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人有七情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。 七情轮转，于是人类自身的万千情绪与情感便由此诞生了。 人不可能毫无情感的活着。无论是爱也好，还是恨也罢；无论是情也好，还是仇也罢；人总会有一种或者几种这样那样的情感。 当人们爱恨分明的时候，当人们只有某一种单一情感的时候，人们的内心往往就比较坚定，目标就比较明确。 当人们爱恨交织的时候，当人们的内心多种情感混杂的时候，人很容易就会进入一种精神内耗之中，就会变得举棋不定、犹豫不决。 人的内心情感与情绪是比思想、认知、智慧等更加深层次的主宰。 人们往往只能看到一个人的思想很深刻、认知很高深、智慧很深远；却不知道假如一个人的内心情感很脆弱、很多变、很杂乱，他还怎么可能拥有丰富的思想、冷静的智慧、深远的认知呢？ 当一个人内在的心态、情绪、情感等调整好以后，他才有可能进行下一步细致而又深入的思考。 假如一个人的内心是慌乱无措的，他还怎么进行冷静的思考呢？一个人如果就连基本的思考都没有了，你还指望他能有什么高深的思想、智慧与认知呢？ 古人云：“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”。 泰山崩于前，是巨大变化；麋鹿兴于左，是细微变化；无论巨大变化还是细微变化，都不能左右自己内心情绪的波动变化。只有拥有这样定力的人，才可能诞生出真正的大智慧。 孔子说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。 虑而后能得，能够得到什么呢？最终所能够得到的东西，当然就是高深的思想、认知和智慧等。 定是心定，静是心静，安是心安；心就是人的内在情绪、内心情感； 假如一个人不知止、不能止于至善，那么他的内心情感就很难坚定在一件事物之上，就会很容易变来变去，这就是心定。 假如一个人的内心飘忽不定，其内心很容易就会躁动起来；一颗容易躁动的心，他就很难实现自我内心的平静和静谧，这就是心静。 假如一个人的内心始终不能平静下来，其内心就会总是渴望着新鲜、欢乐与刺激。如此一来，便很难再实现内心的安稳、安泰、自在和悠然，这就是心安。 当你不需要借助外力也可以实现心静与心安的时候，便意味着你已经可以做到佛家所说的：应无所住而生其心。 当人们在心定、心静、心安之后，就可以进入到深入而又细致的思虑之中。人只要处在这种思虑思考之中，就必定会有所收获。所获皆智慧。 因此，人的智慧诞生于人的心灵；人的愚笨、痴迷也诞生于人的心灵。 有什么样的内在心灵，就会诞生出什么样的思想智慧。 人皆有心，心分魂魄；心灵就是魂，思想就是魄。魂是心之阴，魄是心之阳。阳以阴为本。 心定，就犹如钉子钉在墙上，牢不可破、坚不可摧； 心静，就犹如平静的湖面，不起一丝波澜、光滑如镜； 心安，就犹如太平盛世，路不拾遗、夜不闭户。 一切伟大的思想与智慧，都只有在此种心境之下，才有可能真正诞生而出。那些不安躁动的灵魂，是不可能发现万物的本质的。 人皆有心，心即是魂。人有三魂：天魂、地魂、人魂。人魂心情又分为七情。 人的基础情感虽然只有七种：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。但是它们之间相互糅合混杂，又组合出了千千万万种不同的情绪与情感。 人在自身的万千情绪与情感之中，很难真正做到心定、心静和心安。人们常说：不以物喜，不以己悲，可惜又有多少人能够真正做到呢？ 喜、悲只是七情之二而已，还有怒、恐、惊等。当人们正在发怒的时候，又有多少人能够平安自主地消弭自身的怒火？