头。

[415] 任：担荷，负载。

[416] 系千钧之重：系，亦作“系”，将人或物体用绳索等物捆扎起来，悬吊于另一物体之上。千钧，三十斤为一钧，千钧即三万斤。常用来形容器物之重或力量之大。

[417] 无极：无穷尽，无边际。

[418] 不测：难以意料，不可知。

[419] 骇：马受惊。

[420] 系：指带子、绳索。

[421] 镇：向下加重量。

[422] 其出不出，间不容发：苏林曰：“改计取福正在今日，言其激切甚急也。”间不容发，指距离极近，中间不能放进一根头发。也比喻形势危急到了极点。

[423] 百举必脱：百举，泛指办很多事情。脱，脱免。颜师古注：“脱者，免于祸也。”

[424] 累卵：堆叠的蛋。比喻极其危险。

[425] 于：跟，同。

[426] 极：穷尽，竭尽。

[427] 天命：犹天年。谓人之自然寿命。

[428] 敝：终，尽。

[429] 究：穷尽，终极。

[430] 以：通“已”。已经。

[431] 乘：追逐。

[432] 走：颜师古注：“走，趋向之也。”

[433] 恶其迹：恶，讨厌。迹，脚印、足迹。

[434] 却背：向后倒退。

[435] 就阴而止：就，赴、到。阴，不见阳光的地方。止，停止、终止。

[436] 欲汤之凔：汤，热水。凔，寒冷、凉。

[437] 炊：烧火。颜师古注：“炊，谓爨火也。”

[438] 扬：翻腾。

[439] 譬由抱薪而救火也：譬由，譬犹、譬如。抱薪救火，比喻以错误的做法去消灭祸患，反而使祸患扩大。

[440] 铢：古代衡制中的重量单位，为一两的二十四分之一。

[441] 石：量词，计算重量的单位。一百二十斤为一石。

[442] 度：丈量，计算。

[443] 丈：长度单位，十尺为一丈。

[444] 径而寡失：径，直接。失，错误、失误。

[445] 十围：亦作“十韦”。形容粗大。按：围的长度，有一抱或径尺为围及一围等于三寸、五寸等说。

[446] 蘖：树木砍去后从残存茎根上长出的新芽。泛指植物接近根处长出的分枝。

[447] 足可搔而绝：足，谓用足踢或踏。搔，颜师古注：“搔谓抓也。”绝，断，分成两段或几段。

[448] 擢：拔取，抽出。

[449] 磨砻砥砺：四种质地和颜色不同的磨石。《汉书·枚乘传》原文作“磨砻底厉”。颜师古注：“砻亦磨也。底，柔石也。厉，皂石也。皆可以磨者。”

[450] 畜养：指饲养牲口。

[451] 益：增加。

[452] 孰计：周密考虑。

[453] 百世：世世代代。指久远的岁月。

[454] 路温舒：字长君，巨鹿（今属河北）人，生卒年不详，约汉昭、宣二帝前后在世。昭帝时，守廷尉史。宣帝即位，路温舒上书言宜尚德缓刑。宣帝善其言，迁广阳私府长。后迁右扶风丞。久之，迁临淮太守，政绩优异，卒于官。

[455] 巨鹿：县名。秦始置，约在今河北省邢台市平乡县。

[456] 尚德缓刑：尚，尊崇、重视。缓刑，放宽刑罚。

[457] 无知：即公孙无知（？—公元前685年），春秋时期齐国公族，齐僖公胞弟夷仲年之子，齐襄公堂弟。无知与襄公宿有积怨，公元前686年，他联合管至父、连称杀齐襄公，无知被拥立为齐国国君，登位后不 久即被雍林所杀。

[458] 桓公以兴：齐襄公时，国政混乱，襄公之弟公子纠在管仲保护下前往鲁国，次弟公子小白在鲍叔牙的保护下逃奔莒国。公孙无知杀襄公自立为君，次年春，无知被雍林所杀，齐国陷入无君状态，国内一片混乱。公子小白在此时先于公子纠回国即位，是为齐桓公。后桓公在管仲辅佐下，“九合诸侯，一匡天下”，成为“春秋五霸”之首。

[459] 骊姬：春秋时骊戎首领之女。献公五年（公元前672年），晋伐骊戎，得骊姬及其妹，二人受到献公宠幸。献公十二年，骊姬生奚齐。晋献公本有子三人，长为太子申生，次为重耳，末为夷吾。献公二十一年（公元前656年），骊姬陷害太子申生，申生逃到新城被迫自杀。又逼走重耳、夷吾。此后献公立骊姬子奚齐为太子。献公死，里克、邳郑父等人聚众作乱，杀死奚齐、卓子（骊姬妹所生子），晋国大乱。

[460] 文公用伯：晋文公（？—公元前628年），姬姓，名重耳，谥号曰“文”，晋献公之子，晋惠公之兄。太子申生死后，骊姬向献公谗毁重耳和夷吾，两人被迫逃走。此后重耳游历各诸侯国，在外漂泊十九年，终复国即位。晋文公在位期间励精图治，选拔贤能，尊王攘楚，作三军六卿，勤王事于洛邑，败楚师于城濮，盟诸侯于践土，开创了晋国长达百年的霸业。用，因此。伯，通“霸”。

[461] 近世：犹近代。

[462] 孝文为大宗：孝文，即汉文帝。大宗，王先谦曰：“'大’与'太’同。”太宗，即文帝庙号。汉初诸吕之乱被平定后，周勃、陈平等人拥立代王刘恒即位，是为汉文帝。

[463] 作：兴起，发生。

[464] 帝永思至德：帝，《汉书·路温舒传》原文作“文帝”。永思，长思、长念。至德，最高的道德、盛德。

[465] 天心：犹天意。

[466] 崇：尊崇，推重。

[467] 省：减少，削减。

[468] 关梁：关口和桥梁。泛指水陆交通必经之处。这些地方往往设防戍守或设卡征税。

[469] 壹远近：王先谦曰：“言遐迩一体也。”

[470] 大宾：泛指国宾。

[471] 赤子：婴儿。

[472] 天命：古以君权为神授，统治者自称受命于天，谓之天命。

[473] 至尊：至高无上的地位。多指君、后之位。

[474] 前世：以前的时代。

[475] 涤烦文：涤，清除。烦文，繁琐的仪式与法规。

[476] 存亡继绝：亦作“存亡续绝”。原谓使亡国复存、绝嗣得续，亦泛指使濒临灭亡或已亡者得以继续存在或延续。

[477] 十失：十项过失。特指苛虐的秦政。

[478] 治狱：审理案件。

[479] 羞文学：羞，以为耻辱。文学，泛指文章经籍。

[480] 武勇：威武勇猛。

[481] 贱：轻视，鄙视。

[482] 正言：直言，说实话。

[483] 遏过者谓之妖言：遏过，阻止产生过失。颜师古 注：“遏，止也。”妖言，犹妄言、胡说。

[484] 盛服先生：指儒者。以其戴儒冠，着儒服，衣冠齐整，故称。

[485] 切言：犹直言。

[486] 郁：蕰蓄，蕰藏。

[487] 誉谀：颂扬阿谀。

[488] 虚美熏心：指被表面上的美好假象所迷惑。虚，虚假熏心，迷住心窍。

[489] 金革：借指战争。

[490] 洽：周遍，广博。

[491] 大命：谓大事、要事。

[492] 属：继续，联接。

[493] 与杀不辜，宁失不经：出自《尚书·虞书·大禹谟》：“与其杀不辜，宁失不经。好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。”不辜，指无罪之人。不经，不合常法。颜师古注：“言人命至重，治狱宜慎，宁失不常之过，不滥无罪之人，所以常宽恕也。”

