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易学｜儒释道｜诸子百家｜传统文化  《黄帝内经》十八卷，从远古时代一直延续传承至今，而三十七卷的《黄帝外经》，则可能永远失传了。但关于它的民间传说，还是相当丰富和有趣的。 现在所传的《黄帝外经》原称《外经微言》，为明代陈士铎所传，并非严格意义上的原本经籍。 相传黄帝时期出现了三位名医，除了雷公和歧伯两人外，名气最大的是俞跗（音夫）。他的医道非常高明。特别是在外科手术方面很有经验。 据说，他治病一般不用汤药、石针和按摩，而是诊断清楚病因后，要做手术时，就用刀子划开皮肤，解剖肌肉，结扎筋脉，除去病根。经过这番手术以后，病人的精神和形体很快就能恢复正常。所以，那时人们称赞俞跗的医术是“出丧的灵车能返回，要埋的死人能复活。” 传说有一次，俞跗出外看病回来，刚一进村，就听见哭声。一打听，原来是邻居的孩子突然死了。他顾不得进自己的家，急忙先到死者家里，问明孩子死前的状况，就让人赶快把孩子从“葬罐”里拉出来。他脱去孩子的衣服，用刀划开肚皮，拿出肠子一看，原来孩子吃了过多的未烤熟的肉，肠子一下被堵住了。俞跗很快将肉食挤出，使肠子畅通，然后理好肠胃，缝合伤口，最后又给孩子鼻子塞进了一些草药。不到半天时间，孩子就慢慢复活了。 还有一次，俞跗在过河时，发现一个掉河里淹死了的女人，被几个人打捞出来准备埋葬。俞跗当即拦住他们询问死者掉进水里多长时间。抬尸体的人说，刚掉进水里，捞上来就断气了。俞跗让他们把尸体放在地上，先摸了摸死者的脉搏，又看了看死者的眼睛，然后又让人找来一条草绳，把死者双脚捆绑好，倒吊在树上。开始大家都不理解俞跗为什么要这样做。死者刚一吊起，就大口大口地往外吐水，直到不吐时，俞跗才叫人慢慢将死者解下来，仰面朝天放在地上，双手在死者的胸脯上一压一放。最后他拔掉自己的几根头发，放在死者鼻孔上观察了一阵，发现发丝缓缓地动了动，才放心地对死者家里人说：“她活过来了，抬回家好好调养吧！” 传说俞跗还有一次在山谷走路，忽见一个年轻的猎人不慎从悬崖上跌下来，被半山腰的藤条挂住脖子，上不去下不来，又喊不出声，俞跗正在着急时，迎面来了一个跛子老人，俞跗请老人设法把吊在半空的年轻猎人救下来。跛子老人一看，二话没说，取下腰间的弓箭，“嗖”的一声，射断藤条，猎人掉落在地，眼看着没气了。俞跗蹲下为猎人切了脉，从地上采了一把野草塞进猎人鼻孔，又用手紧紧捂住猎人的鼻孔。时间不长，就把塞进鼻孔的草药喷出来。俞跗这才松了一口气，说了声“有救了！”跛子老人在旁边看到这样的医术，嘴里不停地说：“活神仙，活神仙！” 在俞跗晚年的时候，黄帝派仓颉、雷公、岐伯三人，用了很长时间，把俞跗的医术整理出来，纂成卷目，然而还没有来得及公之于众，仓颉就去世了。后来，俞跗的儿子俞执，把这本书带回来交给父亲修订。不幸全家遭到了大火，房屋、医书和俞跗、俞执全家人，一起化为灰烬。这也许是《黄帝外经》失传，至今没有找到的原因吧。 当然，以上皆为传说。说不准某天的考古界，会传出经书重见天日的好消息，诸子界的同学们，让我们一起期待！ 传承传统文化优秀基因，筑牢中华民族精气神魂。（诸子界） 绪 论 本书运用阴阳五行的哲理，畅论了顺逆、寿夭、脏腑、经络、三才、四时、五运等，所有可能发生的天、地、人之间的互动情况及其造成的影响。《黄帝外经》和《黄帝内经》互为表里，互相补充，共同形成了中医的理论体系。她的问世，使内、外二经珠联璧合，相得益彰。一、《黄帝外经》首见于《汉书》卷三十，<艺文志>第五，<方技类>之<医经>中，惟不见录经文。相关之书目为：《黄帝外经》三十九卷或三十七卷。另有《扁鹊外经》十二卷。又有《白氏外经》三十六卷，<旁篇>二十五卷等。 二、据梅自强先生《颠倒之术》谓：”此书(黄帝外经)一直失传，至本世纪八十年初，始在天津发现明末或清初根据口耳相传整理而成的精抄本。”传述者(陈士铎先生)并于每篇之末都加上了简短的评价，并冠以《外经微言》之名。尔后，天津古籍出版社曾把它列为”中医珍本丛书”影印1500本试销，不意以不是岐伯时成书为由而被某些人说成是”伪书”，以致未能再版。” 