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文章视频版请移步b站 本来这期是年后回来就要更新的，但年前写的文案年后怎么看都不满意。虽然这系列一直播放量垫底，但我相信总有一天会翻身的，也想尽量优化文案。又看了些资料决定重写，并将宋易和元明清一起说了。一直耽搁到现在，抱歉。宋代文化昌盛，易学百花齐放，是个名人都有自己易学著作，比如北宋五子、范仲淹、欧阳修、王安石、司马光、苏轼、朱熹等都深谙易学且留下不少经典之作。传统象数、义理在宋代再度兴起，图数易粉墨登场，各类术数争奇斗艳。宋易内容很多，争议也多，难以面面俱到，如果观点不合，还请见谅。宋代的昌盛文化，似乎是历史必然，宋代建国初所面临的问题要上溯到唐中后期的藩镇割据，节度使各凭武力雄踞一方，名义上一国，实则更像是联邦。黄巢冲天香气透长安之后，唐朝廷彻底名存实亡。尔后剿灭黄巢的两大重臣——李克用、朱温生起上源驿之变，彻底将世道推向藩镇豪强的炼狱场。吃人（字面意思）的五代十国你方差罢我登场。不用说汉代皇帝受命于天这种观念了，连天子的基本尊严都在武力面前不值一提，用当时一句经典名言来说——天子宁有种耶?兵强马壮者为之尔！整个五代史就是部下克上的造反史，正常权力交接基本不存在，包括终结乱世的宋太祖赵匡胤，也是这般从士兵到黄袍加身的皇帝。有宋一代重文轻武，受到众多历史爱好者的鄙视。但设身处地而言，他没得选，他太明白这片土地上武魂膨胀是多么恐怖的一件事。从上源驿（公元884年）到陈桥驿（公元960年），八十年的血与泪汇成了河还在山河血脉里汹涌流淌，无数亡灵白骨隐匿黑暗之中，瞪着磷火之眼俯瞰血色大地。重用文官、约束武将是时代的选择，他赵匡胤没得选。就文化发展规律而言，自孔子（前551年-前479年）到汉代经学没落(东汉亡于220年），儒学第一轮发展历经七百多年，而后儒学地位一直在削弱。魏晋南北朝玄学兴盛、三教并起，整体趋势是佛道看涨、儒学看跌。唐代佛学大盛、道学也列入宗庙，儒学长期受压制。自建安（汉献帝）到建隆（宋太祖）也有七百余年。宋代文坛群星璀璨，虽然宋代学者大都精通三教，却也都秉着一颗重建道德纲常的儒家向圣之心。要么站在反对佛道的立场，要么从佛道中寻求新法。最终从大道荒冢中寻觅出一个“理”字。自朱熹合四书（1182年）到蔡元培废经科（1912年），又七百余年。宋学的“理”从易学中得来，精髓也在易学。但宋代理学易不能全然代表宋易，宋易是全方位发展的，象数与义理同时兴盛，易卜占筮、风水星象遍地开花。而这一切的起源又与道法传承非常密切，因为北宋易学的开山祖师就是一位知名道士——陈抟。陈抟，五代末宋初道士，亳州真源（今河南鹿邑）人，字图南，自号扶摇子。曾参加科举，但没进面，就不卷了，隐居武当山。在武当山九室岩服气辟谷二十年，后又移居华山，与隐士李琪、吕洞宾等为友。睡眠质量令人羡慕，可一睡百日不起，又称“陈抟睡仙功”“蛰龙睡丹功”。后周世宗柴荣，喜好外丹之术，召陈抟咨询，赐号“白云先生”。北宋太平兴国年间，再受高梁河车神欣赏，赐号“希夷先生”。陈抟在道学、易学、术数等领域都有开拓。其好易手不释卷，其解易以图代文。以图解易可另起一派，也可并到象数易一类。但它不遵循汉代象数易的传统，而是更古老辈的伏羲易和战国阴阳易，再融合了道家内丹术尤其是《周易参同契》。宋代图易是一个全新视角，凭借一图就可融会象数义理的精义，大凡精彩易图都是两者兼有。按记载，陈抟有三图传世：先天太极图、龙图、无极图。大家可能有点陌生，但换个说法就熟悉了——太极图、河图、洛书。先天太极图就是大家所说的太极图，又叫“天地自然之图”，重点在于四正位是乾坤坎离，阴阳鱼配合太极点的黑白比例，与八卦方位三爻都有对应。这样卦的方位就是伏羲先天八卦，与之相对的是文王后天八卦。第二张，龙图，龙马负图之意。龙图三变可变出河图洛书：一变，天地未合之数；二变，天地已合之位；三变，天地生成之数。五行生数与成数合在一起，按五行方位排列就成了河图，这是天地之数五十五的图。