[494] 殴：“驱”的古字。驱使。

[495] 深：严酷，苛刻。

[496] 平者多后患：平，公正。后患，日后的祸害。

[497] 流离：犹淋漓（沾湿或流滴貌）。

[498] 比肩：并肩。

[499] 大辟：古五刑之一，谓死刑。

[500] 仁圣：仁德圣明，亦指仁德圣明者。古代多用来称颂帝王。

[501] 乐生：谓以生为乐。

[502] 捶楚：杖击，鞭打。亦为古代刑罚之一。

[503] 饰辞以示之：王先谦曰：“令其诬服也。《汉纪》作'则饰妄辞以示之’。”

[504] 指道：亦作“指导”。指示教导，指点引导。

[505] 畏却：谓怕被驳回。颜师古注：“却，退也，畏为上所却退。”

[506] 锻炼而周内之：锻炼，炼，同“炼”，罗织罪名，陷人于罪。周内，弥补漏洞，使之周密。王念孙《读书杂志·汉书九》：“今案：内读为'纳’。纳者，补也；周，密也……谓密补其奏中之罅隙。”

[507] 奏当：审案完毕向皇帝呈报处理意见。当，判罪。

[508] 咎繇：亦作“咎陶”，即皋陶。传说虞舜时的司法官。

[509] 死有余辠：犹死有余辜，谓虽死不足抵其罪。形容罪大恶极。辠，同“罪”。

[510] 成练：罗织成罪。

[511] 文致：舞文弄法，致人于罪。

[512] 深刻残贼：深刻，严峻苛刻。残贼，指残忍暴虐。

[513] 画地为狱议不入，刻木为吏期不对：颜师古注：“画狱、木吏，尚不入对，况真实乎？期，犹必也。议必不入对。”

[514] 疾吏：憎恨狱吏。

[515] 风：民间歌谣。

[516] 败法：败坏法规、制度。

[517] 离亲：谓与亲属相分离。

[518] 乌鸢：乌鸦和老鹰。均为贪食之鸟。

[519] 而后凤皇集：凤皇，亦作“凤凰”，古代传说中的百鸟之王。雄的叫凤，雌的叫凰。通称为凤或凤凰。羽毛五色，声如箫乐。常用来象征瑞应。集，鸟栖止于树。

[520] 山薮藏疾，川泽纳污：语出《左传·宣公十五年》。即纳污藏疾之意。比喻包容罪过错失。山薮，山深林密的地方。疾，指毒害之物。颜师古注：“言山薮之有草木则毒害者居之，川泽之形广大则能受于污浊。”

[521] 瑾瑜匿恶，国君含诟：语出《左传·宣公十五年》。即含垢匿瑕之意。指包容污垢，隐匿缺失。形容宽宏大度。瑾、瑜，皆美玉名，泛指美玉。颜师古注：“诟，耻也。人君之善御下，亦当忍耻病也。”

[522] 除 诽谤：何焯曰：“霍山言：'诸儒生喜狂说妄言，不避忌讳，大将军常仇之。’则所谓除诽谤以招切言者，亦反霍氏之政也。”

[523] 切言：犹直言。

[524] 箴谏：规戒劝谏。

[525] 幸甚：表示非常庆幸或幸运。

[526] 苏建：西汉将领，生卒年不详，约与汉武帝及卫青同时。有三子，长子苏嘉，次子苏武，三子苏贤。

[527] 杜陵：地名，在今陕西省西安市东南。古为杜伯国。秦置杜县，汉宣帝筑陵于东原上，因名杜陵，并改杜县为杜陵县。晋曰杜城县，北魏曰杜县，北周废。

[528] 武：苏武（公元前140年—公元前60年）， 字子卿，杜陵（今陕西西安东南）人。武帝时为郎。天汉元年（公元前100年）奉命以中郎将持节出使匈奴，被扣留。苏武历尽艰辛，留居匈奴十九年，持节不屈。至始元六年（公元前81年），方获释回汉。苏武死后，汉宣帝将其列为麒麟阁十一功臣之一，以彰显其节操。

[529] 中郎将：官名。秦置，汉沿用。担任宫中护卫、侍从。属郎中令。分五官、左、右三中郎署。各署长官称中郎将，省称中郎。

[530] 持节：古代使臣奉命出行，必执符节以为凭证。

[531] 送匈奴，使：中华书局本《汉书》断句为：送匈奴使。武帝时，汉朝不断讨伐匈奴，多次派使节暗中侦察。匈奴扣留了汉使郭吉、路充国等前后十余批人。匈奴使节前来，汉朝廷也扣留他们以相抵。天汉元年（公元前100年），且鞮侯单于刚刚即位，唯恐受到汉朝袭击，于是全部送还了汉使节路充国等人。汉武帝赞许他的义举，于是派苏武以中郎将的身分出使，持旄节护送扣留在汉的匈奴使者回国，顺便送给单于很丰厚的礼物，以答谢他的好意。

[532] 假吏常惠：假吏，暂时代理职务的官吏。常惠，西汉太原人，出生年代不详，卒于汉元帝初元三年（公元前46年）。汉武帝天汉元年（公元前100年），自告奋勇，随中郎将苏武一同出使匈奴，被匈奴扣留长达十九年。在苏武等汉使回归汉朝的过程中表现出非凡的智慧和才干。汉昭帝嘉奖他的劳苦，将他破格提升为光禄大夫。宣帝时，因联合乌孙等国讨伐匈奴有功，受封长罗侯。苏武卒后，常惠又代之为典属国，潜心尽职，功绩卓著，史称“明习外国事，勤劳数有功”。

[533] 会虞常等谋反匈奴中：会，副词，恰巧、适逢。虞常，生卒年不详，西汉长水人。谋反，指缑王（浑邪王姐姐的儿子）与虞常等人在匈奴内部谋反。

[534] 候：拜访，探望。

[535] 卫律：生卒年不详。本是匈奴人，生长在汉朝，并在朝廷做官。与李广利兄弟交情颇好，因此李延年曾在汉武帝面前举荐卫律，出使匈奴。李延年因巫蛊之事被捕，卫律怕被诛连，便投降匈奴，被且鞮侯单于封为丁零王。

[536] 幸蒙：犹言承蒙。常用为客套语。

[537] 人夜亡告之：亡，逃跑、出逃。《汉书·苏武传》：“虞常在汉时，素与副张胜相知，私候胜曰：'闻汉天子甚怨卫律，常能为汉伏弩射杀之，吾母与弟在汉，幸蒙其赏赐。’张胜许之，以货物与常。后月余，单于出猎，独阏氏子弟在。虞常等七十余人欲发，其一人夜亡告之。单于子弟发兵与战，缑王等皆死，虞常生得。单于使卫律治 其事。张胜闻之，恐前语发，以状语武。武曰：'事如此，此必及我，见犯乃死，重负国！’欲自杀，胜、惠共止之。虞常果引张胜。”

[538] 单于：汉时匈奴君长的称号。此指且鞮侯单于（？—公元前96年）。

[539] 贵人：对地位尊崇的人的尊称。

[540] 左伊秩訾：匈奴官号（亦说是王号）。

[541] 即谋单于，何以复加：颜师古注：“言谋（杀）卫律而杀之，其罚太重也。”即，连词，假若。

[542] 单于使卫律召武受辞：颜师古注：“致单于之命，而取其对也。”受辞，听从君主的令词。

[543] 屈节辱命：屈节，犹言失节归附。辱命，辜负使命。

[544] 佩刀：佩在腰间的刀。古代男子服饰之一，佩之以示威武。

[545] 抱持：抱着，抱住。

[546] 息：呼吸。颜师古注：“息，谓出气也。”