又谓：“《外经》是以黄帝及雷公、风伯等二十三位大臣探讨问难的方式写成的，共九章八十一篇。《外经》的内容，有不少是可补《内经》之不足。(按：即仙道内丹、养生延命范围)”。 三、《黄帝外经》全篇，余固从未曾阅读。数年前虽遍访街坊各大书局而不获，并亦曾委托世侄黄建伟先生在大陆探寻，仍终不克结果。 四、自古学仙者不可不学医，学医者亦不可不学仙。盖仙医同源，取其医道相资，落实于身心性命之真确而已。故《黄帝外经》是否系伪经，已不是考据与争辨的问题，而是它的正面意义与内涵。 五、吾人亟盼有朝一日，得能遂我心愿，展读全文。恳望世之有珍藏《黄帝外经》者，何妨捐弃孤芳自赏之洁好，雅量将其公布于世，以慰引颈跷企之悬思耳！
［上古］黄帝、岐伯 原撰 ［清代］陈士择远公 述义 第一卷 阴阳颠倒篇第一 顺逆探原篇第二 回天生育篇第三 天人寿夭篇第四 命根养生篇第五 救母篇第六 红铅损益篇第七 初生微论篇第八 骨阴篇第九 第二卷 媾精受妊篇第十 社生篇第十一 天厌火衰篇第十二 经脉相行篇第十三 经脉终始篇第十四 经气本标篇第十五 脏腑阐微篇第十六 考订经脉篇第十七 包络配腑篇第十八 第三卷 胆腑命名篇第十九 任督死生篇第二十 阴阳二跷篇第二十一 奇恒篇第二十二 小络篇第二十三 肺金篇第二十四 肝木篇第二十五 肾水篇第二十六 心火篇第二十七 第四卷 脾土篇第二十八 胃土篇第二十九 包络火篇第三十 三焦火篇第三十一 胆木篇第三十二 膀胱水篇第三十三 大肠金篇第三十四 小肠火篇第三十五 命门真火篇第三十六  第七卷 四时六气异同篇第五十五 司天在泉分合篇第五十六 从化篇第五十七 冬夏火热篇第五十八 暑火二气篇第五十九 阴阳上下篇第六十 营卫交重篇第六十一 五脏互根篇第六十二 八风固本篇第六十三 第八卷 八风命名篇第六十四 太乙篇第六十五 亲阳亲阴篇第六十六 异传篇第六十七 伤寒知变篇第六十八 伤寒异同篇第六十九 风寒殊异篇第七十 黄帝外经浅释 阴寒格阳篇第七十一 春温似疫篇第七十二 第九卷 补泻阴阳篇第七十三 善养篇第七十四 亡阳亡阴篇第七十五 昼夜轻重篇第七十六 解阳解阴篇第七十七 真假疑似篇第七十八 从逆窥源篇第七十九 移寒篇第八十 寒热舒肝篇第八十一
【译文】
【译文】
岐伯恭敬地回答说：“这句话真是伟大啊！如果不是我们的圣明帝王，怎么能听到至道的真谛呢！帝明知故问，难道是想把您的思想传授给后世吗？您真是仁心仁德啊！我很愚昧，怎能知道这些道理？然而您以仁圣明问，我也就大着胆子陈述我对此道的见解。所谓窈冥，是指阴阳变化；所谓昏默，是指内外的各种欲望；所谓视听，是指耳目的各种感觉。至道无形却有形，有形实际上又是无形的。无形隐藏在有形之中，有形融化在无形之内，才能使形体与精神完全合一，精气与神魂相合。”
【译文】
鬼臾区曰：诺，虽然，师言微矣，未及其妙也。 岐伯曰：乾坤之道，不外男女。男女之道，不外阴阳。阴阳之道，不外顺逆。顺则生，逆则死也。阴阳之原，即颠倒之术也。世人皆顺生，不知顺之有死；皆逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。广成子之教示帝行颠倒之术也。 岐伯说：“乾坤之道，不外乎男女。男女之道，不外乎阴阳。阴阳之道，不外乎顺逆。顺则生，逆则死。阴阳的原点，就是颠倒的方法。世人都只知道顺生而不知道顺中有死；都认为逆死而不知道逆中有生，所以未老先衰了！广成子所教的道理就是宣扬颠倒术啊！”
【译文】
鬼臾区赞曰：何言之神乎。虽然，请示其原。 岐伯曰：颠倒之术，即探阴阳之原乎。窈冥之中有神也，昏默之中有神也，视听之中有神也。探其原而守神，精不摇矣。探其原而保精，神不驰矣。精固神全，形安能敝乎。 鬼臾区赞叹地说：“这话说得多么神奇啊！请问其中的原理是什么？”
【译文】
鬼臾区覆奏帝前。帝曰：俞哉，载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无极之野也。 陈士铎曰：此篇帝问而天师答之，乃首篇之论也。问不止黄帝，而答止天师者，帝引天师之论也。帝非不知阴阳颠倒之术，明知故问，亦欲尽人皆知广成子之教也。 （凌波按：陈士铎受金丹诀，故能发扬此种至道，若在他人看来当然等于空谈。惟受道者且能切实行于己身者，能语斯言。诸位学医的同志，如果没有学过仙，不管你医经背得如何流利，总于此等道理不可能弄懂。于是知世上之事，有可书传，有可口传，有只可心传，于是不再拘于书本，进入无我境界，方可谓善读书者。）
