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清除 两面人 两面人的主要表现 当面一套，背后一套, 嘴上一套，行动一套。 两面人有两个类型 伪君子 真小人 《冰鉴》描述两面人 相家论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静。静若荧光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思；一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。------《冰鉴·神骨章》 译文： 看相的人论述“神”，分为清和浊。清浊是比较容易分辨的，但是邪和正就很难分辨。要辨别一个人是奸邪还是忠正，首先要从动和静的状态下去观察。处于静态的时候，目光像夏夜的萤火虫一样，闪烁不定，忽隐忽现，处于动态的时候，犹如流动之水，虽然澄清但游移不定，以上两种目光，一则是善于伪饰的神情，一则是奸心内萌的神情。两眼处于静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒，处于动态的时候，目光就像骇鹿一样惊恐不安，以上两种目光，一则是有智有能而不循正道，一则是深谋图巧又怕别人窥破他内心的神情。这两种人，前一种称为“败器”，后一种称为“隐流”，都隐藏在“清”里面，不可以不详细辨别的。 隐流（隐藏很深之流）：伪君子； 败器（有瑕疵的器物）：真小人。 解读： 人禀天地阴阳五行之气而生，气有清浊，五行也各有属性，因此每个人的命运也就不同。禀受清气而生者，则贵；禀受浊气而生者则贱。人的贵贱没有那么绝对，所以人也就分了三六九等。概述一个人的命运可以用八个字：贫富贵贱穷通寿夭。富贵一词，不可以乱用的。手头有了数百万甚至上千万，有的甚至混到厅级干，按命理学的观念，未必可称为富贵的。命理学认为，富贵是要荫及子孙的。暴发户式的富贵，就好比一堆火一缕烟而已。本章的重点是教给我们识别忠正和奸邪之人。忠正之人，又分为圣贤和豪杰之辨；奸邪之人，又分为真小人和伪君子。 相家论神，有清浊之辨。神，是人的精髓。看相的人一定要懂得看人的眼神。眼神不同于人的面相，面相是有形可依的。可是眼神却虚而不实，变化不定，让人难以捉摸。判断一个人的眼神，要先看其清与浊。人在睡觉的时候，神便聚集在人的内心；醒后，神则显露在人的眼睛里。至于眼神的清浊，《神相全编》云：“眼明则神清，眼昏则神浊。清则贵，浊则贱。清则寤多而寐少，浊则寤少而寐多。能推其寤寐者，可以知其贵贱也。”虽然说一个人神清则贵，一个知县和礼部尚书都是神清，那又如何区分其富贵呢？其诀窍在“寤寐”之中。因此，用清与浊去判断人的富贵也是相对的。一个人双眼清明，眼神安详深邃而宁静，如同寒波之清澈幽静。具有这种眼神的人其内韵和修养不是常人可以达到的，这样的非凡之辈，早年能平步青云，有将相之才，晚年能超凡脱俗，悟神仙之道。 清浊易辨，邪正难辨。有了一定生活经历的人就可以判断人的清浊，但是要分别不同层级的清浊，就要有相学的知识和丰富的经验了。无论怎么样，对于神的清浊，还是很容易判断的，一个人的奸邪和忠正是很难判断的。为什么呢？在后面的内容里谈到，邪和正都蕴藏在“清”之中。比如朝廷里，那些达官显贵都是神清之人，但是奸臣也藏在其中。邪，分为“奸”和“邪”。奸，我们常说的奸臣，最明显的特点就是结党营私，这种人是可以分辨出来的。邪，与“直”相对，是那种不走正道之徒，有的隐藏很深。正，分为“忠”和“正”，即忠诚和正直的人。 欲辨邪正，先观动静。要判断一个人是奸邪还是忠正，要在动和静不同的状态下去观察。动和静，都是事物变化的状态。如果没有动和静，我们很难看到事物的本质。某种意义上，动和静都是一种动的状态，绝对意义的静态是不存在的。我们把摇摆的叫做动态；把安定的叫做静态。《易经·系传》说：“动静有常，刚柔断矣。”这里的“常”是世间万事万物的发展规律，这个规律是自然而然的。这里的刚柔，也可以说是阴和阳，是不同状态的变化。