[547] 壮：推崇，赞许。

[548] 使使晓武：颜师古注：“谕说令降也。”

[549] 会论：会同判决罪犯死刑。

[550] 募：募集，招求。

[551] 相坐：谓一人有罪，连坐他人。

[552] 拟：指向，比划。

[553] 马畜弥山：马畜，马牛羊等牲畜。弥，遍、满。

[554] 膏：犹沾溉。

[555] 畔：通“叛”。背叛，叛变。

[556] 降虏：俘虏。

[557] 平心持正：平心，谓用心公平、态度公正。持正，持守公正。

[558] 两主：指汉朝和匈奴双方之主。

[559] 祸败：灾祸与失败。

[560] 南越杀汉使者，屠为九郡：南越，国名，秦末赵佗建立，汉武帝元鼎六年（公元前111年）灭亡。屠，割裂、分裂。公元前112年，南越国丞相吕嘉发动政变，杀害了当时的南越王赵兴、樛太后和汉朝的使者，武帝震怒，同年秋，汉武帝调遣罪人和江淮以南的水兵共十万人，兵分五路进攻南越。经过一年多的激战，汉军攻克了南越国的都城番禺。汉武帝在平定南越后，将原来的南越国属地设置了九个郡，直接归属汉朝。至此由赵佗创立的南越国，在经历了九十三年、五代南越王之后，最终宣告结束。详见《汉书·两粤传》。

[561] 宛王杀汉使者，头悬北阙：宛王，即大宛国王。北阙，古代宫殿北面的门楼，是臣子等候朝见或上书奏事之处。汉武帝闻大宛出产好马，于太初元年（公元前104年）命使臣携带金帛前去换取，由于双方意见冲突，换马不成，使臣也被杀害。武帝怒，命大将军李广利率兵往讨。初征不利，至大宛东境郁成即战败。武帝命发兵运粮再西讨，于太初四年攻克其首都，杀大宛王毋寡，另立国王，从此大宛服属汉朝。详见《汉书·西域传》。

[562] 朝鲜杀汉使者，即时诛灭：朝鲜，此指卫满朝鲜，又称卫氏朝鲜，由西汉初年燕国卫满推翻箕子朝鲜而建立。汉 武帝元封二年（公元前109年），为加强与卫氏朝鲜的藩属关系，汉朝派涉何为使节前往朝鲜，劝谕右渠王改变对汉朝的不友好政策，结果无效。涉何对此非常气恼，在回国途中，将护送他出境的朝鲜裨王长杀死，并将情况飞报汉武帝。汉武帝不但没有责怪涉何，还任命他做辽东郡东部都尉。右渠王对涉何怀恨在心，发兵突袭辽东，杀死涉何。同年秋，汉武帝发兵五万，一路由楼船将军杨仆率领，从齐地渡过渤海，另一路由左将军荀彘率领，从陆路出辽东，水陆两路联合攻打右渠王。由于朝鲜国都王险城长期被汉军包围，在抵抗汉军的问题上，卫朝内部发生了意见分歧。公元前108年夏，朝鲜右渠王被主和的臣属杀死，王险城被攻陷，卫氏朝鲜灭亡。此后，汉武帝在其管辖地先后设置了乐浪、临屯、玄菟和真番四郡，历史上称其为“汉四郡”。详见《汉书·朝鲜传》。

[563] 若：你。

[564] 胁：逼迫，威吓。

[565] 愈益：更加。

[566] 幽：囚禁。

[567] 窖：地窖。贮藏物品的地洞或坑。颜师古注：“旧米粟之窖而空者也。”

[568] 雨雪：下雪。雨，像下雨一样降落。

[569] 武卧啮雪，与旃毛并咽之：啮雪，谓嚼雪以止渴充饥。常比喻生活极端艰苦而坚贞不屈。旃，通“毡”，羊毛或其它动物毛经湿、热、压力等作用，缩制而成的块片状材料，有良好的回弹、吸震、保温等性能，可用作铺垫及制作御寒物品、鞋帽料等。咽，亦作“咽”，吞入、吞食。

[570] 北海：秦汉时对某些大泽的泛称，指今贝加尔湖。

[571] 羝羊：公羊。

[572] 禀食：《汉书·苏武传》原文作“廪食”，指公家供给的粮食。

[573] 掘野鼠去草实而食之：苏林曰：“取鼠所去草实而食之。”张晏曰：“取鼠及草实并而食之。”颜师古注：“苏说是也。去谓藏之也。”草实，一种草的果实。至秋日，野鼠皆收取此草实为粮，藏于穴中。去，收藏。

[574] 杖汉节：杖，握、执持。汉节，汉天子所授予的符节。

[575] 卧起操持：卧起，寝卧和起身，多指日常生活诸事。操持，握持。

[576] 节旄：旌节上所缀的氂牛尾饰物。

[577] 李陵（？—公元前74年）：字少卿，陇西成纪（今甘肃静宁南）人。西汉将领，李广之孙。曾率军与匈奴作战，战败投降匈奴，汉朝夷其三族，致使其彻底与汉朝断绝关系。被匈奴单于封为右校王，后病死于匈奴。

[578] 虚心：一心向往。

[579] 自苦：自己受苦，自寻苦恼。

[580] 安攸：安所。何处之意。攸，助词，所。

[581] 太夫人已不幸：太夫人，汉制，列侯之母称太夫人，此为尊称苏武之母。不幸，谓死。

[582] 更嫁：改嫁。

[583] 女弟：妹妹。

[584] 人生如朝露：颜师古注：“朝露见日则晞，人命短促亦如之。”

[585] 忽忽如狂：忽忽，迷糊、恍忽。狂，疯癫、精神失常。

[586] 负：背弃，辜负。

[587] 系保宫：系，拘囚、拘禁。保宫，本指汉少府属官，此指保宫下属的官署，为拘禁犯罪官吏的监狱。

[588] 春秋：年纪，年数。

[589] 夷灭：诛 杀。

[590] 功德：功业与德行。

[591] 亲近：近旁。指皇帝周围。

[592] 肝脑涂地：形容尽忠竭力，不惜一死。

[593] 自效：此指愿为国家贡献自己的力量或生命。

[594] 斧钺汤镬：斧钺，斧与钺，亦泛指刑罚、杀戮。汤镬，煮着滚水的大锅，古代常作刑具，用来烹煮罪人。

[595] 甘乐：甘心乐意，快意。

[596] 恨：遗憾。

[597] 自分：自料，自以为。

[598] 毕：完结。

[599] 效死：舍命报效。

[600] 义士：恪守大义、笃行不苟的人。

[601] 泣下霑襟：泪水滚滚流下，沾湿衣服前襟。形容哭得非常悲伤。襟，衣服胸前的部分。霑，浸润、沾湿。

[602] 决去：辞别离去。决，通“诀”。颜师古注：“决，别也。”

[603] 闻上崩：此指后元二年（公元前87年）二月，汉武帝驾崩于长安。崩，古代称帝王、皇后之死。

[604] 号哭欧血：号哭，痛哭。欧血，吐血。

[605] 旦夕临：旦夕，早与晚。临，哭吊死者。

[606] 宣帝甘露三年：公元前51年。甘露，汉宣帝的第六个年号，公元前53年至公元前50年，共计四年。

[607] 单于始入朝：单于，即呼韩邪单于（？—公元前31年），西汉后期匈奴单于。公元前58年至公元前31年在位。甘露三年（公元前51年）正月，呼韩邪单于朝见宣帝于长安甘泉宫（今陕西淳化西北），俯首称臣做北藩，受到特殊礼遇。入朝，指属国、外国使臣或地方官员谒见天子。