伯高太师问于岐伯曰：天师言颠倒之术，即探阴阳之原也，其旨奈何? 岐伯不答，再问曰，唯唯三问。 岐伯叹曰：吾不敢隐矣。夫阴阳之原者，即生克之道也。颠倒之术者，即顺逆之理也。知颠倒之术，即可知阴阳之原矣。 【译文】 伯高太师问岐伯说：“天师谈论颠倒之术，即探索阴阳的原由，其含义是什么呢？” 伯高曰：阴阳不同也。天之阴阳，地之阴阳，人身之阴阳，男女之阴阳，何以探之哉? 岐伯曰：知其原亦何异哉! 伯高曰：请显言其原。 岐伯曰：五行顺生不生，逆死不死。生而不生者，金生水而克水，水生木而克木，木生火而克火，火生土而克土，土生金而克金，此害生于恩也。 【译文】 伯高说：阴阳不同啊。属于天的阴阳，属于地的阴阳，属于人的阴阳。属于男女的阴阳，如何去探求呢？岐伯说：知道了它们的原义，又有什么不同呢！ 死而不死者，金克木而生木，木克土而生土，土克水而生水，水克火而生火，火克金而生金，此仁生于义也。夫五行之顺相生而相克，五行之逆不克而不生。逆之至者，顺之至也。（周文建注：适度为佳，过犹不及，物极则反也） 【译文】 死而不死的：金能克木，却养育了木；木能克土，却养育了土；土能克水；却养育了水；水能克火，却养育了火；火能克金，却养育了金；这是仁生于义啊。五行顺的次序，相互生而相互克制；五行逆的次序，不能克制也不能生。逆到极点时，就顺了；顺到极点时，就逆了。 伯高曰：美哉言乎。然何以逆而顺之也? 岐伯曰：五行之顺，得土而化。五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也。（周文建注：土居中为枢机而成万物也） 伯高曰：余知之矣。阴中有阳，杀之内以求生乎。阳中有阴，生之内以出死乎。余与帝同游干无极之野也。 【译文】 伯高说：讲得好啊！然而如何逆着它而顺着它呢？ 岐伯说：五行的顺次序，得到土就变化了；五行的逆次序，得到土就神化了。土有生化作用啊。 岐伯曰：逆而顺之，必先顺而逆之。绝欲而毋为邪所侵也，守神而毋为境所移也，练气而毋为物所诱也，保精而毋为妖所耗也。服药饵以生其津，慎吐纳以添其液，慎劳逸以安其髓，节饮食以益其气，其庶几乎。 伯高曰：天师教我以原者全矣。 岐伯曰：未也，心死则身生，死心之道，即逆之之功也。心过死则身亦不生，生心之道又顺之之功也。顺而不顺，始成逆而不逆乎。 伯高曰：志之矣，敢志秘诲哉。 【译文】 岐伯说：逆着它而顺着它，必须先顺着它然后再逆着它。杜绝私欲而没有被邪气所干扰，保守精神而没有被外境所移动，锻炼真气而没有被外物所引诱，保全精气而没有被外妖所消耗。服药饵以生津液，谨慎吐纳以添真气，谨慎劳逸以安神髓，节制饮食以益真气。这样做差不多可以得道了。 岐伯说：还不行。心死，身就生；心死之道，就是逆它的功效啊！心过于死，身也不会生；心生之道又是顺它的功效啊！顺而不逆，就成功了。 陈士铎曰；伯高之问，亦有为之问也。顺中求逆，逆处求顺，亦死克之门也。今奈何求生于顺乎。于顺处求生，不若于逆处求生之为得也。（此一逆字，知者自知，迷者自迷，诸君自扪其心。知否？）
雷公问曰：人生子嗣，天命也。岂尽非人事乎? 岐伯曰：天命居半，人事居半也。 雷公曰：天可回乎? 岐伯曰：天不可回，人事则可尽也。 雷公曰：请言人事。 岐伯曰：男子不能生子者，病有九；女子不能生子者，病有十也。 雷公曰：请晰言之。 【译文】 雷公问：人生子嗣，是听从天命，还是完全由人力决定呢？ 岐伯回答说：天命和人事各占一半。 雷公问：天命可以改变吗？ 岐伯回答说：天命是不可以改变的，但人事却可以尽力而为。 岐伯回答说：男子不能生育的有九种原因，女子不能生育的有十种原因。 岐伯曰：男子九病者：精寒也，精薄也，气馁也，痰盛也，精涩也，相火过旺也，精不能射也，气郁也，天厌也。女子十病者：胞胎寒也，脾胃冷也，带脉急也，肝气郁也，痰气盛也，相火旺也，肾水衰也，任督病也，膀胱气化不行也，气血虚而不能摄也。 