而不至于发展到不可收拾的地步呢？ 七情围绕在我们身边，时时刻刻包围着每一个人。可惜人们不借助外物基本无法左右甚或发现自身的情绪。 人们借助镜子可以照见自己的面容。然而可以用于照见自身内心情绪的那一面镜子又在哪里呢？先不管什么可以充当镜子，人们首先总要知道人心究竟是什么吧。 人心就是人的灵魂，它包含三魂七魄，也就是说人心有十层，魂三层魄七层。 七情与人类的一切情绪和情感都属于第三层的人魂心。人的情绪与情感千变万化、层出不穷，人们很难真正的把握它。 情之一字包含首尾两端，一端如根系，是七情；一端如枝叶，是各种情绪与情感。 人们要想真正全面认识和把握人类自身的情绪与情感，就只有把握其根系，从七情着手，而不能从千变万化的细枝末叶出发。 人有七情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。每一种情感都可以至少划分为大中小三等。每两种或者三种情感又可以组合出一种新的情感。 这就像红色加黄色会生成出橙色一样，不同的情感叠加就会生出新的情感。 比如：惊，惊与喜，是惊喜；惊与怒，是惊怒；还有惊慌、惊恐、惊吓、惊骇等。 什么是惊？惊字从心从京。京是指京都，本义为建在高处的房子，也可以指建在高处的瞭望塔，以作警醒之用。 古人云：“黩武之众易动，惊弓之鸟难安”。 易动的人就是心不静的人，心惊就是指心不安。 心惊就是人的内心极端内敛的一种状态。当人们的心神极为内敛的时候，就很容易心惊。当人的内心始终向外敞开的时候，就不容易受惊。 孔子说：“静而后能安，安而后能虑”。 人要想真正做到心静、心安，其性格就不能过于易动，也不能过于心神内敛。 然而心喜会让人易动，心怒也会让人易动。心忧会让人精神内敛，心悲、心恐也会让人精神内敛。喜怒使人易动，忧思悲恐惊则都可以让人内心难安。 假如人不能真正做到心定、心静、心安，那么人们就很难获得真正的智慧。 喜和怒都是一种开放心态。忧则是一种内敛心态。思比忧更内敛，悲比思更内敛，恐比悲更内敛，惊比恐更内敛。它们的内敛程度是逐级加深的。 当一个人陷入恐惧之中，而无法自拔、无法惊醒出来的时候，就很有可能会因为恐惧而亡。 历史上那些因恐惧而亡、因悲伤而亡、因忧愁苦闷而伤卒的人，也大有人在。历史上因急怒攻心而亡、因大笑而亡的人，也并不是没有。 人类自身并不是没有自救机制，七情之中的惊，便可以让人跳出那种持续的情感情绪状态。 所以在平凡平淡的日常生活中，人们大多都不会排斥那些意外的小惊喜。 老子说：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。” 宠爱、宠溺，皆是下策；不宠才是上策。 侮辱、辱骂，也是下策，不辱才是上策。 人得宠，会心惊；人失宠，也会心惊。 假如人长期处于得宠或者失宠的情绪状态之中，人们整日与惊字为伴，人们渐渐地就有可能会削弱甚至丢失心惊这种情绪的调节能力。这就等同于七情缺一。 常言道：“慈母多败儿”。 母亲宠爱孩子，孩子却失败不肖，其根本原因可能就在于：孩子对于“惊”这种情感过于习以为常了，从而使得其它六种基础情感丧失了跳出机制。 古人云：“知止不殆”。 当一个人进入一种情绪，比如：喜、怒、忧、思、悲、恐等，却无法自己跳出来的时候，那就必然会无限承受各种情绪所带来的恶果。 在一个人发怒的时候，假如他不能够自己止怒，那么他很有可能就会爆发出过激的行为与行动，从而造成无法挽回的损失与伤害。 惊，便是人类心灵最好的止喜、止怒、止忧、止悲、止恐的情绪工具。 每一辆汽车都必须有一套刹车系统。惊，便是七情的刹车系统。这便是惊字心理学。 |
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