[608] 股肱：比喻左右辅佐之臣。

[609] 麒麟阁：汉代阁名，在未央宫中。汉宣帝时曾图霍光等十一功臣像于阁上，以表扬其功绩。

[610] 法其形貌：法，仿效。形貌，外形、容貌。

[611] 唯霍光不名：霍光，字子孟，约生于汉武帝元光年间，卒于汉宣帝地节二年（公元前68年），河东平阳（今山西临汾市）人，为霍去病同父异母之弟，被武帝任命为汉昭帝的辅政大臣。昭帝卒后，霍光又拥立宣帝即位，执掌汉室最高权力近二十年，为汉室的安定和中兴建立了功勋，在麒麟阁十一功臣中排名第一。不名，不直呼其名，表示优礼或尊重之意。

[612] 大司马 大将军博陆侯：后元二年（公元前87年），汉武帝病危，立年仅八岁的弗陵为太子，拜霍光为大司马大将军，与车骑将军金日磾、左将军上官桀、御史大夫桑弘羊同受遗诏，辅佐少主。昭帝刘弗陵即位后，霍光以大司马大将军领尚书事决断朝政。始元二年（公元前85年），封博陆侯。

[613] 卫将军富平侯张安世：张安世（？—公元前62年），杜陵（今陕西西安东南）人，张汤之子，性谨慎，以父荫任为郎。汉武帝时，擢张世安为尚书令，迁光禄大夫。昭帝时，拜右将军，以辅佐有功，封富平侯。霍光死后数月，宣帝拜其为大司马车骑将军，领尚书事。数月后转为卫将军，掌管两宫卫尉，城门及北军兵。他为官廉洁，生活简朴，虽食邑万户，仍身穿布衣，夫人亲自纺织。元康四年（公元前62年）春，因病上书告老还乡，汉宣帝不舍，他勉强视事至秋而卒。在麒麟阁十一功臣中排名第二。

[614] 车骑将军龙额侯韩增：韩增，汉武帝宠臣韩说之子，少为郎官，袭父爵为龙额侯，昭帝时至前将军，与大将军霍光定策立宣帝，益封千户。本始二年，五将征匈奴，韩增率三万骑出云中，斩首百余级，至期而还。神爵元年（公元前61年），代张安世为大司马车骑将军，领尚书事。韩增历事三主，为人宽和自守，以温颜逊辞承上接下，无所失意。五凤二年薨，谥曰安侯。车骑将军，汉将军名，仅次于大将军、骠骑将军，金印紫绶，典京师兵卫，掌宫卫，为战车部队统帅。

[615] 后将军营平侯赵充国：后将军，官名，典京师兵卫，或屯兵边境。赵充国（公元前137年—公元前52年），字翁孙，原为陇西上邽（今甘肃省天水市）人，后移居湟中（今青海西宁地区），西汉著名将领。武帝时，赵充国以假司马从贰师将军李广利击匈奴，为匈奴骑兵包围，赵充国率壮士百余人突击，身被二十余创，贰师大军以此解围。旋拜中郎，后迁车骑将军长史。在对北方边疆的屯田政策上，赵充国也做出了卓越贡献。昭帝时，迁中郎将、水衡都尉。又和匈奴作战，生擒西祁王归来，升为护羌校尉、后将军。公元前74年，因随大将军霍光定策迎立宣帝之功，封为营平侯。甘露二年（公元前52年）去世，终年八十六岁，谥为壮侯。

[616] 丞相高平侯魏相：魏相（？—公元前59年），字弱翁，济阴定陶（今定陶县东王店乡魏胡同）人。他先后任茂陵令、扬州刺史、河南太守等职。宣帝即位后，征魏相为大司农，后升为御史大夫。霍光死后，官至丞相，封高平侯。他整 顿吏治，抑治豪强，选贤任能，平昭冤狱，并要求各地官吏省诸用，宽赋税，奖励百姓开荒种田，积粮解困，从此，汉朝的实力大大增强。他为人严毅，刚正不阿，与丙吉同心辅政，君臣交泰，人民安乐，视事九年，神爵三年（公元前59年）卒，谥宪侯。

[617] 丞相博阳侯丙吉：丙吉（？—公元前55年），字少卿，西汉鲁（今山东）人。初为鲁狱史，累迁廷尉监。武帝末诏治巫蛊郡邸狱。曾在宣帝幼时，救其于危难之中。后任大将军长史，建议迎立宣帝。地节三年（公元前67年），立皇太子，丙吉充任太子太傅。数月后，升任御史大夫，元康三年封博阳侯。神爵三年，丙吉继魏相为相。他为人深沉忠厚，不自矜夸，并以其善举、谦让和高尚的道德，获得了皇帝的尊崇以及朝野的敬佩。五凤三年（公元前55年）春，丙吉病逝，追谥定侯。

[618] 御史大夫建平侯杜延年：杜延年（？—公元前52年），字幼公，南阳杜衍（今属河南南阳）人，为酷吏杜周第三子，从小学习法令，法尚宽大，与父不同。汉昭帝时，因告发桑弘羊等谋反有功，受封为建平侯。汉宣帝地节四年（公元前66年）七月，霍禹等谋反被诛，杜延年以霍氏旧人而被宣帝黜退。后任北地太守，遂改任西河太守，政绩卓著。此后宣帝依丙吉临终举荐，召杜延年为御史大夫，卒于任，谥为敬侯。

[619] 宗正阳成侯刘德：宗正，官名，掌管王室亲族的事务，汉魏以后，皆由皇族担任。阳成侯，《汉书·苏武传》原文作“阳城侯”。刘德，字路叔，刘辟强子，楚元王刘交之后。学黄、老术，有智略。昭帝初，为宗正丞，杂治刘泽诏狱。后守青州刺史。岁余，复为宗正。因参与迎立宣帝，赐爵关内侯。地节年间，封为阳城侯。

[620] 少府梁丘贺：少府，官名，始于战国，秦汉相沿，为九卿之一，掌山海地泽收入和皇室手工业制造，为皇帝的私府。梁丘贺，生卒年不详，复姓梁丘，字长翁，琅琊诸县（今枳沟镇乔庄村东）人，西汉时今文《易》学“梁丘学”的开创者。梁丘贺先从京房学《易》，后更事田王孙。汉宣帝时，召为郎，任太中大夫、给事中，至少府，卒于官。梁丘贺为人小心周密，宣帝深为信任、器重。他所开创的《易》学，与施仇、孟喜、京华同被列为学官，对后世影响很大。其子梁丘临，从父学《易》，学问精熟，汉宣帝时便入朝说《易》，为黄门郎。梁氏父子对于《易》经的传播起到很大作用。

[621] 太子太傅萧望之：太子太傅，商、周两代已有太子太傅及少傅，作为太子的师傅， 汉沿置，秩三千石，位次太常，东汉秩中二千石，太子对其执弟子之礼。萧望之（？—公元前47年），字长倩，东海兰陵（今属山东苍山）人，徙杜陵（今陕西西安东南）。霍光死后，历任谒者、谏大夫、丞相司直，复为左冯翊，三年后迁大鸿胪。公元前59年，代丙吉为御史大夫。因故左迁太子太傅。及宣帝病危，被选为前将军光禄勋，领尚书事，为辅政大臣之一。元帝即位后，望之“以师傅见尊重”，朝中大事，多所匡正，赐爵关内侯。后因旧怨遭宦官弘恭、石显等所诬入狱，不从，饮鸩而死，终年六十余岁。