【译文】 岐伯回答说：男子的九种原因是：精寒、精薄、气弱、痰盛、精涩、相火过旺、精不能射、气郁和天厌。女子的十种原因是：胞胎寒、脾胃冷、带脉急、肝气郁、痰气盛、相火旺、肾水衰、任督病、膀胱气化不行和气血虚而不能摄。 雷公曰：然则治之奈何? 岐伯曰：精寒者，温其火乎。精薄者，益其髓乎。气馁者，壮其气乎。痰盛者，消其涎乎。精涩者，顺其水乎。火旺者，补其精乎。精不能射者，助其气乎。气郁者，舒其气乎。天厌者，增其势乎，则男子无子而可以有子矣。不可徒益其相火也（周文建注：至哉斯言！唯对症下药全面调理是其准绳也）。 【译文】 雷公问：那么应该如何治疗呢？岐伯回答说：精寒的，温补其相火；精薄的，补益其精髓；气弱的，补气；痰盛的，消痰涎；精涩的，疏利其水道；相火过旺的，滋阴降火；精不能射的，补气助阳；气郁的，开导解郁；天厌的，增加精液量。这样，男子虽不能生育也可以生育了，但不可以单独增加相火。 胞胎冷者，温其胞胎乎。脾胃冷者，暖其脾胃乎。带脉急者，缓其带脉乎。肝气郁者，开其肝气乎。痰气盛者，消其痰气乎，相火旺者，平其相火乎。肾水衰者，滋其肾水乎。任督病者，理其任督乎。膀胱气化不行者，助其肾气以益膀胱乎。气血不能摄胎者，益其气血以摄胎乎，则女子无子而可以有子矣。不可徒治其胞胎也。 【译文】 胞胎寒的，温其胞胎；脾胃冷的，暖其脾胃；带脉急的，缓其带脉；肝气郁的，开导解郁；痰气盛的，化痰降浊；相火旺的，平其相火；肾水衰的，滋补肾水；任督病的，理通任督；膀胱气化不行的，助其肾气以利膀胱；气血不能摄胎的，补益气血以固摄胎元。这样，女子虽不能生育也可以生育了，但不可以只治疗胞胎。 雷公曰：天师之言，真回天之法也。然用天师法男女仍不生子奈何? 岐伯曰：必夫妇德行交亏也。修德以宜男，岂虚语哉。 【译文】 雷公问：岐伯说的方法真是有起死回生之效啊！然而使用岐伯的方法后，夫妻双方仍没有生育孩子怎么办呢？岐伯回答说：这种情况一定是夫妻双方德行都有亏欠。修正德行就能生孩子，这不是空话。 陈士铎曰；男无子有九，女无子有十，似乎女多于男也。谁知男女皆一乎，知不一而一者，大约健其脾胃为主，脾胃健而肾亦健矣，何必分男女哉。 （周文建注：陈士铎此言简陋，不及原文深全至理也）
伯高太师问岐伯曰：余闻形有缓急，气有盛衰，骨有大小，肉有坚脆，皮有厚薄，可分寿天然乎? 岐伯曰：人有形则有气，有气则有骨，有骨则有肉，有肉则有皮。形必与气相合也，皮必与肉相称也，气血经络必与形相配也，形充而皮肤缓者寿。 【译文】 伯高太师问岐伯说：我听说人的形体有缓有急，气有盛有衰，骨骼有大小，肉有坚有脆，皮有厚有薄，可以从这些方面来区分人的寿命长短吗？ 形充而皮肤急者夭。形充而脉坚大者，气血之顺也，顺则寿。形充而脉小弱者，气血之衰也，衰则危。 形充而颧不起者，肉胜于骨也，骨大则寿，骨小则夭。 形充而大，肉䐃坚有分理者，皮胜于肉也，肉疏则夭，肉坚则寿。 形充而大肉无分理者，皮仅包乎肉也，肉厚寿，肉脆夭。 此天生，人不可强也，故见则定人寿夭，即可测人生死矣。 【译文】 形体充实而皮肤紧绷的，寿命短。形体充实而脉坚大有力的，气血循行通畅，通畅则寿命长。形体充实而脉小弱的，气血循行不畅，不畅则寿命短。 形体充实而颧骨不突出的，肌肉胜过骨骼。骨骼大则寿命长，骨骼小则寿命短。 如果形体充实而肌肉饱满结实，皮肤光滑细腻，说明皮肤比肌肉好。肌肉松弛的人寿命短，肌肉坚实的人寿命长。 如果形体充实而肌肉没有纹理，说明皮肤仅仅包裹着骨头。肉质厚实的人寿命长，肉质脆弱的人寿命短。 这是先天决定的，人不能强求。明于此就可以判断人的寿命长短了。 少师问曰：诚若师言，人之寿夭天定之矣，无豫于人乎? 岐伯曰：寿夭定于天，挽回天命者人也。寿夭听于天；戕贼其形骸，泻泄其精髓，耗散其气血，不必至天数而先夭者，天不任咎也。 少师曰：天可回乎? 岐伯曰：天不可回，而天可节也。节天之有余，补人之不足，不亦善全其天命乎。 【译文】 少师问道：如果真的像您所说的那样，人的寿命是由天定的，那是否意味着人无法改变呢？ 岐伯回答说：人的寿命虽然由天定，但人可以通过自己的努力来延长寿命。虽然寿夭听天由命，但如果伤害自己的身体、消耗自己的精髓、耗散自己的气血，就不必等到天命到来。寿命长短虽然由天决定，但损伤形体却在于人自己。 岐伯说：天命不可以挽回，但可以节制。节制天命的有余，补益人身的不足，不也是很好地保全了天命吗？ 伯高太师闻之曰：岐天师真善言天也。世人贼天之不足，乌能留人之有余哉。 少师曰：伯高非知在人之夭者乎。在天之夭，难回也。在人之夭，易延也。吾亦修吾之夭，以全天命乎。 【译文】 伯高太师听了之后说：岐天师真是善于谈论天命啊。世人只知道伤害自己来追求长寿，怎么能保留多余的东西来延续生命呢？ 陈远公曰：天之夭难延，人之夭易延。亦训世延人之夭也。伯高之论，因天师之教而推广之，不可轻天师而重伯高也。
