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《佛祖道影》是记载自佛教创始者释迦牟尼佛以来历代祖师的画像，是佛教人物木刻版画的重要典籍。明朝建国之初，皇宫中诸祖道影绘本88帧流出。1589年，高僧紫柏真可请画家丁云鹏临写四份，分送五台、峨眉和南岳，并书序文。1615 年，高僧憨山德清为此画册作传赞，后多有流传。高僧永觉元贤于 1638 年住持杭州真寂寺时将《佛祖道影》作序刊刻。1662 年为霖道霈重新整理征补。
清代《佛祖正宗道影》
薄春雨重绘《佛祖道影》之禅宗初祖迦叶尊者 民国时期虛云大师住持鼓山涌泉寺、云居真如寺时，以寺内收藏的永觉元贤版《佛祖道影》为底本，并亲自到上海搜寻异本参照，增补诸祖师传记、增刻祖师画像，前后二十年，分两次增订、重编，1955年编定《增订佛祖道影》，共收入330余位祖师顶像，这批造像是研究佛教各宗派传承和祖师肖像及生平和开悟经历的重要珍贵历史资料。
薄春雨绘紫柏真可、憨山德清、虚云大师像 通过梳理可见历代祖师大德对《佛祖道影》的重视和所做之贡献。由于古代印刷技术的限制，摹写肖像的速度极慢，若要流通刊印必须由画转线，把肖像画刻成单线条的版画以便刊行，在这过程中虽然会加快印制的速度和数量，但也会大大降低肖像画的真实性、艺术感和可信度，这些偏差是当时历史条件下所造成的无法避免的失误。因古代信息的闭塞许多重要祖师画像深藏不露，难考其详。然而，近百年来全国乃至全球信息的对接，大量的唐宋祖师肖像又重现世间，通过搜寻、梳理后以验其实、考其非、堪其误、正其影、辨其真，在“古人义章未能尽善”的前提下，参照历代存世的祖师画像将版画转为绘画，将线刻还原成肖像，以便读者更真实、更深刻的亲近历代高僧大德，却有重绘之必要。
虚云和尚增订《佛祖道影》之西天二十八祖
虚云和尚增订《佛祖道影》之禅宗南岳法系
薄春雨重绘《佛祖道影》
薄春雨重绘《佛祖道影》 版画人物又称绣像，其弊端在于所表现之形象技法单一，容貌类似，线条刻板无表现力和艺术性，无细节刻画和层次渲染，写实性不强，带入感不佳，除此之外《道影》一书还有如下不足： 第一、形象多差异，第二、刻线有失真，第三、水平不统一，第四、袈裟多错谬，第五、面貌常雷同，第六、神情不自然，第七、五官不端严，第八、比例有失衡。以致祖师真仪有骨无肉，有形无神，有线无笔，有貌无韵。不能庄严秒好的体现古佛们的天容道貌!
左：原虚云和尚《佛祖道影》\右：薄春雨重绘《佛祖道影》 版画之局限与中国画之表现不可比拟，中国画勾、染、皴、擦等技法有超强写实性和塑造力，可以利用中国传统之肖像画、祖宗像之画法，将版画之形貌、五官、须眉、衣纹、神韵等特征充分融合中国画之技法，以笔如塑，丰颊隆鼻，三矾九染，必能旁见周视，毫发毕真的重现历代祖师之威仪风采。
左：原虚云和尚《佛祖道影》\右：薄春雨重绘《佛祖道影》 流通佛像经书，最忌粗劣泛滥，佛像不能如法绘制，则不能顿彰佛身之庄严妙好。“无以传其意，故有书，无见其形，故有画。”经像同功，文画同体，经论是无上妙法清音宣流，导众归真；画像则是万德圣仪无言法藏，以相好摄众。二者一德一心，如左膀右臂，圣教弘传，缺一不可。佛法于世间不离世间觉，新时代新语境下重述古代经典也正符合“笔墨当随时代”的中国画理念。
薄春雨重绘《佛祖道影》