[622] 典属国：官名，秦始置。掌管与少数民族往来的事务。西汉沿之，秩二千石。属官有九译令。元狩三年（公元前120年）设五属国以处内附匈奴，又置属国都尉、丞、侯、千人，皆隶典属国。成帝河平元年（公元前28年）并入大鸿胪。北魏时复置，主管外交事务。

[623] 知名当世：犹言闻名当代。

[624] 中兴：中途振兴，转衰为盛。西汉中宗孝宣皇帝刘询在位期间的文治武功卓著，被誉为“宣帝中兴”。

[625] 方叔、召虎、仲山甫：颜师古注：“三人皆周宣王之臣，有文武之功，佐宣王中兴者也。言宣帝亦重兴汉室，而霍光等并为名臣，皆比于方叔之属。召读曰邵。”

[626] 几：《汉书·苏武传》原文作“凡”，总计、总共。

[627] 韩安国（？—公元前127年）：字长孺，梁国成安（今汝州小屯村北）人。文精武备，能言善辩，七国之乱时，韩安国为将，击退吴兵于梁国东界。后因罪罢官闲居在家。建元初，太尉田蚡推荐安国于汉武帝，被任命为北地都尉，因安国才干非凡，公元前135年升为御史大夫，参与讨论、处理国家大事，颇受武帝器重。后任中尉，又徙为卫尉。元光六年（公元前129年），任材官将军，屯兵渔阳（北京密云县南），因兵少，抗击匈奴失利，受武帝责备，于元朔二年郁郁而终。

[628] 御史大夫：官名。秦置，汉因之。为御史台长官，地位仅次于丞相，掌管弹劾纠察及图籍秘书。与丞相（大司徒）、太尉（大司马）合称三公。丞相缺位时，往往即由御史大夫递升。后改称大司空或司空。

[629] 和亲：指封建王朝利用婚姻关系与边疆各族统治者结亲和好。

[630] 大行王恢：大行，古代接待宾客的官吏。王恢，西汉将军，燕人，数为边吏，熟悉匈奴情况。建元元年（公元前140年）匈奴请和亲，他与韩安国廷争，反对和亲。元兴元年（公元前134年），他阴使马邑（今山西朔县）豪帅聂翁壹为反间，诱匈奴入塞，单于信之。不久，单于率师十万人入武州塞（今山西朔县北至大同市西一带）。时汉军三十万已伏马邑。后因匈奴得悉有伏兵，急退。王恢率军追击，又虑为所败，引军罢归。汉武帝怒其不出击匈奴辎重，欲诛之，恢自杀而死。

[631] 率：大概，一般。

[632] 负戎马足：负，凭借。戎马，犹胡马，借指北方少数民族入侵的军队。足，充 足。

[633] 鸟兽心：比喻恶念。

[634] 鸟集：群鸟飞集。亦形容像鸟那样成群聚集到一起。

[635] 弊：疲睏。

[636] 危殆：犹危险。

[637] 附：追随，附和。

[638] 明年：指和亲的第二年，即元光二年（公元前133年）。

[639] 雁门马邑豪聂壹：雁门，郡名，战国赵地。秦置郡，汉沿置，治善无（约在今山西右玉县南），今山西北部皆其地。马邑，县名，在今山西朔州市。豪，豪俊，才德、力量或威望出众的人。聂壹，《史记》称“聂翁壹”。

[640] 亲信，边：中华书局本《汉 书》断句为“亲信边”。亲信，亲近信任。边，边民。

[641] 公卿：三公九卿的简称，此泛指高官。

[642] 子女：美女。

[643] 币帛文锦：币帛，缯帛，古代用于祭祀、进贡、馈赠的礼物，泛指财物。文锦，纹彩斑烂的织锦。

[644] 侵盗无已：侵盗，侵犯劫夺。无已，无止境、无了时。

[645] 闵：忧虑，担心。

[646] 何如：如何，怎么样。用于询问。

[647] 臣固愿效之：固，副词，原来、本来。愿，希望。效，贡献、进献。颜师古注：“效，致也，致其计。”

[648] 全代：服虔曰：“代未分之时也。”李竒曰：“六国之时全代为一国，尚能以击匈奴，况今加以汉之大乎！”

[649] 仓廪：贮藏米谷的仓库。

[650] 又遣子弟乘边守塞：子弟，指从军者、兵丁。乘边，防守边境。守塞，防守边塞。颜师古注：“乘，登也。登其城而备守也。”

[651] 转粟挽输：转粟，运送谷物。挽输，运输。颜师古注：“挽，引车也，音晚。”

[652] 无他：亦作“无它”。没有别的。

[653] 以不恐之故耳：颜师古注：“不示威令恐惧也。恐，害怕。”

[654] 便：有利。

[655] 不然：不合理，不对。

[656] 高皇帝尝围于平城：高皇帝，汉高祖刘邦。平城，今山西省大同市。公元前200年，汉高祖刘邦征伐匈奴，被围困于白登山（今山西省大同市东北马铺山），七日后方得解围。

[657] 以天下为度：颜师古注：“言当随天下人心而宽大其度量也。”度，胸襟；器量。

[658] 功：通“公”。王念孙《读书杂志·汉书十》：“'伤天下之功’，本作'伤天下之功义’。'功’与'公’同。'公义’与'私怒’相对为文……又《杜邺传》：'及阳信侯业，皆缘私君国，非功义所止。’'功’亦与'公’同，'公’与'私’相对。”

[659] 刘敬：即娄敬（生卒年不详），汉初齐国卢（今山东省济南市长清县）人。汉高祖刘邦的重要谋士之一。针对当时天下初定的形势，娄敬建议刘邦与匈奴和亲，以缓解匈奴对汉朝的威胁，此举对西汉初年政权的稳定起到了很大作用。

[660] 拥：聚集。

[661] 广武常溪：广武，约在今山西北部，代县以西。常溪，水名，向南注入滹沱河。《一统志》引《郡国志》云“雁门有常溪水，合注滹沱”即此。

[662] 黔首：古代称平民，老百姓。

[663] 寤：醒悟，觉醒。

[664] 宿：特指军队的停留与驻扎。颜师古注：“宿，久留也。”

[665] 迹：事迹。

[666] 五帝不相袭礼，三王不相复乐：颜师古注：“袭，因也。复，重也。复音扶目反。”五帝，上古传说中的五位帝王，说法不一。一说为黄帝（轩辕）、颛顼（高阳）、帝喾（高辛）、唐尧、虞舜。袭，继承，沿袭。三王，指夏、商、周三代之君，即夏禹、商汤、周文（武）王。复，重复。

[667] 反：违背。

[668] 槥车相望：槥车，运载棺柩的车子。相望，互相看见。形容接连不断，极言其多。

[669] 隐：哀怜，同情。

[670] 三代：指夏、商、周。

[671] 夷狄不与正朔服色：夷狄，指边远少数民族地区。与，参与。正朔，谓帝王新颁的历法。古代帝王易姓受命，必改正朔；故夏、殷、周、秦及汉初的正朔各不相同。自汉武帝后，直至现今的农历，都用夏制，即以建寅之月为岁首。服色，车马和祭牲的颜色。历代各有所尚。

[672] 绝地：极远的地方。

[673] 不牧：不受管辖。颜师古注：“不牧，谓不可牧养也。”

[674] 轻疾悍亟：轻疾，轻捷。悍亟，迅猛。颜师古注：“悍，勇也。亟，急也。”