另一种变法是五在中间，但十隐匿起来。一三七九天之生数在四正位，二四六八地之成数在四隅位，就成了洛书。宋代河图洛书也有争议，比如河洛之学代表人物之一的刘牧，他的《易数钩隐图》中河图、洛书是反过来的。第三张无极图，也是太极图的一种。不过将此图真正发扬光大的，是北宋五子之一的周敦颐，这张图后世多称作“周子太极图”。这几张图流传极广，亦是争议极多。因为宋代才出现，很多人认为世上本没有太极图河图洛书都是宋人杜撰。但这也不对，此类易图的易学原理并非宋易首创，类似图式早已出现过：尚书洪范九畴、大戴礼记明堂九宫、易纬太乙行九宫图、杨雄太玄图、魏伯阳周易参同契月相纳甲等等作品中早有此类概念，只是图式没有广泛流传。现今考古发现中，清华简《筮法》，已有了数字卦形式排列的，八卦方位图和人体图，都足以证明宋代易图并非凭空杜撰。根据朱震《汉上易传》的记载，陈抟易学传给种放，种放传穆修、李溉。国家隆兴，异人间出濮上，陈持以先天图传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。放以河图洛书传李溉，溉传许坚，坚传范谔昌,谔昌传刘牧。修以太极图传周敦颐，敦颐传程颢程颐,是时张载讲学于二程、邵雍之间。故雍著《皇极经世》之书，牧陈天地五十有五之数,敦颐作《通书》,程颐述《易传》，载造《太和》《三两》等篇。或明其象,或论其数，或传其辞，或兼而明之。更迭唱和,相为表里,有所未尽，以待来学。 李溉一脉传《易数钩隐图》的作者刘牧。穆修一脉分别传邵雍和周敦颐，邵雍得先天太极图，周敦颐得无极图。程颢、程颐又师从周敦颐，北宋五子中的四个可以上溯陈抟。周敦颐，字茂叔，号濂溪，其易学又叫濂溪易学，代表作品就是一图一说——“周子太极图”和《太极图说》。周子太极图就是前面说的陈抟无极图，和《太极图说》一起，此图建构了一个“无极太极→二气→五行→万物和人类的宇宙生成图式”。第二节，自“太极动而生阳”至“两仪立焉”，释第二层“阴静阳动”；第三节，自“阳变阴合”至“各一其性”，释第三层图式“五行交合图”；此图是否传自陈抟也有争议：黄宗羲认为出自河上公的无极图，毛奇龄则考证是《上方大洞真元妙经图》之一的《太极先天之图》，朱熹认为是周敦颐自创……说法各异，已是宋代众多易图迷案之一。此图所附的《太极图说》可以称作宋代理学的开端，虽然才短短两百余字，却融合了先秦两汉以来众多易学思想，道出宇宙万物化生之妙。朱熹与陆九渊兄弟“无极”“太极”之论争亦是由此而发，《性理大全》将之称为“有宋理学之宗祖”。除了太极图和太极图说之外，周敦颐著作还有《通书》，此书从易学易道出发，言人生修为，全篇约四十章，文辞简约，每章最多百余字，有许多读易心得，通书影响宋明理学极深，对学术方向有决定性作用，这种思想启发最直接的影响，就在于他的两个徒弟，程颢、程颐。程颢因没有著书立作，易学名气不如程颐，但不代表易学修养不如弟弟，《宋元学案》和《二程遗书》中的一些记录，足以说明其易学造诣极深。程颐，字正叔，世称伊川先生。宋哲宗时入崇政殿为皇帝讲书，后因反对王安石变法被贬四川涪州。程颐易学侧重于义理阐述，有“随时取义”和“随时变易以从道”的观点。认为《周易》乃变易之书，卦的解释要不拘一格、因时制宜。且易之周流并非绝对随心所欲，要遵从一定原则，那便是“理”是否合乎天理决定了卦爻吉凶。这种思想算是延续王弼孔颖达一脉，但没有以为否定象数，主张义理通过象显示出来，理为体、象为用，“体用一源，显微无间”，程颐的易学代表作是《周易程氏传》。“理学易”除周敦颐二程之外还要再提一人——五子之一的张载。张载，字子厚，《横渠易说》的作者，也是二程的好友，少喜谈兵，后受范仲淹启迪改习儒学。嘉祐二年，张载去京师考科举、考试之余在开封相国寺设虎皮座椅，开讲《易经》，听者云集。其间他遇到同来会考的程颢、程颐兄弟，后来三人都金榜题名。