薄春雨重绘《佛祖道影》
薄春雨重绘《佛祖道影》 祖师大德之肖像后世尊称为道影或顶相，自佛教入华以来历代中国画家多有绘制高僧“顶相”之传统，唐宋时期已为流行，至元明已成规模。从释迦拈花微笑付迦叶尊者衣钵传法以来，佛衣、钵、法卷、拂尘、如意、顶相……便成了佛门表法之信物，各宗各派皆重视祖师源流传承，六祖惠能黄梅得法的故事便是如此，顶相在传法中的作用尤为重要，为了印证各宗各派的师资相承、法脉正统，唐宋、元明时期便有了描绘祖师血脉源流的顶相册，《佛祖道影》一书便是集历代画像而大成的法系谱图。佛祖者，释迦以下历代佛门之祖先；道影者，释门得道高僧之真仪像影，此书不但是教导后学之入门教程，而且还阐述历代祖师开悟之法门，以期后学见贤思齐，慎终追远，探究心地本源，若能深究宗教法脉，即相会心，百尊古贤，不动口舌而为说教，犹如法筵重开，灵山未散，则其意大哉，识宝者可谓道也佛也，不识者则为虚妄也无用也！
黄檗宗《列祖图》册
薄春雨绘《佛祖道影》之黄檗宗费隐、隐元、木庵、即非像 佛门有三宝，佛、法、僧，此三宝为佛教的教法和证法的核心。一切诸佛称为佛宝；佛所说的教法称为法宝；弘扬佛法的出家人称为僧宝。佛者，觉知之义；法者，规范之义；僧者，和合之义。虚云和尚云：“佛、法二宝，赖僧宝扶持，若无僧宝，佛、法二宝无人流布，善根无处培植………” 法由人开，道由人弘，法脉的传承犹如传灯，一盏接一盏，唯有如此才能把宗门的智慧延续下去。 憨山德清：“诸祖乃传佛心印之宗师也。” 虚云和尚：“历朝佛法，都是宗门祖师撑架子。” 紫柏真可：“然！夫由心生形，由形生影；而善反者，由影得形，由形得心，由心得道。” 《指月录》：“昔裴休见壁间高僧真仪。问黄檗曰。真仪可观。高僧何在。檗呼曰。裴休。休应诺。不觉愕然。遂大悟。”
宋、明及《道影》中《无准师范像》
薄春雨绘《无准师范像》
薄春雨绘《无准师范像》局部 历朝历代善写高僧像者名家辈出，南北朝张僧繇画宝志禅师等十高僧顶相，唐代阎立本、吴道子善写梵僧像，卢楞伽画智嵩像，五代贯休写天竺高僧像，高冲古写古僧像，宋代孙知微画智公僧像，李公麟画祖师传法授衣图，梁凯画高僧故事图，宋佚名禅宗六祖像、无准等高僧肖像画，张胜温法界源流图，元代赵孟頫画中峰像，赵雍画原妙像，戴进《达摩六代祖师图》，明代赵用贤画佛图澂等祖师像，丁云鹏画诸祖道影等………
元代赵孟頫等画《中峰明本像》
元、明及《道影》中的《中峰明本像》
薄春雨绘《佛祖道影之中峰明本像》
薄春雨绘《佛祖道影之中峰明本像》局部 梁武帝时张僧繇受皇帝命描摹高僧像，有宝志公显十一面观音的典故，这是历史上现存最早的画高僧像的记载，之后唐代佛法隆昌，名僧辈出，描摹僧人顶相更加盛行，且与中国祭祀祖先的习俗相结合，有着佛教纪念祖师的重要功用。禅宗最先重视祖师顶相的绘制，从半身像发展成全身像，再到源流图，再到列祖册……如今国内唐代画像早已不存，唯有日本还有真迹，“入唐八祖”的弘法大师空海带去青龙寺惠果大师所传的密宗祖师像，就是唐人李真所绘，最澄之于台宗，玄昉之于法相……圆尔辨圆来宋归国把禅宗祖像和无准师范像等带入日本，黄檗隐元赴日又把明代以前的祖像和仪轨传之东瀛，故而诸多唐宋元明时期高僧巨擘画像在日本仍数量可观，此种例子不胜枚举。唐宋以来，寺院每年要举行“祖师会”，也就是把历代祖师画像挂出来让信众瞻仰、礼敬，这些当今中国寺院缺失的仪轨和传统而在今天的日本仍有保留。 《黄檗清规》“尊祖章第三”：“达摩忌”“百丈忌”“临济忌”“径山老和尚忌”都有载“法堂上挂像”，的法事活动。