[675] 猋风：旋风；疾风。

[676] 收电：疾逝之闪电。

[677] 今使边郡久废耕织，以支胡之常事：王先谦曰：“胡以战斗为常事，边郡兵兴，则当久废耕织，以与之支也。”耕织，耕种纺织，犹言农桑。支，支撑，维持。

[678] 相权：相互平衡。

[679] 雍：秦国早期的都城，现陕西省宝鸡凤翔。

[680] 时宜：当时的需要。

[681] 西戎：古代西北戎族的总称。

[682] 辟地：开辟疆域。

[683] 蒙恬（？—公元前210年）：姬姓，蒙氏，名恬。秦始皇时著名将领。秦始皇统一中国后，蒙恬奉命率三十万大军北击匈奴，收复河南地（今内蒙古河套南伊克昭盟一带），自榆中（今内蒙古伊金霍洛旗以北）至阴山，设三十四县。又渡过黄河，占据阳山，迁徙人民充实边县。其后修筑西起临洮（今甘肃岷县）东至辽东（今辽宁境内）的万里长城，把原燕、赵、秦长城连为一体，有力地遏制了匈奴的南进。

[684] 河：古代对黄河的专称。

[685] 饮马：给马喝水。

[686] 威服：以威力慑服。

[687] 且溃之痈：且，副词，将要。溃、痈，谓溃烂出脓的疮。

[688] 留行：指阻挡，阻碍。

[689] 北发、月氏：北发，古代北方地名。月氏，古族名，曾于西域建月氏国，其族先游牧于敦煌、祁连间。汉文帝前元三至四年时，遭匈奴攻击，西迁塞种故地（今新疆西部伊黎河流域及其迤西一带）。西迁的月氏人称大月氏，少数没有西迁的人入南山（今祁连山），与羌人杂居，称小月氏。

[690] 正治：治理，整治。

[691] 定舍：驻扎休息。颜师古注：“舍，止息也。”

[692] 接兵覆众，伐国堕城：颜师古注：“覆，败也。堕，毁也。言兵与敌接则败其众，所伐之国则毁其城也。”

[693] 冲风：暴风，猛烈的风。

[694] 鲁缟：古代鲁地出产的一种白色生绢。以薄细著称。颜师古注：“缟，素也，曲阜之地，俗善作之，尤为轻细，故以取喻也。”

[695] 卷甲轻举：卷甲，卷起铠甲。形容轻装疾进。轻举，轻率行动。

[696] 长敺：长途向前驱驰。

[697] 从行则迫胁：言大军纵向前行，则有前部受到迎击的威胁。从行，纵向前行。从，“纵”的古字。迫胁，威胁。王文彬曰：“军鱼贯，则虑其迎击，而前受迫胁。”

[698] 横行则中绝：横向数道并出，则有被隔断、截击之忧。中绝，隔断。王文彬曰：“并进，则防其钞截，而中路断绝。”

[699] 后利：颜师古注：“后利，谓不及于利。”

[700] 遗人获也：颜师古注：“言以军遗敌人，令其虏获也。”

[701] 意者有他缪巧以禽之：意者，表示测度，大概，或许。缪巧，诈术与巧计。禽，“擒”的古字，制伏。

[702] 清水明镜，不可以形逃：颜师古注：“言美恶皆见。”

[703] 通方：通晓方略。颜师古注：“方，道也。”

[704] 不可以文乱：王先谦曰：“不为浮词所夺也。”

[705] 顺因：顺应，依循。

[706] 骁骑：勇猛的骑兵。

[707] 遮：防护。

[708] 绝：断绝。

[709] 百全：犹万全，百无一失。

[710] 间：间谍。

[711] 亡：逃跑，出逃。

[712] 单于：此指军臣单于。冒顿单于之孙，老上（稽粥）单于之子，文帝三年（公元前161）春，立为单于。

[713] 马邑令丞：此指马邑县令和县丞。丞，佐官名。

[714] 诈：作假，假装。

[715] 穿塞：穿过边塞。

[716] 武州塞：古要塞名，在今山西左云至大同市西一带。

[717] 匿：隐藏。

[718] 纵兵：发兵，出兵。

[719] 还去：回去。

[720] 无功：没有收获、成效。

[721] 坐：遂，乃。

[722] 董仲舒（公元前179年—公元前104年）：西汉广川（今河北省枣强县东）人，哲学家、教育家。景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年（公元前134年），董仲舒在著名的《举贤良对策》中，提出“大一统”“天人感应”等观点，并建议“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳。其 后，任江都易王刘非的国相十年；元朔四年（公元前125年），任胶西王刘端的国相，四年后辞职回家。此后，居家著书，朝廷每有大议，令使者及廷尉就其家而问之，仍受武帝尊重。其著作多汇集于《春秋繁露》一书。

[723] 下帷：放下室内悬挂的帷幕。引申指闭门苦读。

[724] 三年不窥园：颜师古注：“虽有园圃，不窥视之，言专学也。”窥园，观赏园景。

[725] 贤良：即贤良文学或贤良方正，汉代选拔统治人才的科目之一，始于汉文帝二年（公元前178年）。《史记·孝文本纪》：汉文帝下诏云“二三执政……举贤良方正直言极谏者，以匡朕之不逮。”被举荐者对政治得失应直言极谏。如表现特别优秀，则授以官职。汉武帝时复诏举“贤良”或“贤良文学”。贤良，指德行出众；文学，指精通经学。名称时有不同，性质无异。历代往往视作非常设之制科。唐宋沿用，设“贤良方正科”。汉武帝元光元年（公元前134年），董仲舒被举为贤良文学之士，武帝三次策问，董仲舒上《举贤良对策》。

[726] 改制作乐：改制，改变制度或法式。作乐，制作音乐。

[727] 洽和：和睦。

[728] 百王：历代帝王。

[729] 没：通“殁”，死。

[730] 筦弦：亦作“管弦”，管乐器与弦乐器。亦泛指乐器。

[731] 大道微缺：大道，正道，常理。指最高的治世原则，包括伦理纲常等。微缺，衰败残缺。

[732] 陵夷，至乎桀纣之行作：中华书局本《汉书》断句为：陵夷至乎桀纣之行作。陵夷，由盛到衰，衰颓，衰落。行作，作为。

[733] 五百年之间：圣王相继出世的间隔。《孟子·公孙丑下》：“五百年必有王者兴。”《孟子·尽心下》：“由尧舜至于汤，五百有余岁；若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱硃，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。”

[734] 守文：本谓遵循文王法度。后泛指遵循先王法度。

[735] 当涂：执政，掌权。

[736] 则：仿效，效法。

[737] 戴翼：匡济（匡正救助）。颜师古注：“翼，助也。”

[738] 反：颜师古注：“反，还也。还于正道也。”

[739] 仆灭：毁灭，覆灭。

[740] 持操：执持。

[741] 悖缪而失统：悖缪，亦作“悖谬”，背理荒谬。失统，丧失纲纪、准则。

[742] 夙兴夜寐：早起晚睡。形容勤劳。

[743] 无补：无益，无所帮助。

[744] 符：特指帝王受命的征兆。

[745] 何缘：怎么，为什么。

[746] 性命：中国古代哲学范畴，指万物的天赋和禀受。《易·乾》：“乾道变化，各正性命。”孔颖 达疏：“性者，天生之质，若刚柔迟速之别；命者，人所禀受，若贵贱夭寿之属也。”朱熹本义：“物所受为性，天所赋为命。”

[747] 或夭或寿，或仁或鄙：颜师古注：“夭寿，命也。仁鄙，性也。鄙谓不通也。”

