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（……续上）
原文：
【是以铜山西崩，灵钟东应。朩华于春，粟芽于室】 释义：
世间万物，都阴阳相通，母子感应。比如：铜山西崩，其远在东方的灵钟亦会有感应而呜响；每当室外的树木在春天长出新叶时，其藏在室内的子粟亦开始发芽。 解读：
这段话是承接上句“气感而应，鬼福及人”而言的。作者用“铜山西崩，灵钟东应”的典故，以及“木华于春，粟芽于室”的自然规律，说明“鬼福及人”这种阴阳感应之理。
——“铜山西崩，灵钟东应。”为八字成语，出自《东方朔传》，其喻意同类事物之间有相互感应。相传，汉武帝期间，未央宫一铜钟无故自呜，三日三夜未止。于是，武帝便诏问史侍王朔。王朔说，铜钟自呜恐怕是喻意有兵事发生。接着，武帝便问东方朔，东方朔说：铜钟出自山中，为山之子，而山是钟之母。以阴阳类事理言之，母子之间是有相互感应的。而今，未央宫铜钟自呜，是因其母山恐崩塌之故，故钟先应。…过了三日，南郡太守上书，说山西铜矿之山崩塌，廷袤二十余里。
——“木华于春，粟芽于室”，亦是一种同类事物的感应现像。是指每当母木长出新叶时，其室内的子粟亦会感应并发新芽。
——之所以说“鬼福及人”，是由于去世亲人与其后代在世子孙之间是有同类阴阳感应的，就好像“铜山西崩，灵钟东应，木华于春粟芽于室”的道理一样。 原文：
【生气行乎地中，其行也，因地之势，其聚也，因势之止。】 释义：
这段话是指，生气在地中有行有止，是因为地势的变化不同而造成的。气之所以行，是因为其所在的山势行走而未停止。气之所以止，也由于其山势停止不行走的原故。 解读：
生气之所以行乎于地中，是因为地是气之母。生气本无形，因其流行于母体之中，当以地母之体为形，所以，不仅气的缓急、善恶、五行等属性随于地的形状与体态而定，并且气的生死、阴阳、动静与行止、聚散亦随地脉的生死、阴阳、动静、与地势的行止、聚散反映出秀。所以说，地势行，则气亦随之而行；地脉止，则气亦随之而止。脉动而阴即是气动而阴；脉静而阳，则气亦静而阳。山脉止而局势聚，则生气止结而融聚；山脉止而局势散者，则气亦止而散。经云：“地者，气之母也”，又云：“气随脉行，脉随气止”，就是这个道理。
原文： 【古人聚之使不散，行之使有止，谓之风水】 释义
这段话是指：
古人认为，能从大势聚散当中，找出其局势的汇聚之处，使外气聚而不散，并且，又从生气的行止变化当中找出其内气止结处，使内外之气得到使用者，叫做风水。
——生气在地中有行有止，有始有终，所谓“乘生气”者，是乘其所止，而不是乘其所行，更不是乘其所始。生气始发于太祖出身处，行度于太祖至穴山这一山脉延伸的过程，止于脉止水交处（然水亦有明暗、干湿、大小之分，不可断然以两水大交会处为交）。《葬书》在下文中说：“原其所始，乘其所止”。就是指虽以龙脉出身处为生气的源头，但是，乘生气则要乘其止处。故，《葬书》下文还曰：“过山不葬”。
——虽说“脉行气行，气止而脉随”但是，若脉止处局势不聚的话，内气则散于地中。故在龙止气终处，还须要堂局稠密，砂水汇聚，方能“外气聚内气”。故《葬书》下文又云：“外不以聚内，气散于地中”。指的就是这个道理。
因此，古先贤认为：在地势的行止、局势的聚散变化、与山水背向的性情中，能够准确判断出生气的行止和聚散，并能够精确地在生气融结、止聚之处乘到地中的生气，并且不使内气有被外气散漏者，就是风水。
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