慈恩忌、空海忌、百丈忌、达摩忌 即非禅师有《答逸然禅德》：“祖影降临，梵容生动，禅德妙手，岂让吴生。登时展挂法堂，值合郡缁素瞻礼，不胜赞叹。但阙数尊，重烦大笔凑成四十三幅，全堂永镇，广寿常住，不惟禅德，芳名与此山俱垂不朽，而寿命与列祖慧命同无穷耳，而此谨渎容谢不既。” 《汉书·艺文志》：“仲尼有言，'礼失而求诸野’，方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎！”
唐代鉴真造像\薄春雨重绘《佛祖道影之鉴真和尚像》
宋张思训画《天台智者大师像》\薄春雨重绘《佛祖道影之智者大师像》 千百年来，中国的宗教、文化、艺术在多灾多难的命运中几经沉浮，命悬一丝，会昌法难、太平天国运动、列强侵华、文化大GM等使得诸多典籍、经论、绘画、雕塑、建筑等毁于兵燹浩劫以致礼崩乐坏、法脉濒危。安史之乱至五代纷争，天台宗建筑典籍尽毁，难窥全貌，螺溪净光通过天台德韶国师促成吴越王钱俶遣使往日本请回天台教义，方有台宗的二次中兴；清末杨仁山居士在南条文雄协助下于金陵刻经处从日本购回并恢复刊印了大量失传的隋唐古德著作和佛教著述，对清末佛法兴盛功不可没；创办北京刻经处、天津刻经处的徐蔚如居士最早校刻的《四分律删补随机羯磨疏》等律宗典籍也是由日本请回直接影响了弘一法师修持南山律宗之路……
虚云和尚《佛祖道影》\明代张琦画《圆信禅师像》\薄春雨绘《佛祖道影之圆信禅师像》
唐代石刻赵州禅师像\薄春雨绘《佛祖道影之赵州禅师像》 改革开放以来，国门大开，许多高僧顶相和佛教绘画随着书籍和网络的传播，展览和影视的宣教而重新被认识和提及，日本《禅僧の颜》、《佛像事典》、《明清肖像》等书，以及宋、元、明画全集等书籍上祖师顶相与《佛祖道影》一书所载之形象多有误差，因而通过汇总、筛选、考证、重订的方式加以归纳总结，以重绘的形式力求再现历代佛祖真容，《宣和画谱》道释画叙论中说：“画道释像与夫儒冠之风仪，使人瞻之仰之，其有造形而悟者，岂曰小补之哉！”
日本天台宗祖师展
左：平安时代的天台祖师\右：薄春雨重绘《佛祖道影》之天台宗龙树菩萨
左：平安时代的天台祖师\右：薄春雨重绘《佛祖道影》之天台宗慧思法师
左：宋代的天台大师\右：薄春雨重绘《佛祖道影》之天台宗智者大师
左：平安时代的天台祖师\右：薄春雨重绘《佛祖道影》之天台宗灌顶大师
薄春雨重绘《佛祖道影》之天台宗诸宗祖
薄春雨重绘《佛祖道影》之天台宗倓虚、谛闲法师 绘制佛像非草草可画，须心无旁骛，感通梦寐，得之于心，应之于手，增画法趣，度画人物，证画佛像，坐画道场，转画法轮，为大众铺陈一桥梁，见图如面，转耳闻如同亲临，观像发心，即像道存，共证圆觉。紫柏真可云：“与诸祖周旋于大光明藏中，微《道影》孰能至此？” 画好祖师像应具备以下功夫： 第一，要有扎实的造型能力， 第二，要有明清肖像画特别是波臣派的绘制技法， 第三，要有画佛、菩萨的绘制经历，只能把历代祖师在写实的前提下神化、美化、庄严化、慈悲化， 第四，要有研读所画高僧开悟的经历，对佛教有虔诚的信仰，对传统肖像画有浓厚的兴趣。 若能斟酌唐人写真，糅以龙眠、王绎写像，融入波臣写照，外参郎氏写实及西方素描，以画佛、菩萨之法为之方可下笔不俗。