从一个人的精神状态，无论怎样他也有一种自然而然表露他自己的规律。常言说：有的东西掩饰不住，没有的东西装不出来。从动静两个状态去分别奸邪和忠正，是最直接也是最彻底的方法。 静若荧光，动若流水，尖巧而喜淫。我们在了解这句话之前，先弄清一个概念：败器。和“隐流”一样都“托迹于清”，隐藏在“清”的状态里。子曰：君子不器。这里的“器”是专才，是国家的栋梁，指具有某一方面特殊的才能和技能，为国家效力的人才。败器，有缺损、有瑕疵的器皿。这里比喻那些又有一定成就的人但存在致命的瑕疵的人。这种人劣迹斑斑，官场上往往是“一路被告状一路升迁”。在官场上，这种败器虽然在其位，早已臭名昭著，因为他有权利有势力，人们只能背地里去评价他。这种人做坏事往往是无所顾忌的，可以说是真小人。这种人处于静态时，就像夏夜里萤火虫的光比较微弱，并且闪烁不定。比如说，一个单位的管理层会议，大家都在耐心听领导讲话，有一种人并不是静静地听讲，你总感觉他在那里隐藏着一种似见非见的动作。这人心神不安，用另一种心思在思考着周围的一切。和英雄的“无人”境界比较起来，这人心中一直在关注着别人。而其处于动态的时候，就像流水的特性漂流不定，在人们的心中忽东忽西，闪烁不定。他好像很有智慧的表达什么，却又不能把意思表达完全。和英雄的“赴的”境界比较，这种人心中总有一种近乎自我防护的意识，说话不把意思表达尽，含含糊糊又担心你听不懂。在我所认识的一人，这人也混到了单位的高管，他做事和说话总有这样的特点，他的每句话到最后几个字你似乎听不清了，在他向你表达一个意思是，说到中间总要有“他这个，就是，那个”这样的非转折性的停顿。这是内心阴暗很害怕被人看到自己的内心的人，是典型的“败器”。其实这人也是在单位拉帮结派，做坏事没有顾忌，背地里很多人恨得要他死，甚至骂他八辈祖宗的。如果总结一下这种“败器”的特点，就是“尖巧而喜淫”。尖巧，就是善于伪饰，在众人面前装腔作势；喜淫，就是奸心内萌，看上去一张笑脸，平时可能不跟你说话，当他来找你时，肯定是装着一肚子坏水来的。 静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。这种人叫做“隐流”，一是隐藏很深之流。隐流，就是那些大奸，他会蒙蔽很多人。在他倒台以后，很多人还为他说话，说他怎们有政绩，是一个干实事的或者是一个人品很好的人。这是典型的伪君子的那种。伪君子与真小人比较起来，做坏事比较隐蔽，善于伪装自己。伪君子要比真小人更有“修养”，为人处事更“体面”。在他处于静态的时候，就像似睡没睡一样。他坐在那里，看上去不关心外面的一切，但是他两个眼睛半开半闭，睁开能看到外面的东西，闭上能静下心来想问题。这是典型的有一种心思，在时刻准备着的意思。这种人是最可怕的，内藏祸心，时刻都有算计你的可能。前面的“败器”，就像汪汪叫的狗一样，时刻会咬你，但是你还可以防备，“隐流”你是无法防备的。而他处于动态时，就像鹿受惊一样惶惶不安。这种不安，其实也在尽力掩饰着。在他半闭着眼睛养神时，因为生怕外面的动静被遗漏，一有风吹草动，马上睁开一个缝，想看个究竟，就象惊鹿一样。这种人是“别才而深思”。别才，有智慧和能力但不循正道；深思，深谋又怕别人看到他的神情并窥透他的心思。理解“隐流”之徒，可结合前文的圣贤判断来认识，就会有更深的感受。 理解此章，我是常常将上面的句子书写在纸上，仔细揣摩和品味的，也总是感到判断一个人的艰难。圣贤和英雄，必定在早期淹没于茫茫人海中。真小人与伪君子，必定也存在于朝廷和各级地方政府中。在明白了为什么刘劭撰写识别人才的奇书《人物志》为国家服务时，也苦思冥想有一种办法让小人变成君子。如今想来，这是多么幼稚。你如何让大奸之人心念一转去做圣贤？你如何让真小人的“败器”发心去当英雄？佛法无边，不度无缘之人。其实全在一个“缘”字，缘是心去攀缘的意思。小人的心不在对君子之道的攀缘上，人生匆匆百年，改变小人在有限的时间内仅仅是一个笑话。 诗人， |
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