顺便提一下，嘉祐二年这届科举就是历史著名的“龙虎榜”，主考官是欧阳修，榜上有名的除了张载、二程兄弟外，还有苏家兄弟——苏轼、苏辙，曾家兄弟——曾巩、曾布，另外还有吕大钧、吕惠卿、章惇、王韶等人，真正的卧虎藏龙。张载中进士入官场后，因与王安石意见不合，不久辞官回横渠镇讲学著述。其学说以易为宗，以《中庸》为体。他不同意二程以“理”为万物本原之说，提出“太虚即气”观点，强调“气”。易学著作有《横渠易说》，另外著有《正蒙》《经学理窟》等，皆编入《张子全书》中。到这，北宋五子中偏义理易的四位都介绍了。接下来该说说宋易最具划时代意义的那一位了——“图数易”邵雍。邵雍，字尧夫，谥康节。邵雍易学又称“先天易”，自他之后才正式有伏羲先天和文王后天的概念，他的代表作有两类：一是先天易图，一是皇极经世。先天易图不是一张图而是一组图，根据《宋元学案·百源学案》记载共有十五张，其中比较出名的有：八卦次序图、八卦方位图、六十四卦次序图、六十四卦圆图、六十四卦方图、卦气图、经世衍易图等等。邵雍又受道家影响，以太极为宇宙的本原，将数与象的根源归结为太极。将“太极”等同于“道”和“心”，提出“道为太极”“心为太极”的命题。他主张天地万物的生成变化是按“先天象数”图式展开的，又根据先天象数提出“天地亦有终始”（即毁灭又复生）的观点，用“元会运世”计算宇宙历史。此乃《皇极经世书》推演宇宙元运数的理论核心。《皇极经世》根据六十四卦制定历史年表，演示人类历史发展过程，邵雍认为宇宙存在周期，我们所处的世界只是宇宙大周期中短暂周期。一个世界毁灭就有新世界诞生，宇宙生灭轮回无限循环。先天易图包涵万类，皇极经世推演宇宙，都是极富创思之作，改变后世研学方式。此种开创性之成就，放眼数千年易学史也仅寥寥数人而已。邵雍术数影响亦深，衍生出邵子神数、铁板神数、梅花易数等都在民间享有盛名，诸多流派也奉之为宗祖，足见其影响力之广之大。以上是陈抟、五子为代表的北宋易学，此外还有很多名家著作就不一一列举了，将一些有名且有作品传世的列在这里，有兴趣的可以去查阅相关资料。北宋易图、义理结合已成趋势，南宋更明显，凡说易经必引易图。南宋易学名师也很多，但声名地位能与五子等量齐观的唯有朱熹。单就易学来说，朱熹很难定义。如果说北宋五子既是理学家又是易学家，那朱熹理学家身份要大于易学。二程、张载以理解易，他是以易说理。就拿他最有争议的一句话来说——易本卜筮之书。此话本不错，易最初的确是用来卜筮的，但朱熹有点过于强调易本卜筮之书了，他认为从伏羲到文王都是为了卜筮的，到孔子《易传》出现才赋予了哲学性，用他自己的话来说：“圣人立龟以与之卜，作易以与之筮，使之趋利避害，以成天下之事”。就易经起源来说，他不赞成以义理注解卦爻，试图从卜筮角度注明原意。又认为易经存在着天下事物之理，需要后人揭发，他说：“盖《易》不比《诗》《书》,它是说天下后世无穷无尽底事理。只一两字便是一个道理。”并提出“易只是一个空底物事”的命题，这点在当时惊世骇俗，对义理派和象数学派都有很大冲击。朱熹本人对易学派系看得不是那般分明。陈抟、邵雍的易图他很喜欢，他的易学代表作《周易本义》中，先后天八卦、河图洛书等图放在最前。因他绝对权威的学术地位，加之其文字在古文中也相当简明易懂，其理念及易图在后世影响力极广。《周易本义》虽然被视作理学易经典，但其实哪样都带着点。朱熹另有一本《易学启蒙》，这本书是他和蔡元定合著的。蔡元定名义上是朱熹弟子，实则亦师亦友。蔡元定本就在易学上卓有见解，喜欢象数易和邵子图数易，他和朱熹的易学方向颇有出入，朱熹收他为徒又与他为友，足见他其并不拘泥。二人合著的《易学启蒙》共分四篇：本图书、原卦画、明蓍策、考变占。宋代图数易、理学易说到这基本厘清，此外还有一些其它流派，如南宋朱震的《汉上易传》是象数易；杨万里的易传以历史角度解易；杨简的《杨氏易传》和王宗传的《童溪易传》以禅解易……其他各类易经风水堪舆、星象占卜之类易作难以胜数。有宋一代易学百花齐放，但谈及绝对影响力还是程朱为代表的理学易最为强势，此后元明清三代虽然不乏一些有卓见的易学家，但绝大多数难以跳出宋易藩篱，简略描述的话，了解几人即可。