伯高太师复问岐伯曰：养生之道，可得闻乎? 岐伯曰：愚何足以知之。 伯高再问。 岐伯曰：人生天地之中，不能与天地并久者，不体天地之道也。天赐人以长生之命，地赐人以长生之根。天地赐人以命根者，父母子之也。合父母之精，以生人之身，则精即人之命根也。魂魄藏于精之中，魂属阳，魄属阴，魂趋生，魄趋死。夫魂魄皆神也。凡人皆有神，内存则生，外游则死。魂最善游，由于心之不寂也。广成子谓：抱神以静者，正抱心而同寂也。 【译文】 伯高太师再次问岐伯说：养生的道理，可以听你说说吗？ 岐伯说：我怎么知道呢？ 伯高曰：夫精者，非肾中之水乎?水性主动，心之不寂者，不由于肾之不静乎? 岐伯曰：肾水之中，有真火在焉。水欲下而火欲升，此精之所以不静也。精一动而心摇摇矣。然而制精之不动，仍在心之寂也。 【译文】 伯高说：精气，不就是肾脏中的水吗？水性主动，心不宁静，不是因为肾不宁静吗？ 岐伯说：肾水中，有真火存在。水想向下而火想上升，这就是精气不安宁的原因。精气一旦动了，心也就动摇起来!然而想要精气不动，仍然需要内心的清静。 伯高曰：吾心寂矣，肾之精欲动奈何? 岐伯曰：水火原相须也，无火则水不安，无水则火亦不安。制心而精动者，由于肾水之涸也。补先天之水以济心，则精不动而心易寂矣。 【译文】 伯高说：我的心已清静了，但肾脏的精气却想要动起来，该怎么办呢？ 岐伯说：水和火原本是相互依存的，没有火，水就不安定；没有水，火也不安定。控制心而精气动，是由于肾水枯竭了。补充先天的水来滋养心，那么精气就不会动荡而心也容易清静了。 陈远公曰：精出于水，亦出于水中之火也。精动由于火动，火不动则精安能摇乎?!可见精动由于心动也，心动之极则水火俱动矣。 故安心为利精之法也。（此段亦精妙，可惜为誓所拘，不能尽泄）（周文建注：黄帝与诸医官虽宣医道，又有约誓在先，故有所保留而不能尽泄天机也）
容成问于岐伯曰：天癸之水，男女皆有之，何以妇人经水谓之天癸乎? 岐伯曰：天癸水，壬癸之水也。壬水属阳，癸水属阴，二水者先天之水也。男为阳，女为阴，故妇人经水以天癸名之。其实壬癸未尝不合也。 容成曰：男子之精，不以天癸名者，又何故欤? 岐伯曰：精者，合水火名之。水中有火，始成其精。呼精而壬癸之义已包于内，故不以天癸名之。 【译文】 容成问岐伯：“天癸之水，男女都有。为什么女人的月经称为'天癸’呢？” 岐伯回答说：“天癸水，指的是壬癸之水。壬水属阳，癸水属阴。这两种水，都是先天的水。男子为阳，女子为阴，所以女人的月经被称为天癸。”实际上，壬水和癸水始终是相融的。 岐伯回答说：“精子是水火相合而生。水中有火，才能成为精子。讲成精子时，壬癸水的含义已经包含在内了，所以不再单独用天癸水来命名。” 容成曰：精与经同一水也，何必两名之? 岐伯曰：同中有异也。男之精，守而不溢；女之经，满而必泄也。癸水者，海水也，上应月，下应潮，月有盈亏，潮有往来，女子之经水应之，故潮汐月有信，经水亦月有期也。以天癸名之，别其水为癸水，随天运为转移耳。 【译文】 容成问到：“精子和月经都是水，为什么有两个名字？” 岐伯回答说：“虽然都是水，但其中有区别。男性的精液，是藏而不泄的；女性的经水，是满而一定会排出的。癸水，是海水，上应月亮，下应潮水。月亮有盈亏，潮水有涨落，所以女性的经水也相应有规律。潮汐的涨落与月亮的圆缺是相对应的，经水也与月亮相对应而有周期性。以天癸命名，区别其为癸水，是随着自然的变化而转移的。” 容成曰：其色赤者何也? 岐伯曰：男之精，阳中之阴也，其色白。女之经，阴中之阳也，其色赤。况流于任脉，通于血海，血与经合而成浊流矣。 