[748] 习闻：常闻。

[749] 未烛厥理：烛，明察，洞悉。厥，代词，其，起指示作用。

[750] 伊：发语词，无义。颜师古注：“伊，惟也。”

[751] 宣昭：宣扬；显扬。

[752] 膏露：犹甘露，谓其沾溉惠物。

[753] 百谷登：百谷，谷类的总称。百，举成数而言，谓众多。登，成熟，丰收。

[754] 臻：到，达到。颜师古注：“臻，至也。”

[755] 三光：日、月、星。

[756] 祜：福，大福。

[757] 享鬼神之灵：颜师古注：“为鬼神所歆飨。”（歆飨，神灵享受供物。）

[758] 德泽洋溢：德泽，恩德，恩惠。洋溢，充满，广泛传播。

[759] 方外：域外，边远地区。

[760] 延及群生：延及，扩展到，延伸到。群生，一切生物。

[761] 靡：无，没有。

[762] 德音：犹德言，指合乎仁德的言语、教令。

[763] 明诏：英明的诏示。

[764] 天命与情性：天命，上天之意旨，亦指自然的规律、法则。情性，本性。

[765] 谨按：引用论据、史实开端的常用语。

[766] 春秋：编年体史书名。相传孔子据鲁史修订而成。所记起于鲁隐公元年，止于鲁哀公十四年，凡二百四十二年。叙事极简，用字寓褒贬。为其传者，以《左氏》《公羊》《谷梁》最著。

[767] 视：比较，对照。

[768] 相与：互相。

[769] 失道：失去准则；违背道义。

[770] 谴告：谴责警告。

[771] 怪异：指奇异反常的现象。

[772] 警惧：警戒恐惧。

[773] 天心：犹天意。

[774] 自非：倘若不是。

[775] 扶持而全安之：扶持，支持，帮助。全安，保全而使之平安。

[776] 强勉：努力，尽力而为。

[777] 学问：学习和询问（知识、技能等）。

[778] 闻见：所闻所见，知识。

[779] 行道：实践自己的主张或所学。

[780] 还：颜师古注：“还读曰旋。旋，速也。”

[781] 安存：安定生存。

[782] 由：奉行，遵从。

[783] 周道：周代治国之道。

[784] 幽厉：周代昏乱之君幽王与厉王的并称。

[785] 宣王：即周宣王，姬姓，名静（一作靖），周厉王之子，西周朝第十一位王，在位四十六年。宣王即位后，任用召穆公、周定公、尹吉甫等大臣，整顿朝政，使已衰落的周朝一时复兴，史称“宣王中兴”。

[786] 复兴：衰落后再兴盛，此指“宣王中兴”。

[787] 夙夜不懈：亦作“夙夜匪懈”，形容日夜辛劳，勤奋不懈。

[788] 人能弘道，非道弘人也：出自《论语·卫灵公》。朱熹《论语集注》：“人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，道不能大其人也。”意谓道是人人具有的本性，人能感通并将其弘扬开来；而道不能自说，不能用来扩大于人。

[789] 废兴：盛衰，兴亡。

[790] 淫泆：亦作“淫佚”，恣纵逸乐。

[791] 不中：不适合，不适当。

[792] 怨恶：怨恨，憎恶。

[793] 缪戾：亦作“缪盭”，错乱，违背。

[794] 妖孽：指物类反常的现象，古人以为是不祥之兆。

[795] 缘：凭借，依据。

[796] 行德：实行德政。

[797] 仁寿：谓有仁德而长寿。

[798] 鄙夭：谓性情贪鄙，寿命不长。

[799] 钧：制陶器所用的转轮。

[800] 唯：听凭，任随。

[801] 甄者：甄工（制陶工人）。颜师古注：“甄，作瓦之人也。”

[802] 镕：熔铸金属的模具。颜师古注：“镕，谓铸器之模范也。”

[803] 冶者：铸造金属器物的工人。

[804] 绥之斯倈，动之斯和：倈，通“来”。出自《论语·子张》。颜师古注：“论语载子贡对陈子禽之言也。绥，安也。言治国家者，安之则竞来，动之则和悦耳。”

[805] 天道：指自然界变化规律。

[806] 大夏：指夏季。

[807] 养长：长养，使生长壮盛。

[808] 大冬：隆冬。

[809] 布施：犹普施。谓普遍施予。

[810] 岁功：一年农事的收获。

[811] 时出：时常出现。

[812] 从事：行事；办事。

[813] 无乃：相当于“莫非”“恐怕是”，表示委婉测度的语气。

[814] 不教而诛谓之虐：出自《论语·尧曰》，原文作“不教而杀，谓之虐。”意谓为政不先教民，而人民犯罪就将其杀死，这叫做虐。虐，残暴，凶残。

[815] 虐政：残暴的政策法令。

[816] 四方：天下，各处。

[817] 壹：统一，一致。

[818] 奸：干犯，扰乱。

[819] 殖：孳生，繁殖。

[820] 被润泽而大丰美：被，蒙受，遭受。润泽，恩泽。丰美，形容事物的丰富美好。

[821] 倈臣：前来臣服。

[822] 毕：统统，全部。

[823] 凤鸟不至，河不 出图，吾已矣夫：语出《论语·子罕》。孔安国注：“有圣人受命，则凤鸟至，河出图。今天无此瑞。吾已矣夫者，伤不得见也。河图，八卦是也。”凤鸟，即凤凰，传说中的瑞鸟。河图，伏羲时有龙马出于黄河，马背有旋毛如星点，称作龙图，伏羲取法以画八卦生蓍法。已矣，完了，逝去。

[824] 致：招引，招致。

[825] 美祥：吉兆。

[826] 从：追逐。

[827] 隄防：指管束，防备。

[828] 大学：即太学，我国古代设于京城的最高学府。西周已有太学之名。汉武帝元朔五年（公元前124年）立五经博士。弟子五十人，为西汉置太学之始。东汉太学大为发展，质帝时，太学生达三万人。魏晋到明清，或设太学，或设国子学（国子监），或两者同时设立，名称不一，制度亦有变化，但均为传授儒家经典的最高学府。

[829] 国：国都。

[830] 庠序：古代的地方学校。后亦泛称学校。颜师古注“庠序，教学之处也，所以养老而行礼焉。《礼记·学记》曰：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学也。”

[831] 渐：滋润；润泽。颜师古注：“渐谓浸润之。”

[832] 摩：砥砺（勉励）。颜师古注：“摩谓砥砺之也。”

[833] 扫除：廓清，荡涤。

[834] 循：遵守，遵从，遵循。

[835] 弃捐礼谊：弃捐，抛弃。礼谊，礼义。礼法道义。

[836] 自恣苟简：自恣，放纵自己，不受约束。苟简，草率而简略。

[837] 立为天子十四岁：周寿昌曰：“《史记》：秦始皇在位三十六 年，其二十六年始并天下，号'始皇’。计为天子止十岁，此盖合二世四年言之也。”

[838] 济：救助。

[839] 败：危害。

[840] 遗毒余烈：遗毒，喻指过去遗留下来的有害的思想、风气等。余烈，犹余威。

[841] 朽木粪墙：亦作“朽木粪土”，语出《论语·公冶长》：“宰予昼寝，子曰：'朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。’”后以此比喻不堪造就的人或不可救治的事。