比如说出“一部易经，不在四圣而在我”的來知德，说出“六经为我开生面”的王夫之。来知德，嘉靖年间人物，学易精深，二十九年苦思冥想撰成《周易集注》。象数、图数易都有继承，理学易也有阐发。创作了自己的“来氏太极图”，提出六十四卦的“错”“综”“半象”“大象”等理论，是明代易学瑰宝级人物。明清易代之际，复杂社会形式，易学又生变化，诞生一类反传统的“喷子型”学者，代表人物有黄宗羲、王夫之。黄宗羲著作《易学象数论》，对先代象数易学进行了深入研究，但内容上却是骂象数易的比较多，生动诠释了“先加入后打败”，不过他骂得内容的确切中要点，道出了象数派的一些混乱牵强。不过在“喷子”方面，王夫之更强。他不仅骂象数易，玄学、义理也一视同仁的骂。王夫之，字而农，号姜斋。晚年隐居石船山，后人称之“船山先生”。少时诵读经典，求学不倦，涉猎极广；壮年经历明亡，投笔从戎，反清复明；无奈南明内斗，屡受排挤，遁世求学。深山治学四十年，天文历法、数学文学、地理历史无不研究，易学著作有《周易内传》《周易外传》《周易内传发例》《周易大象解》和《周易稗疏》等。在象数、义理、训诂上，都有真知灼见，又因史学功力极深，也有以史解易内容。清代易学有一个大名称——清易。常和汉易、宋易并称，但比之汉易和宋易的开创性差之甚远。清代历史环境和学术风气变化，易家治学多笃实精深，能够折中以往诸派观点却少有创新之谈。以汉魏易学文献的考证为特征的“朴学易”逐渐成为主流。正是这一时期，汉代象数易迎来大复兴。还有一批易学家从事古书辑佚，对如今易学研究留下了许多重要资料。清初除了王夫之这类明朝遗老，真正意义上的第一批易学家是在奉旨编纂《周易折中》等著作的过程中成长起来的，代表人物有李光地。《周易折中》以程颐、朱熹之学为主，兼采秦汉以来诸家学说，阐释义理多公允不虚，很符合“折中”之名。乾嘉时代有惠栋，人称小红豆先生，世代书香学问之家，易学著作《周易述》。他继承父辈治《易》传统，搜集汉儒《易》说，加以编辑考订，末编附以己见，以发明汉易之理。又有《易汉学》一书，罗列汉代易家的说《易》条例，是研探汉易的重要参考书。乾嘉之后最具代表的人物是焦循。焦循，字里堂，家中世代研究《易经》。易学著作有《易章句》《易通释》和《易图略》，称为“易学三书”。其易学不拘泥于前人所论，还用“数学”解易。试图用科学计算方法取代“哲学”易，已开始结合西学东渐后的新时代特征，摆脱元明清三代经学枷锁来治易。1912年蔡元培就任教育总长，推行废除经学。作为传统经学之首的易学，非但没有因此受到挫折，反倒因为脱离了元明清经学桎梏，展现出勃勃生机。近代史中，很多学者试图在这千年未有之艰难变局中，从易学中重新发掘中华文化。期间代表性的易学大师有杭辛斋与尚秉和。杭辛斋易学力图与西方自然科学贯通，偏重于数理。主要易学著作有《易楔》《学易笔谈》《易数偶得》等。尚秉和则涉猎甚广，其人本就精通方术医药，又擅绘画、金石古玩鉴定等，尚秉和的易学，偏重于象数之学中的“象”，其对卜筮用功颇深。他认为“象为学《易》之本”，主张卦爻辞与卦象一一对应，辞从象出，对于汉代易学用象规律发明颇多，其作品基本收录在《尚秉和易学全书》中。民国至今，易学在新时代浪潮中，不断有新的阐发，各家各派都有人涉猎，已有“易学兴盛”之势。至此，我用了四期内容简单梳理了易学史。数千年的易学传承，我的内容着实不痛不痒，只能算作抛砖引玉，如果对易学史还有深研兴趣，也有此类书籍可以去查看：篇幅简短的有余敦康的《易学今昔》、潘雨廷的《易学史入门》《易学史丛论》《读易示要》，篇幅较长的有朱伯崑的《易学哲学史》、林忠军的《周易象数学史》、高华民的《先秦易学史》《两汉易学史》《宋元明易学史》。易学史系列介绍完毕，后面会再梳理一下古今易学书目，今后再做易经入门概念解读，谢谢大家支持。
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