容成曰：男之精亏而不溢者，又何也? 岐伯曰：女子阴有余阳不足，故满而必泄。男子阳有余阴不足，故守而不溢也。 容成曰：味咸者何也? 岐伯曰：壬癸之水，海水也。海水味咸，故天癸之味应之。 【译文】 容成又问：“月经为什么是红色的？” 岐伯回答：“男子的精子是阳中之阴，颜色是白色的。女子的月经是阴中之阳，颜色是红色的。而且月经流经任脉，与血海相通，血与月经混合，形成红色的浊流。” 岐伯说：“女性的体质偏向阴多阳少，所以会有月经排泄。而男性的体质是阳多阴少，因此精液会保持在体内不外溢。” 岐伯回答说：“壬癸水是海水，海水味道咸，所以天癸水的味道应当是咸的。” 容成曰：女子二七经行，稚女不行经何也? 岐伯曰：女未二七则任冲未盛，阴气未动，女犹纯阳也，故不行经耳。 容成曰：女过二七，不行经而怀孕者，又何也? 岐伯曰：女之变者也，名为暗经，非无经也。无不足，无有余，乃女中最贵者。终身不字，行调息之功，必长生也。 【译文】 容成问到：“女子十四岁开始月经，为什么十四岁之前的女孩不来月经？” 岐伯回答说：“女孩子不到十四岁，任脉和冲脉尚未发育成熟。阴气未动，女孩子还处于纯阳的体质，所以不来月经。” 岐伯回答：“这是女子的生理变化。这种现象称为暗经，并非真的没有月经。暗经的女子阴阳平衡，是最珍贵的。如果能一生都保持这种状态，并掌握正确的呼吸调节方法，必定能够长寿。” 容成问曰：妇女经水，上应月，下应潮，宜月无愆期矣。何以有至有不至乎? 岐伯曰：人事之乖违也。天癸之水，生于先天，亦长于后天也。妇女纵欲伤任督之脉，则经水不应月矣。怀抱忧郁以伤肝胆，则经水闭而不流矣。 【译文】 容成提出疑问：女性的月经应该与月亮的周期同步，下应潮汐，为什么有的时候会不准时呢？ 岐伯回答说：这是由于人的行为不符合自然规律导致的。天癸水源于先天，也受后天影响。如果女性过度纵欲，会损伤任督脉，导致月经不再与月亮周期同步。如果她们心情忧郁，会伤害肝胆，导致月经闭塞不流。 容成曰：其故何也? 岐伯曰：人非水火不生，火乃肾中之真火，水乃肾中之真水也。水火盛则经盛，水火衰则经衰。任督脉通于肾，伤任督未有不伤肾者。交接时，纵欲泄精，精伤任督之脉亦伤矣。任督脉伤，不能行其气于腰脐，则带脉亦伤，经水有至有不至矣。夫经水者，火中之水也。水衰不能制火，则火炎水降，经水必先期至矣。火衰不能生水，则水寒火冷，经水必后期至矣。经水之愆期，因水火之盛衰也。 【译文】 容成问到：为什么会这样呢？ 岐伯说：人的生命需要水和火的相互作用。火指的是肾中的真火，水指的是肾中的真水。如果水火充足，月经就充足，如果水火衰弱，月经就会衰弱。任督脉和肾是相通的，如果伤害了任督脉，肾也会受到伤害。对于性行为过度的人来说，他们损伤了精液，也就是损伤了任督脉。任督脉受损后，无法将气运行到腰脐部位，就会造成带脉受损，导致月经有时会来有时不来。实际上，月经是水中的一种火，如果水衰弱无法控制火，火就会烧旺，水就会下降，这样月经就会提前来。如果火衰弱无法生水，水就会变冷，火也会变冷，这样月经就会延迟。所以，月经提前或延迟，都是由于水火的盛衰导致的。 容成曰：肝胆伤而经闭者，谓何? 岐伯曰：肝藏血者也，然又最喜疏泄。胆与肝为表里也，胆木气郁，肝木之气亦郁矣。木郁不达，任冲血海皆抑塞不通，久则血枯矣。 【译文】 容成又问：为什么肝胆受伤会导致月经停止呢？ 岐伯回答说：肝是贮藏血液的地方，但它特别喜欢疏通、运动。胆和肝是表里关系，如果胆的木气郁结，肝的木气也会郁结。木气郁结不通，任脉与冲脉、血海都会受到阻塞，时间久了血就会枯竭。 容成曰：木郁何以使水之闭也? 岐伯曰：心肾无咎不交者也。心肾之交接，责在胞胎，亦责在肝胆也。肝胆气郁，胞胎上交肝胆，不上交于心，则肾之气亦不交于心矣。心肾之气不交，各脏腑之气抑塞不通，肝克脾，胆克胃，脾胃受克，失其生化之司，何能资于心肾乎?水火未济，肝胆之气愈郁矣。肝胆久郁，反现假旺之象，外若盛内实虚。肾因子虚转去相济涸水，而郁火焚之，木安有余波以下泄乎?此木郁所以水闭也。 【译文】 容成追问：为什么木气郁结会导致月经停止呢？ 岐伯说到：心与肾的交流是很重要的。心肾之间的交流需要通过胞胎，也需要通过肝胆。