[842] 善治：好好治理。

[843] 以汤止沸：比喻处理方法不对，不但不能制止，反而助长已成的气势。汤，沸水，热水。

[844] 薪：柴火。

[845] 琴瑟不调：谓琴瑟合奏时，声音不和谐。琴，乐器名，指古琴，传为神农创制。瑟，拨弦乐器，春秋时已流行，常与古琴或笙合奏。不调，特指音调不和谐。

[846] 解而更张之：解，解开。更张，重新张设。

[847] 鼓：敲击或弹奏（乐器）。

[848] 更化：改制，改革。

[849] 理：谓治理得好，秩序安定。与“乱”相对。

[850] 临川而羡鱼，不如退而结网：意谓站在水边想得到鱼，不如回家去结网。比喻只有愿望而没有措施，对事情毫无好处。临川，面对川流。羡，因喜爱而希望得到。结网，织网。

[851] 愿治：谓希望得到大治。

[852] 七十余岁：指自汉初到董仲舒对策之时。

[853] 谊：同“义”。

[854] 修饰：《汉书·董仲舒传》原文作“修饬”。下亦同。

[855] 垂拱：垂衣拱手。谓不亲理事务。多用以称颂帝王无为而治。

[856] 日昃不暇食：太阳已偏西还顾不上吃饭。形容勤于政事。日昃，太阳偏西，约下午二时左右。不暇，没有时间，来不及。

[857] 宇内：国家，天下。

[858] 同条共贯：事理相通，脉络连贯。

[859] 逸劳：安逸与劳苦。

[860] 五刑：五种轻重不等的刑法。 秦以前为：墨、劓、剕（刖）、宫、大辟（杀）。

[861] 督：责罚。颜师古注：“督，视责也。”

[862] 惩恶：惩治作恶的人。

[863] 成、康不式：成康，指西周初年成王和康王。式，用，施行。颜师古注：“式，用也。成康之时刑措不用。”

[864] 不犯：不犯法。

[865] 囹圄：监狱。

[866] 夙寤晨兴：谓早晨觉起。颜师古注：“夙，早也。寤，寐之觉也。兴，起也。”

[867] 宪：法令，法度。颜师古注：“宪，法也。”

[868] 功烈休德：功烈，亦作“功列”。功勋业绩。休德，美德。

[869] 未始：未曾，从未。

[870] 错谬：错乱，错误。

[871] 遂：完成，成就。颜师古注：“遂，成也。”

[872] 贸乱：混乱。

[873] 浑殽：同“浑淆”，混淆，混杂。

[874] 指略：犹要旨。

[875] 受命：受天之命。受命于天以统治天下。

[876] 诛逐：诛戮、贬斥。

[877] 和洽：安定融洽，和睦。

[878] 虞舜因尧之辅佐：虞舜，上古五帝之一。姓姚，名重华，因其先国于虞，故称虞舜。为古代传说中的圣君。因，依托，凭借。辅佐，帮助皇帝治理国家的人。

[879] 统业：指帝王之业。

[880] 韶尽善矣：语出《论语·八佾》，原文作“子谓韶，尽美矣，又尽善也。”韶，舜帝之乐。尽善，十分完善。意谓孔子说，韶乐尽美，而又尽善。舜受禅于尧而得天下，其乐和平，故尽美尽善。

[881] 逆天暴物：违反天意，残害万物。

[882] 耗乱：混乱。

[883] 顺天理物：顺天，遵循天道，顺从天的意旨。理物，犹治民。

[884] 悼痛：悲伤痛心。

[885] 条贯：条理，系统。

[886] 靡薄：谓人心不古，风俗浇薄。颜师古注：“靡，散也；薄，轻也。”

[887] 贤良方正：汉代选拔统治人才的科目之一，始于汉文帝，被举者对政治得失应直言极谏，如表现特别优秀，则授予官职。武帝时复诏举贤良或贤良文学，名称时有不同，性质无异。历代往往视作非常设之制科。

[888] 考问：考查询问。

[889] 三公九卿：三公，古代中央三种最高官衔的合称。西汉以丞相（大司徒）、太尉（大司马）、御史大夫（大司空）为三公。九卿，古代中央政府的九个高级官职。汉以太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、司农、少府为九寺大卿（即九卿）。

[890] 不令而行：语出《论语·子路》。意谓不用命令，人民自然会照样去做。

[891] 准：衡量，比较。

[892] 壹何：何其，多么。

[893] 逮：及，及至。

[894] 安所：何处。

[895] 意者：表示选择，是……还是……。

[896] 诡：违背，相反。

[897] 与上齿者去其角：颜师古注：“谓牛无上齿则有角，其余无角者则有上齿。”上齿，长在口腔前部的牙齿，即门齿、犬齿。

[898] 傅其翼者两其足：颜师古注：“傅读曰附。附，箸也。言鸟不四足。”傅，意谓附着。翼，鸟类或昆虫的翅膀。

[899] 与禄：给予俸禄。

[900] 末：古代指工商业。与为“本”的农业相对。颜师古注：“末谓工商之业也。”

[901] 嚣嚣：怨愁，怨恨。颜师古注：“嚣，读与'嗷’同，音敖。嗷嗷，众怨愁声也。”

[902] 载：任，担负。

[903] 温：丰足，富裕。

[904] 资力：物力、财力或人力。

[905] 如：及，比得上。

[906] 博其产业：博，扩大，扩充。产业，指私人财产，如田地、房屋、作坊等等。

[907] 积委：指积贮的财物。

[908] 无已：无止境，无了时。

[909] 迫蹴：蹴，又作“蹙”，逼迫，压迫。

[910] 浸以大穷：浸，副词，逐渐。大穷，十分困窘。

[911] 羡溢：富裕，丰足。

[912] 穷急：穷困急迫。

[913] 避罪：避免获罪，惧怕获罪。

[914] 均布：普遍分布。

[915] 太古：远古，上古。

[916] 公仪子怒而出其妇，愠而拔其葵：公仪子，即公仪休，春秋时期鲁国人，曾任博士，因才学优异任鲁国卿相。他遵奉法度，按原则行事，丝毫不改变规制。为政廉洁，虽嗜鱼而不受人鱼，因此被后世所称赞。出，遗弃，休弃。妇，妻也。愠，恼怒，怨恨。葵，蔬菜名，我国古代重要蔬菜之一，可腌制，称葵菹。《史记·循吏传》：（公仪休）食茹而美，拔其园葵而弃之。见其家织布好，而疾出其家妇，燔其机，云：“欲令农士工女安所仇其货乎？”

[917] 吾已食禄矣，又夺园夫工女利乎：食禄，享受俸禄。园夫，园丁。工女，古代指从事蚕桑、纺织、缝纫等工作的女子。

[918] 列位：爵位。

[919] 高：尊崇，推崇。

[920] 贪鄙：贪婪卑鄙。

[921] 赫赫师尹，民具尔瞻：语出《诗经·小雅·节南山》。意谓大名鼎鼎的周太师尹氏，人民都在注视着你。赫赫，显赫盛大貌，显著貌。师尹，指周太师尹氏。瞻，看，望。

[922] 视效：仿效，效法。

[923] 皇皇：颜师古注：“皇皇，急速之貌也。”

[924] 负且乘，致寇至：语出《易·解卦·爻辞》：“六三：负且乘，致寇至，贞吝。《象》曰：'负且乘，亦可丑也。自 我致戎，又谁咎也。’”。孔颖达疏：“乘者，君子之器也。负者，小人之事也。施之于人，即在车骑之上而负于物也，故寇盗知其非己所有，于是竞欲夺之。”意谓卑贱者背着财物，又坐上大马车显耀，就会招致强盗来抢。后以“负乘致寇”谓居非其位，才不称职，就会招致祸患。

[925] 小人：平民百姓。