原虚云和尚《佛祖道影》之玄奘、窥基法师
唐宋绘本之玄奘、窥基法师
薄春雨绘《佛祖道影之法相宗玄奘法师像》
薄春雨绘《佛祖道影之法相宗窥基法师像》
薄春雨绘《佛祖道影之法相宗淄州大师像》
薄春雨绘《佛祖道影之法相宗濮阳大师像》 新绘的《佛祖道影》以原来版画的基础上，有些予以重绘，比如西天二十七祖；有些参考唐宋绘画改动而成，比如天台宗、法相宗、华严宗、三论宗、密宗等；其余没有可靠确凿的古代祖师像做参考的按《道影》摹写。只有如此，才能最大限度的接近和还原祖师们的道影真形。
原虚云和尚《佛祖道影》之道宣律师、元照律师像
宋画之道宣律师、元照律师像
薄春雨绘《佛祖道影之律宗道宣律师像》
薄春雨绘《佛祖道影之律宗元照律师像》
薄春雨绘《佛祖道影之律宗弘一法师像》 宋画有确切肖像者如律宗：道宣、元照； 密宗有唐代弘法大师带去日本的唐人李真绘本； 净土有宋画净土五祖图，首都博物馆的高僧像； 天台有最澄在日本弘法的天台早期唐宋祖师像，智者大师唐宋画像有三幅； 法相宗中更改玄奘、窥基大师像，增补淄洲、濮阳两位大师，此宗皆有可靠宋人绘本； 禅宗参照的就更加广泛，宋画元画全集，京都万福寺《五叶西来》古祖师图册、《禅僧の颜》、《列祖图》等……特别是承天寺的东土六祖等。
唐代李真绘密宗诸祖之《不空像》
薄春雨重绘《佛祖道影》之唐密不空像
薄春雨重绘《佛祖道影》之唐密诸宗祖
薄春雨重绘《佛祖道影》之唐密诸宗祖 清末民国时期照相技术的引入，诸高僧皆有摄像留存，至当代又有不少高僧涌现，故又加入一批近现代高僧法像，如兹舟、虚云、印光、弘一、太虚、圆瑛、来果、法尊、月霞、谛闲、倓虚、守培、能海、慈航、常仁、广钦、忏云、宣化、佛源、印顺、本焕、梦参、一诚、圣严、星云等分列祖师源流中。
薄春雨重绘《佛祖道影》之虚云和尚
薄春雨重绘《佛祖道影》之圆瑛法师
薄春雨重绘《佛祖道影》之星云法师 新绘的《佛祖道影》在原书四册三百三十尊的基础上，以唐宋真本和近代高僧遗像为依据，重新改动一百尊，再加入一百七十尊，整五百尊，分两大部，每部四册，共计两部八册。名为《重绘佛祖道影》，增订改动后的历代宗派谱系和章节内容介绍如下： （一册）西天二十八祖师及东土禅宗初期祖师 ； （二册）禅宗南岳法系； （三册）、（四册）禅宗青原法系； （五册）天台宗 、华严宗、法相宗、三论宗、净土宗、律宗、密教法系诸祖师； （六册）释迦十大弟子、两土圣僧 、赴日来华诸宗祖； （七册）藏蒙滇诸宗祖、历代比丘尼、历代居士大德； （八册）历代弘法国主、历代诗书画艺能僧、历代道影序文集。
左：宋代善导大师像\右：薄春雨重绘《佛祖道影》之善导大师像
薄春雨重绘《佛祖道影》之净土宗慧远法师
薄春雨重绘《佛祖道影》之净土宗善导法师
薄春雨重绘《佛祖道影》之净土宗莲池大师
薄春雨重绘《佛祖道影》之净土宗印光法师 古本典籍，改定行款，校正讹误，颇费心力，鹤庐忙于绘事，又才疏学浅，另有新增一百七十位祖师、居士传赞等无能为力，粗成为序，抛砖引玉，翘首以待众贤哲多方助力，肯请诸师友不吝赐教，指正为盼。于此末法时代，同延释脉，共转法轮。 癸卯岁末薄春雨于鹤庐 |
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