如果肝胆的气郁结，胞胎就无法和肝胆产生连接，也就无法和心产生连接，这样肾的气也就无法和心进行交流。心肾的气不交，其他脏腑的气就无法顺利流通，肝会损伤脾，胆会损伤胃，脾胃受损，就不能正常滋养心肾，如何能供给心肾所需呢？水火不能相交融，肝胆的气就越来越郁结。肝胆长期郁结，反而表现出一种假象，表面看起来很旺，但实际上是虚的。肾因为子虚，去相救的水就会枯竭，郁结的火就会烧旺。那么木就不会有多余的水向下排。这就是木气郁结导致月经停止的原因。 鬼臾区问曰：气郁则血闭，血即经乎? 岐伯曰：经水，非血也。 鬼臾区曰：经水非血，何以血闭而经即断乎? 岐伯曰：经水者，天一之水也，出于肾经，故以经水名之。 鬼臾区曰：水出于肾，色宜白矣，何赤乎? 岐伯曰：经水者，至阴之精，有至阳之气存焉，故色赤耳，非色赤即血也。 【译文】 鬼臾区问：你刚才说的“气郁导致血闭”，这个血是指经血吗？ 岐伯回答：经水，并不是血。 岐伯解释说：经期的水分是天一之水，它源于肾脉，因此称其为经水。血液闭塞则表示经水失去了生长动力的来源，所以经期会停掉。 岐伯解释说：经水是阴性中极度纯净的精华，其中含有极阳的气息，所以是红色。并非因为红色就一定是血液。 鬼臾区曰：人之肾有补无泻，安有余血乎? 岐伯曰：经水者，肾气所化，非肾精所泄也。女子肾气有余，故变化无穷耳。 鬼臾区曰：气能化血，各经之血不从之而泄乎? 岐伯曰：肾化为经，经化为血，各经气血无不随之而各化矣。是以肾气通则血通，肾气闭则血闭也。 鬼臾区曰：然则气闭宜责在肾矣，何以心肝脾之气郁而经亦闭也? 岐伯曰：肾水之生，不由于三经。肾水之化，实关于三经也。 【译文】 鬼臾区追问：我们都知道人的肾只有储存功能，没法排泄，怎么可能有多余的血呢？ 岐伯回答：月经是肾气的转化产物，而不是肾精的排泄物。女性的肾气有过剩，所以变化无穷。 岐伯回答：肾气形成月经，月经又转化为血，每个脏腑中的气血都会随着肾气的变化而变化。因此，只要肾气通畅，就能保证血液通畅；如果肾气不通，血液就会不通。 岐伯解答：肾水的产生和肺脾肝这三个脏腑没有关系。而肾水的变化，却与这三个脏腑有着直接的关系。 鬼臾区曰：何也? 岐伯曰：肾不通肝之气，则肾气不能开。肾不交心之气，则肾气不能上。肾不取脾之气，则肾气不能成。盖交相合而交相化也。苟一经气郁，气即不入于肾，而肾气即闭矣。况三经同郁，肾无所资，何能化气而成经乎?是以经闭者，乃肾气之郁，非止肝血之枯也。倘徒补其血，则郁不宣反生火矣。徒散其瘀，则气益微反耗精矣。非惟无益，而转害之也。 鬼臾区曰：大哉言乎!请勒之金石，以救万世之母乎。 (大哉,观上言句句入里,再结合倪医师的文章,当可再无疑惑。) （周文建注：据上所述，注者凌波为台湾人，则此处倪医师可能是指倪海厦？据了解，倪海厦之论亦颇多瑕疵） 【译文】 鬼臾区追问：为什么呢？ 岐伯解答：如果肾无法接纳肝的气，肾气就无法释放。如果肾无法和心的气交流，肾气就无法向上升。如果肾无法吸取脾的气，肾气就无法形成。一个脏腑的气如果郁结，它的气就无法进入肾，这样肾气就会闭塞。何况三个脏腑都出现了气的郁结，肾就无法获取所需要的气，怎么能够把气转化为月经呢？因此，月经的闭塞，主要是因为肾气的郁结，而不仅仅是因为肝血的枯竭。只是盲目的补充血液，会使郁结的情况更严重，反而会产生火。只是盲目的排除瘀血，反而会使气更加微弱，损伤精液。这样不仅没有任何好处，反而会增加伤害。 陈远公曰：一篇救母之文，真有益于母者也。讲天癸无余义，由于讲水火无余义也。水火之不通，半成于人气之郁。解郁之法，在于通肝胆也，肝胆通则血何闭哉! 正不必又去益肾也。谁知肝胆不郁而肾受益乎，郁之害亦大矣。 （凌波按：天癸之义大抵相当于“道生一，一生二，二生三，三生万物”之一，一就是无极，无极而太极，太极就是有对立统一。中华哲学较诸老马之学为高即在此处。说远了，再说医道，天癸相当于脑垂体的內分泌物质。由脑而带动全身，可谓无极而太极，此不过让初学有所把握，说到底还是有所区别）（周文建注：一是太极，0是无极，太极唯有统一而无对立，阴阳才有对立和统一）
容成问曰：方士采红铅接命，可为训乎? 岐天师曰：慎欲者采之，服食延寿；纵欲者釆之，服食丧躯。 容成曰：人能慎欲，命自可延，何藉红铅乎? 岐伯曰：红铅延景丹也。 【译文】 容成问岐天师：“方士们使用红铅来延长寿命，这是否可行？” 岐天师回答说：“谨慎控制欲望的人，使用红铅可以延年益寿；放纵欲望的人，使用红铅会损害身体。” 岐伯解释说：“红铅是一种叫做'延景丹’的药物。” 容成曰：红铅者，天癸水也。虽包阴阳之水火，溢满于外则水火之气尽消矣，何以接命乎? 岐伯曰：公之言，论天癸则可，非论首经之红铅也。经水甫出户辄色变，独首经之色不遽变者，全其阴阳之气也。男子阳在外，阴在内；女子阴在外，阳在内。首经者（周文建注：少女的初次月经），坎中之阳也。以坎中之阳补离中之阴，益乎不益乎。独补男有益，补女有损。补男者，阳以济阴也；补女者，阳以亢阳也。 容成曰：善。 【译文】 容成说：“红铅其实就是天癸水。虽然它包含了阴阳两种属性的水火之气，但一旦溢出体外，水火之气就会消失，怎么能延长寿命呢？” 陈远公曰：红铅何益于人，讲无益而成有益者，辨其既济之理也。谁谓方士非恃之以接命哉。（大抵不懂行的人说到红铅无不说其无用，痛骂方士误人。其实世上之事有真必有假，落入后天，本是有两极的。方法是死的，全在人之运用。红铅之友人房中术亦是如此。） 
容成问曰：人之初生，目不能睹，口不能餐，足不能履，舌不能语，三月而后见，八月而后食，期岁而后行，三年而后言，其故何也? 岐伯曰：人之初生，两肾水火未旺也。三月而火乃盛，故两目有光也。八月而水乃充，故两龈有力也。期岁则髓旺而膑生矣。三年则精长而囟合矣。男十六天癸通，女十四天癸化。 【译文】 容成问岐伯：“人刚出生时，眼睛看不见，嘴巴不能吃东西，脚不能行走，舌头不能说话。三个月后才能看见东西，八个月后才能进食，一年后才能行走，三年后才能说话。这是为什么呢？” 容成曰：男以八为数，女以七为数，子知之矣。天师于二八、二七之前，《内经》何未言也? 岐伯曰：《内经》首论天癸者，叹天癸难生易丧也。男必至十六而天癸满，年末十六皆未满之日也。女必至十四而天癸盈，年未十四皆未满之日也。既满既盈，又随年俱耗，示人宜守此天癸也。 容成曰：男八八之后犹存，女七七之后仍在，似乎天癸之未尽也。天师何以七七、八八之后不再言之欤? 岐伯曰：予论常数耳，常之数可定，变之数不可定也。予所以论常不论变耳。 【译文】 容成说：“男子以八为数，女子以七为数，这个道理我已经知道了。但是《内经》在男子十六岁、女子十四岁之前并没有提到这个说法。岐伯先生，这是为什么呢？” 陈远公曰：人生以天癸为主，有则生，无则死也。常变之说，惜此天癸也。二七、二八之论，亦可言而言之，非不可言而不言也。
鸟师问于岐伯曰：婴儿初生，无膝盖骨，何也? 岐伯曰：婴儿初生，不止无膝盖骨也，囟骨、耳后完骨皆无之。 鸟师曰：何故也? 岐伯曰：阴气不足也。阴气者，真阴之气也。婴儿纯阳无阴，食母乳而阴乃生，阴生而囟骨，耳后完骨、膝盖骨生矣。（周文建注：婴儿亦为阴阳合体，唯阳主其事耳）生则儿寿，不生则夭。 鸟师问：这是为什么呢？ 鸟师曰：其不生何也? 岐伯曰：三骨属阴，得阴则生，然亦必阳旺而长也。婴儿阳气不足，食母乳而三骨不生，其先天之阳气亏也。阳气先漓，先天已居于缺陷，食母之乳补后天而无余，此三骨之所以不生也。三骨不生又焉能延龄乎! （周文建注：婴儿发育迟缓，这符合现代科学解释） 鸟师曰：三骨缺一，亦能生乎? 岐伯曰：缺一则不全乎其人矣。 鸟师问：如果只缺少其中一块骨骼，是否还能生存呢？ 鸟师曰：请悉言之。 岐伯曰：囟门不合则脑髓空也；完骨不长则肾宫虚也；膝盖不生则双足软也。脑髓空则风易入矣；肾宫虚则听失聪矣；双足软则颠仆多矣。 鸟师曰：吾见三骨不全亦有延龄者，又何故欤? 岐伯曰：三者之中，惟耳无完骨者亦有延龄，然而疾病不能无也。若囟门不合、膝盖不生，吾未见有生者。盖孤阳无阴也。 陈远公曰：孤阳无阴，人则不生，则阴为阳之天也。无阴者，无阳也。阳生于阴之中，阴长于阳之外，（周文建注：远公所指盖阴阳初生之时，常所谓“阳在外，阴之使也；阴在内，阳之守也”，盖指阴阳之成者也）有三骨者，得阴阳之全也。（学者于此段不必尽信，得其理，忘其词，斯为善学。） |
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